Cosmology ya Giordano Bruno: watangulizi na wafuasi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Tarehe 17 Februari 1950 iliadhimisha miaka mia tatu na hamsini tangu kuchomwa moto kwa Giordano Bruno. Tarehe hii ya kukumbukwa kwa wanadamu wote wanaoendelea inatoa misingi katika kifungu kifupi kukumbuka sifa kuu za maoni ya ulimwengu ya mtu mkuu na shahidi wa sayansi ya vitu, na pia kusema kwa ufasaha juu ya uthibitisho wa kisasa wa utabiri wake mzuri wa kisayansi.

Ni nani aliyewasha roho, ni nani aliyenipa wepesi wa mbawa? Nani aliondoa hofu ya kifo au hatima? Nani alipiga shabaha, nani alifungua Milango ambayo ni wachache tu wamefungua? Kwa karne nyingi, miaka, wiki, siku, au masaa (Silaha yako, wakati!) - Almasi na chuma hazitazuia mtiririko wao, lakini tangu sasa, siko chini ya nguvu ya ukatili. Kuanzia hapa natamani kwenda juu, nimejaa imani. Kioo cha mbinguni si kizuizi tena kwangu, Nikiwakata wazi, nitainuka kwa ukomo. Na wakati kila kitu katika nyanja zingine ninapenya kupitia uwanja wa etha, Chini - kwa wengine ninamwacha Milky.

J. Bruno. Sonnet kabla ya mazungumzo "Kuhusu infinity, ulimwengu na walimwengu." 1584 (iliyotafsiriwa na V. A. Eshchina).

Filippo Bruno alizaliwa mnamo 1548 katika familia ya askari Giovanni Bruno. Mahali pa kuzaliwa kwake (mji wa Nola karibu na Naples), baadaye alipokea jina la utani la Nolanets. Katika umri wa miaka 11 aliletwa Naples kusoma fasihi, mantiki na lahaja. Mnamo mwaka wa 1563, akiwa na umri wa miaka 15, Filippo aliingia kwenye monasteri ya ndani ya Mtakatifu Dominic, ambapo mwaka wa 1565 akawa mtawa na kupokea jina jipya - Giordano.

Lakini maisha ya kimonaki ya Bruno hayakufaulu. Kwa mashaka juu ya utakatifu wa sakramenti (Ekaristi) na mimba safi ya Bikira Maria, alizua mashaka ya kutokutegemewa. Kwa kuongezea, alichukua sanamu kutoka kwa seli yake, akiacha tu Kusulubishwa - ukiukwaji usiojulikana wa mila za wakati huo. Mamlaka ilibidi kuanza uchunguzi juu ya tabia yake. Bila kusubiri matokeo, Bruno kwanza alikimbilia Roma, lakini kwa kuzingatia mahali hapa si salama vya kutosha, alihamia kaskazini mwa Italia. Hapa alianza kufundisha kwa riziki. Bila kukaa katika sehemu moja kwa muda mrefu, Giordano polepole alihamia Uropa.

Huko Ufaransa, Mfalme Henry wa Tatu wa Ufaransa, ambaye alikuwapo kwenye mojawapo ya mihadhara yake, alivuta fikira kwa Bruno, ambaye alivutiwa na ujuzi na kumbukumbu ya msemaji. Alimwalika Bruno mahakamani na kumpa miaka michache (hadi 1583) amani na usalama, na baadaye akatoa barua za mapendekezo ya safari ya kwenda Uingereza.

Mwanzoni, mwanafalsafa huyo wa miaka 35 aliishi London, na kisha huko Oxford, lakini baada ya ugomvi na maprofesa wa eneo hilo alihamia tena London, ambapo alichapisha kazi kadhaa, kati ya hizo moja ya kuu - "On. Infinity ya Ulimwengu na Ulimwengu" (1584). Huko Uingereza, Giordano Bruno alijaribu bila mafanikio kuwashawishi wakuu wa ufalme wa Elizabethan ukweli wa maoni ya Copernicus, kulingana na ambayo Jua, sio Dunia, iko katikati ya mfumo wa sayari.

Licha ya upendeleo wa nguvu kuu ya Uingereza, miaka miwili baadaye, mnamo 1585, alilazimika kukimbilia Ufaransa, kisha kwenda Ujerumani, ambapo yeye pia, alikatazwa hivi karibuni kuhutubia.

Mnamo 1591 Bruno alikubali mwaliko kutoka kwa aristocrat mchanga wa Venetian Giovanni Mocenigo kusoma sanaa ya kumbukumbu na akahamia Venice.

Ikumbukwe kwamba Bruno alizingatiwa kuwa mjuzi wa sanaa ya kumbukumbu. Aliandika kitabu juu ya mbinu ya mnemonic "On the Shadows of Ideas" na "Wimbo wa Circe". Hii ilikuwa sababu ya uchaguzi wa aristocrat mtukufu.

Walakini, hivi karibuni uhusiano kati ya Bruno na Mocenigo uliharibika. Mnamo Mei 23, 1593, Mocenigo alituma shutuma zake za kwanza kwa Bruno kwa mchunguzi wa Kiveneti, ambamo aliandika:

"Mimi, Giovanni Mocenigo, ninaripoti kwa jukumu langu la dhamiri na kwa amri ya muungamishi wangu, ambayo nilisikia mara nyingi kutoka kwa Giordano Bruno nilipozungumza naye nyumbani kwangu, kwamba ulimwengu ni wa milele na kuna ulimwengu usio na mwisho … Kristo alifanya miujiza ya kufikirika na alikuwa mchawi, kwamba Kristo hakufa kwa hiari yake mwenyewe na, kadiri alivyoweza, alijaribu kuepuka kifo; kwamba hakuna malipo ya dhambi, kwamba roho zimeumbwa kwa asili; kupita kutoka kiumbe kimoja hadi kingine. Alizungumza kuhusu nia yake ya kuwa mwanzilishi wa dhehebu jipya liitwalo "Falsafa Mpya." Alisema kwamba Bikira Maria hawezi kuzaa; watawa huvunjia heshima ulimwengu; kwamba wote ni punda; kwamba hatuna uthibitisho wa kwamba imani yetu ina haki mbele za Mungu."

Mnamo Mei 25 na Mei 26, 1592, Mocenigo alituma shutuma mpya dhidi ya Bruno, na baada ya hapo mwanafalsafa huyo alikamatwa na kufungwa. Uchunguzi ulianza.

Mnamo Septemba 17, Roma ilipokea ombi kutoka Venice kumrudisha Bruno kwa kesi huko Roma. Ushawishi wa umma wa mshtakiwa, idadi na asili ya uzushi ambao alishukiwa, ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba Baraza la Kuhukumu Wazushi la Venetian halikuthubutu kukomesha mchakato huu wenyewe.

Mnamo Februari 27, 1593, Bruno alisafirishwa hadi Roma, ambako alikaa miaka sita mirefu katika magereza mbalimbali.

Mnamo Januari 20, 1600, Papa Clement VIII aliidhinisha uamuzi wa kutaniko na kuamuru Ndugu Giordano ahamishwe mikononi mwa wenye mamlaka.

Mnamo Februari 9, Mahakama ya Kuhukumu Wazushi, kwa uamuzi wake, ilimtambua Bruno kama "mzushi asiyetubu na asiyekubali toba." Bruno aliachishwa kazi na kutengwa na kanisa. Alikabidhiwa kwa mahakama ya liwali wa Rumi, akiagiza apewe “adhabu ya rehema zaidi na bila kumwaga damu,” ambayo ilimaanisha hitaji la kuchomwa moto akiwa hai.

Wakati huo, mauaji kama hayo yalikuwa yameenea kwa kuwa, kulingana na Kanisa Katoliki, moto ulikuwa njia ya "kusafisha" na ungeweza kuokoa roho ya waliohukumiwa.

Kwa kujibu hukumu hiyo, Bruno aliwaambia waamuzi: "Pengine, mnapitisha uamuzi wangu kwa hofu kubwa kuliko ninavyosikiliza," na kurudia mara kadhaa - "Kuchoma haimaanishi kukanusha!"

Kwa uamuzi wa mahakama ya kilimwengu Februari 17, 1600, Bruno alichomwa moto hadi kufa huko Roma katika Piazza di Flowers. Wauaji hao walimleta Bruno mahali pa kunyongwa akiwa na kisu mdomoni, wakamfunga kwenye nguzo katikati ya moto na mnyororo wa chuma na kumvuta kwa kamba yenye mvua, ambayo, chini ya ushawishi wa moto, ilimvuta pamoja na kumvuta. kukatwa ndani ya mwili. Maneno ya mwisho ya Bruno yalikuwa: "Ninakufa kama shahidi kwa hiari, lakini pia najua kwamba nafsi yangu itapaa mbinguni na pumzi yake ya mwisho."

Waliposhughulika na mzushi mkuu, walichukua kazi yake. Kwa miaka mingi, kazi za Giordano Bruno zilijumuishwa katika Fahirisi ya Kikatoliki ya Vitabu Vilivyokatazwa na zilikuwepo hadi toleo la mwisho la 1948.

Kosmolojia kabla ya Bruno

Pamoja na anuwai ya maoni ya ulimwengu ambayo yalikuzwa katika enzi iliyotangulia shughuli za Giordano Bruno, walikuwa na sifa kadhaa za kawaida ambazo zinawatofautisha na maoni ya kisasa juu ya muundo wa Ulimwengu:

1. Kuwepo kwa katikati ya dunia.

Katika mfumo wa kijiografia wa ulimwengu uliorithiwa kutoka kwa Wagiriki, Dunia ilikuwa mwili kuu katika Ulimwengu. Katika mfumo wa heliocentric wa dunia - jua. Katika mifumo yote miwili, miili hii ilicheza jukumu la mahali pa kumbukumbu isiyobadilika ambayo harakati zote hupimwa. Maoni haya yamepingwa na baadhi ya wanafikra. Kwanza kabisa, na wanaatomi wa zamani, ambao walizingatia Dunia kuwa kitovu cha ulimwengu wetu, lakini sio Ulimwengu wote usio na kipimo, ambao kuna idadi isiyo na kipimo ya walimwengu wengine. Walakini, maoni haya hayakuishi zamani za marehemu na hayakuenea katika Zama za Kati.

2. Ukomo wa ulimwengu, ambao una mipaka yake.

Hapo zamani za kale na Zama za Kati, ulimwengu ulizingatiwa kuwa wa mwisho na wenye mipaka. Ilifikiriwa kuwa mpaka wa ulimwengu unaweza kuzingatiwa moja kwa moja - hii ni nyanja ya nyota zilizowekwa.

Somo la mabishano lilikuwa ni swali la kile kilicho nje ya ulimwengu: Peripatetics, wakifuata Aristotle, waliamini kwamba hakuna kitu nje ya ulimwengu (wala maada, au nafasi), Wastoa waliamini kwamba kuna nafasi tupu isiyo na mwisho, wanaatomu waliamini kwamba nje ya ulimwengu. dunia yetu kuna dunia nyingine.

Mwisho wa nyakati za zamani, fundisho la kidini na la fumbo la Hermeticism lilionekana, kulingana na ambayo ulimwengu wa viumbe visivyo na mwili - miungu, roho na pepo - inaweza kuwa nje ya ulimwengu. Kwa hivyo, katika moja ya kazi inayohusishwa na Hermes Trismegistus, "Asclepius", inasemekana:

"Ama nafasi ya nje ya ulimwengu (ikiwa ipo, ambayo siiamini), basi, kwa maoni yangu, inapaswa kujazwa na viumbe wenye akili wanaowakilisha uungu wake, ili ulimwengu wa hisia umejaa viumbe hai.."

3. Kuwepo kwa nyanja za mbinguni.

Baada ya Aristotle, wanaastronomia wengi wa kale waliamini kwamba sayari katika mwendo wao hubebwa na nyanja za nyenzo, zinazojumuisha kipengele maalum cha mbinguni - ether; nyanja za mbinguni zimewekwa katika mwendo na "injini za kusimama", au "intelligentsia" yenye asili isiyo ya kimwili, ya kiroho, na chanzo cha msingi cha harakati zote katika Ulimwengu ni Mwendeshaji Mkuu ulio kwenye mpaka wa dunia.

"Injini zisizohamishika" katika Zama za Kati zilitambulishwa kwa kawaida na malaika, Mwanzilishi Mkuu - na Mungu Muumba.

4. Kutofautisha "ya duniani" na "ya mbinguni".

Wanafalsafa wengi wa kale wa Kigiriki walifikiri kwamba viumbe vya mbinguni vilifanyizwa kwa kitu kimoja kinachopatikana duniani. Baadhi ya Pythagoreans (Philolaus wa Crotonsky na wengine) walichukulia Dunia kuwa moja ya sayari zinazozunguka Moto wa Kati - kitovu cha Ulimwengu. Walakini, tangu nyakati za zamani, maoni ya Aristotle yameenea, kulingana na ambayo nyanja za mbinguni zinajumuisha kitu maalum - ether, mali ambayo haihusiani na vitu vya dunia, maji, hewa na moto ambao huunda. "ulimwengu wa sublunary." Hasa, uzito au wepesi sio asili katika ether, kwa asili yake hufanya tu harakati za mviringo sare kuzunguka katikati ya dunia, ni ya milele na haibadilika.

Mtazamo huu ulitawala katika Zama za Kati, kati ya wasomi wa nchi za Kiislamu na Kikristo. Ingawa katika maandishi ya baadhi yao mstari kati ya "dunia" na "mbingu" uligeuka kuwa wazi.

5. Upekee wa ulimwengu wetu.

Wanafikra wengine wa zamani walitoa maoni juu ya uwepo wa walimwengu wengine nje ya mipaka ya ulimwengu wetu. Walakini, tangu nyakati za zamani, maoni ya Plato, Aristotle na Stoiki yametawala kwamba ulimwengu wetu (pamoja na Dunia katikati, iliyofungwa na nyanja ya nyota zisizohamishika) ndio pekee.

Majadiliano kuhusu matokeo ya kimantiki ya kuwepo kwa ulimwengu mwingine yalijitokeza miongoni mwa wanazuoni wa Ulaya mwishoni mwa karne ya 13-14. Walakini, uwezekano huu ulizingatiwa kuwa wa kudhahania tu, ingawa Mungu Mwenyezi angeweza kuumba ulimwengu mwingine, lakini hakufanya hivyo.

Ingawa baadhi ya wanafikra waliona kuwa inawezekana kuacha moja au zaidi ya masharti haya, mfumo mzima wa itikadi hizi kwa ujumla ulibakia bila kutetereka. Sifa kuu ya Giordano Bruno katika cosmology ni kuundwa kwa picha mpya ya ulimwengu, ambayo kukataliwa kwa kila moja ya masharti haya hufanyika.

Kanuni za msingi za cosmology ya Bruno

1. Ulimwengu usio na kituo.

Inavyoonekana, Bruno alikuja kwa wazo la uwezekano wa harakati ya Dunia katika ujana wake, kama matokeo ya uchunguzi wa waandishi wa zamani ambao walitaja uwezekano kama huo. Alianzisha "nadharia" yake mwenyewe, kulingana na ambayo Jua huzunguka Dunia katika ndege ya ikweta, wakati Dunia inafanya mzunguko wa kila siku kuzunguka mhimili wake na wakati huo huo oscillations ya kila mwaka kwenye mhimili huo huo.

Baadaye, baada ya kusoma kitabu cha Copernicus On the Rotation of the Celestial Spheres, akawa mtangazaji mwenye bidii wa heliocentrism. Mazungumzo yake "Sikukuu ya Majivu" ni mojawapo ya kazi za kwanza zilizochapishwa kwa ajili ya propaganda na kuelewa ulimwengu mpya.

Bruno aliendelea kuvutiwa na mwanaastronomia huyo mkuu wa Kipolishi katika maisha yake yote. Lakini hii haikumzuia Bruno kumkosoa Copernicus kwa ukweli kwamba alijua "hisabati zaidi kuliko asili": kulingana na Bruno, Copernicus hakufikiri vya kutosha juu ya matokeo ya kimwili ya nadharia yake. Hasa, Copernicus bado alizingatia nyota kuwa sawa, na nyenzo, nyanja, ambayo hapakuwa na haja ya mfumo wa heliocentric.

Kwa kuongezea, Bruno aliona kutosonga kabisa kwa Jua, iliyopendekezwa na Copernicus, kuwa sio sahihi. Kulingana na Giordano, jua linaweza kuzunguka kwenye mhimili wake. Katika kazi yake "Kwenye isiyoweza kupimika na isiyoweza kuhesabiwa", alipendekeza kuwa Jua pia lifanye mwendo wa kutafsiri: Dunia na Jua huzunguka katikati ya mfumo wa sayari, na Dunia katika ndege ya ikweta (sio ecliptic), na Jua katika mduara ulioinama. Nyongeza ya miondoko hii miwili inatoa katika fremu ya kijiografia ya marejeleo mwendo dhahiri wa Jua kando ya ecliptic. Kwa kuwa badala dhaifu katika jiometri, Bruno hakuhusika katika maendeleo ya hisabati ya mfano huu.

Katika mabishano mengi, Bruno alilazimika kukanusha hoja dhidi ya harakati za Dunia, zilizotolewa na wanasayansi wa wakati huo. Baadhi yao ni asili ya kimwili. Kwa hivyo, hoja ya kawaida ya watetezi wa kutosonga kwa Dunia ilikuwa kwamba juu ya Dunia inayozunguka, jiwe lililoanguka kutoka kwa mnara mrefu halingeweza kuanguka kwenye msingi wake. Mwendo wa haraka wa Dunia ungemwacha nyuma sana - magharibi. Kujibu, Bruno katika mazungumzo "Sikukuu ya Majivu" anatoa mfano wa harakati ya meli: "Ikiwa mantiki ya hapo juu, tabia ya wafuasi wa Aristotle, ilikuwa sahihi, ingefuata kwamba wakati meli inasafiri baharini, basi hapana. mtu angeweza kamwe kuvuta kitu kwa mstari ulionyooka kutoka mwisho mmoja hadi mwingine, na haingewezekana kuruka juu na kusimama tena na miguu yako mahali uliporuka. Hii ina maana kwamba vitu vyote duniani vinatembea na Dunia."

Hoja zingine za wapinzani wa heliocentrism zilihusiana na ukinzani wa mzunguko wa Dunia na maandishi ya Maandiko Matakatifu. Kwa hili, Bruno alijibu kwamba Biblia imeandikwa katika lugha inayoeleweka kwa watu wa kawaida, na ikiwa waandikaji wake wangetoa michanganyiko iliyo wazi kutoka kwa maoni ya kisayansi, haingeweza kutimiza utume wake mkuu, wa kidini:

"Katika hali nyingi ni upumbavu na haifai kuleta hoja nyingi zaidi kulingana na ukweli kuliko kulingana na kesi na urahisi uliotolewa. Kwa mfano, ikiwa badala ya maneno: "Jua huzaliwa na kuongezeka, hupitia mchana na hutegemea Aquilon" - sage alisema: "Dunia inakwenda kwenye mduara kuelekea Mashariki na, na kuacha jua, ambalo linatua; huinama kuelekea nchi za hari mbili, kutoka Saratani hadi Kusini, kutoka Capricorn hadi Aquilon "- basi wasikilizaji wangeanza kufikiria:" Je! Je, anasema dunia inasonga? Habari gani hii?" Baada ya yote, wangemwona mpumbavu, na kwa kweli angekuwa mpumbavu.

Swali la mkanganyiko kati ya heliocentrism na Maandiko Matakatifu lilizushwa pia katika kesi ya Bruno.

2. Ulimwengu usio na kikomo.

Katika cosmology ya zama za kati, kama hoja kuu ya kuunga mkono ukomo wa ulimwengu, hoja "kutoka kinyume" ya Aristotle ilitumiwa: ikiwa Ulimwengu haukuwa na kikomo, basi mzunguko wa kila siku wa anga ungetokea kwa kasi isiyo na kikomo. Giordano Bruno alikataa nadharia hii kwa kurejelea mfumo wa heliocentric, ambapo mzunguko wa anga ni onyesho tu la mzunguko wa Dunia kuzunguka mhimili, kwa hivyo, hakuna kitu kinachotuzuia kuzingatia Ulimwengu kuwa usio na mwisho.

"Anga, kwa hivyo, ni nafasi moja isiyoweza kupimika, ambayo kifua chake kina kila kitu, eneo la etheric, ambalo kila kitu kinaendesha na kusonga. Ina nyota zisizohesabika, makundi ya nyota, mipira, jua na dunia, zinazotambulika kwa hisia; kwa akili zetu tunahitimisha kuhusu idadi isiyo na kikomo ya wengine. Ulimwengu usiopimika, usio na kipimo umeundwa na nafasi hii na miili iliyomo ndani yake … Kuna uwanja usio na ukomo na nafasi kubwa inayozunguka kila kitu na kupenya kila kitu. Kuna miili isiyohesabika inayofanana na yetu, ambayo hakuna iliyo katikati ya ulimwengu kuliko nyingine, kwa maana ulimwengu hauna mwisho, na kwa hiyo hauna katikati au "makali".

3. Uharibifu wa nyanja za mbinguni.

Katika mazungumzo "Juu ya Infinity, Ulimwengu na Ulimwengu" Bruno anaongezea hoja za unajimu zinazounga mkono kutokuwa na ukomo wa Ulimwengu kwa hoja za kipekee za kitheolojia.

Wa kwanza wao ni kanuni ya ukamilifu: kutoka kwa uweza wa Mungu usio na kikomo inafuata kwamba ulimwengu ulioumbwa naye pia hauna mwisho. Hoja ya pili ya Bruno ni kanuni ya ukosefu wa sababu ya kutosha, pia katika toleo la kitheolojia: Mungu hakuwa na sababu ya kuumba walimwengu mahali pamoja na sio kuwaumba mahali pengine. Katika kesi hii, infinity pia inatumika kama sifa ya Mungu, lakini sio sana katika hali ya uweza wake usio na mwisho, lakini kwa namna ya wema wake usio na mwisho: kwa kuwa wema wa kimungu hauna mwisho, idadi ya walimwengu pia haina mwisho.

Kulingana na Bruno, Mungu hakuweza tu kuumba ulimwengu usio na mwisho, lakini pia alipaswa kuifanya - kwa sababu hii itaongeza zaidi ukuu wake.

Hoja nyingine ya wafuasi wa zamani wa kutokuwa na ukomo wa Ulimwengu pia inatolewa: hoja ya Archit of Tarentum kuhusu mtu kunyoosha mkono au fimbo kwenye ukingo wa Ulimwengu. Dhana ya kutowezekana kwa hili inaonekana kwa Bruno kuwa na ujinga, kwa hiyo, Ulimwengu hauna mipaka, yaani, usio na mwisho.

Majadiliano ya ziada kwa ajili ya kutokuwa na mwisho wa ulimwengu yametolewa katika mazungumzo "Juu ya sababu, mwanzo na moja", inayotolewa hasa kwa masuala mbalimbali ya kimetafizikia. Bruno anadai kuwa ndani ya maada kuna kanuni fulani ya nia, ambayo anaiita "msanii wa ndani" au Nafsi ya Dunia; kanuni hii ya ndani inachangia ukweli kwamba jambo moja linapata aina fulani, linaonyeshwa kwa aina tofauti. Wakati huo huo, Ulimwengu kwa vitendo (ingawa haujatambuliwa kabisa) na Mungu. Kwa hivyo, kulingana na Bruno, hakuna kitu nje ya ulimwengu, maada, Ulimwengu; sio mdogo na chochote, ikiwa ni pamoja na katika maneno ya kijiometri. Kwa hiyo, ulimwengu hauna mwisho.

4. Kuanguka kwa ulimwengu wa "kiroho".

Giordano Bruno anawakosoa wanafikra hao ambao, kwa kuzingatia Ulimwengu usio na kikomo, walidhani kuwepo kwa ulimwengu mwingine wa kiroho nje ya ulimwengu wa kimwili. Kulingana na Bruno, ulimwengu ni mmoja na unatii sheria zilezile kila mahali.

Akatangaza umoja wa jambo la ardhi na mbingu; "Kipengele cha tano" cha Aristotle (ether), ambacho hakina mabadiliko yoyote, haipo.

“Kwa hiyo, wale wanaosema kwamba miili hii yenye nuru inayotuzunguka ni ya tano inayojulikana sana ambayo ina asili ya kimungu wamekosea, kwa hiyo, kinyume cha miili hiyo iliyo karibu nasi na ambayo tuko karibu nayo; wamekosea kama wale ambao wangedai hii juu ya mshumaa au fuwele nyepesi, inayoonekana kwetu kutoka mbali.

Matokeo yake, hakuna kitu cha milele katika Ulimwengu: sayari na nyota huzaliwa, hubadilika, hufa. Katika kuthibitisha thesis kuhusu utambulisho wa dutu ya Dunia na anga, Bruno pia anataja uvumbuzi wa hivi karibuni wa astronomia, ikiwa ni pamoja na uanzishwaji wa asili ya mbinguni ya comets, muda mfupi ambao unaonyesha wazi kile kinachotokea katika Ulimwengu.

5. Malimwengu mengine.

Matokeo ya utambulisho wa kimsingi wa vitu vya dunia na mbinguni ni homogeneity ya muundo wa ulimwengu: miundo ya nyenzo ambayo tunaona karibu nasi lazima iwepo kila mahali katika ulimwengu. Hasa. Mifumo ya sayari sawa na jua lazima iwepo kila mahali:

"Kuna … jua zisizohesabika, dunia isiyohesabika ambayo huzunguka jua zao, kama sayari zetu saba zinavyozunguka jua letu."

Zaidi ya hayo, walimwengu wote wanaweza (na, zaidi ya hayo, wanapaswa) kukaliwa, kama sayari yetu. Mifumo ya sayari, na wakati mwingine sayari zenyewe, Bruno aliita walimwengu. Ulimwengu huu haujatenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa mipaka isiyopenyeka; kinachowatenganisha ni nafasi.

Bruno alikuwa wa kwanza kuamini kwamba angalau baadhi ya nyota ni jua za mbali, vituo vya mifumo ya sayari. Kweli, hapa alionyesha tahadhari fulani, bila ukiondoa kwamba baadhi ya nyota zinaweza kuwa sayari za mbali za mfumo wetu wa jua, harakati zao tu za kuzunguka Jua hazionekani, kwa sababu ya umbali wao mkubwa na muda mrefu wa mapinduzi.

Kukataliwa kwa wazo la kuwepo kwa nyanja za mbinguni za nyenzo, kubeba mianga, kulilazimisha Bruno kutafuta maelezo mbadala ya sababu ya harakati za mbinguni. Kwa kufuata falsafa ya asili ya wakati huo, aliamini kwamba ikiwa mwili haujafanywa na kitu cha nje, basi unawekwa na nafsi yake; kwa hiyo, sayari na nyota ni viumbe hai, vilivyo hai vya ukubwa wa ajabu. Aidha, wamejaliwa akili. Kama wanafalsafa wengine wengi wa wakati huo, katika kila utaratibu uliozingatiwa katika maumbile, Bruno aliona udhihirisho wa akili fulani. Kama alivyosema kwenye kesi huko Roma:

"Kwamba Dunia ni mnyama mwenye akili ni wazi kutokana na hatua yake ya busara na ya kiakili, ambayo inaweza kuonekana katika usahihi wa harakati zake kuzunguka katikati yake, na kuzunguka Jua, na kuzunguka mhimili wa miti yake, ambayo usahihi hauwezekani bila. akili badala ya ndani na yake mwenyewe kuliko nje na mgeni ".

Jukumu la Kosmolojia katika kesi ya Bruno

Hatima ya Giordano Bruno - kesi ya Mahakama ya Kuhukumu Wazushi na kifo kwenye hatari mnamo Februari 17, 1600 - iliwapa wanahistoria wengi sababu ya kumchukulia kama "shahidi wa sayansi." Lakini sababu kamili za kuhukumiwa kwa Giordano Bruno hazijulikani kwa hakika. Maandishi ya hukumu yanasema kwamba anashtakiwa kwa vifungu vinane vya uzushi, lakini masharti haya yenyewe (isipokuwa kukataa kwake fundisho la Sakramenti Takatifu) hayapewi.

Wakati wa awamu ya Kiveneti ya kesi ya Bruno (1592-1593), masuala ya kikosmolojia hayakuguswa kivitendo, Baraza la Kuhukumu Wazushi lilipunguzwa kwa kauli za kupinga Ukristo za mwanafikra (kukataa fundisho la Ekaristi Takatifu, Dhana Imara, ya Kimungu. asili ya Yesu Kristo, n.k.; ukosoaji wake wa utaratibu katika Kanisa Katoliki), ambapo hatimaye alikana.

Maoni ya kidini ya Bruno pia yalikuwa ya kupendeza kwa uchunguzi katika hatua ya Kirumi ya mchakato (1593-1599). Bruno pia alilaumiwa kwa ukosoaji wake wa utaratibu katika Kanisa Katoliki na uhusiano wake na wafalme wa Kiprotestanti, pamoja na maoni ya asili ya Bruno ya kifalsafa na kimetafizikia. Haya yote huwaruhusu wanahistoria wa kisasa kuhitimisha kwamba Bruno hawezi kuzingatiwa bila shaka kuwa "mfia imani wa sayansi."

Kuhusu maoni yasiyo ya kawaida ya ulimwengu ya Bruno, basi kwa upande wa Venetian wa uchunguzi, yalijadiliwa tu wakati wa mahojiano ya tatu, wakati Bruno aliwasilisha korti kwa muhtasari wa maoni yake ya kifalsafa:

"Ninatangaza uwepo wa ulimwengu usiohesabika tofauti kama ulimwengu wa dunia hii. Pamoja na Pythagoras, ninaona kuwa ni mwanga, sawa na Mwezi, sayari nyingine, nyota nyingine, idadi ambayo haina mwisho. Miili hii yote ya anga inaunda ulimwengu usiohesabika. Wanaunda Ulimwengu Usio na kikomo katika nafasi isiyo na mwisho."

Katika hatua ya Warumi ya mahakama hiyo, Bruno aliulizwa juu ya kuwepo kwa walimwengu wengine, na alikataa ombi la kukataa maoni yake. Hali hiyo hiyo inatumika kwa majibu yake yaliyoandikwa kwa uchunguzi wa mahakama.

Utetezi wa fundisho la wingi wa walimwengu pia unapatikana katika shutuma za Bruno na Mocenigo na wenzake. Kero ambayo mafundisho haya yalizusha katika miduara ya kanisa inaweza pia kuonekana kutoka kwa barua ya Jesuit kwa Annibale Fantoli. Anaandika:

"Kwa kweli, ikiwa kungekuwa na idadi isiyohesabika ya walimwengu, katika kesi hii, mtu angefasirije mafundisho ya Kikristo kuhusu dhabihu ya upatanisho ya Mwokozi, iliyotimizwa mara moja na kwa wote?"

Zaidi ya hayo, licha ya kutokuwepo kwa marufuku rasmi ya heliocentrism, mahakama pia ilipendezwa na msimamo wa Bruno juu ya mwendo wa Dunia. Wapelelezi walibaini ukinzani wa dhana hii kwa baadhi ya vifungu vya Maandiko Matakatifu:

"Kwa maandishi ya maandiko:" Dunia inasimama milele, "na mahali pengine:" Jua linachomoza na jua linatua, "[Bruno] alijibu kwamba hii haimaanishi harakati za anga au kusimama, lakini kuzaliwa na uharibifu, kwamba. ni kwamba, dunia hukaa daima, inakuwa si mpya wala kuukuu. - “Kwa habari ya jua, nitasema kwamba halichomozi wala halitui, bali inaonekana kwetu kwamba linachomoza na kuzama, kwa maana dunia inazunguka katikati yake; na wanaamini kwamba linachomoza na kutua, kwa maana jua hutengeneza njia ya kuwaziwa katika anga, ikisindikizwa na nyota zote.” Na kwa upinzani kwamba msimamo wake unapingana na mamlaka ya mababa watakatifu, alijibu kwamba hii inapingana na mamlaka yao sio kama wao ni mifano mizuri na mitakatifu, lakini kwa kadiri walivyokuwa wanafalsafa wa vitendo na hawakuwa makini sana na matukio ya asili. ".

Kwa kuzingatia mambo hayo, wanahistoria wa kilimwengu na Wakatoliki walihitimisha kwamba mawazo ya Bruno ya kikosmolojia yalichangia katika kulaaniwa kwake.

Kulingana na ujenzi upya wa mwanahistoria wa Kiitaliano Luigi Firpo, mojawapo ya nafasi nane za uzushi za Bruno ni kwamba "alidai kuwepo kwa walimwengu wengi na umilele wao." Kwa maoni ya mwandishi huyu, suala la mwendo wa Dunia halikujumuishwa katika vifungu hivi, lakini lingeweza kujumuishwa katika toleo lililopanuliwa la mashtaka. Isitoshe, katika masuala ya kidini, Bruno alikuwa tayari kuafikiana na uchunguzi huo, akikataa kauli zake zote za kupinga Ukristo na ukasisi, na katika maswali ya kikosmolojia na ya kimaumbile tu alibaki na msimamo mkali.

Ni tabia kwamba Kepler alipopewa nafasi ya kuwa mwenyekiti wa hisabati na unajimu katika Chuo Kikuu cha Padua, alikataa, akiwasilisha hoja zifuatazo:

"Nilizaliwa Ujerumani na nimezoea kusema ukweli kila mahali na kila wakati, na kwa hivyo sitaki kwenda kwenye moto kama Giordano Bruno."

Kulingana na mwandishi wa moja ya masomo mazito zaidi ya kesi ya Bruno Moritz Finocchiaro, ikiwa kesi ya Galileo ni mzozo kati ya sayansi na dini, basi juu ya kesi ya Bruno tunaweza kusema kwamba inawakilisha mzozo kati ya falsafa na dini..

Kosmolojia ya Bruno katika mwanga wa sayansi ya kisasa

Ingawa kwa mtazamo wa kihistoria, Kosmolojia ya Bruno lazima izingatiwe katika muktadha wa mabishano ya kifalsafa, kisayansi na kidini ya mwishoni mwa karne ya 16 na mwanzoni mwa karne ya 17, katika fasihi maarufu mara nyingi hulinganishwa na ulimwengu wa kisayansi wa wakati wetu. Wakati huo huo, zinageuka kuwa picha inayotolewa na Bruno kwa njia nyingi inafanana na picha ya kisasa ya ulimwengu.

Madai ya Bruno kuhusu kukosekana kwa kituo na usawa wa maeneo yote katika Ulimwengu yanakaribia uundaji wa kisasa wa kanuni ya ulimwengu.

Huko nyuma katika karne ya 17, sayansi iliacha fundisho la kuwapo kwa mpaka wa ulimwengu. Chaguo kati ya mifano ya cosmological na nafasi ya mwisho na isiyo na ukomo ni suala la siku zijazo, lakini kulingana na mifano ya kisasa ya mfumuko wa bei ya Ulimwengu, haina mwisho.

Utambulisho wa asili ya kimwili ya Jua na nyota ilianzishwa mapema kama karne ya 19.

Dhana ya kuwepo kwa Ulimwengu mwingine uliotabiriwa na nadharia ya machafuko ya mfumuko wa bei imekuwa imara katika cosmology ya kisasa. Ingawa sheria za maumbile katika maeneo tofauti ya Ulimwengu huu nyingi zinapaswa kuwa tofauti, malimwengu haya yote yanapaswa kuelezewa na nadharia moja ya mwili. Malimwengu mengine yanayounda Ulimwengu Mbalimbali hayaonekani kutoka kwa ulimwengu wetu, kwa hivyo yanafanana zaidi na walimwengu katika kosmolojia ya Democritus kuliko katika ulimwengu wa Bruno.

Kinyume na maoni ya Bruno, ulimwengu kwa ujumla, kulingana na nadharia ya Big Bang, uko katika hali ya mageuzi. Infinity ya Ulimwengu haipingani na ukweli wa upanuzi wake: infinity inaweza kuongezeka!

Uwepo wa uhai kwenye sayari nyingine bado haujathibitishwa, na kuwepo kwa uhai wenye akili kunatiliwa shaka.

Kwa sababu ya ujuzi wa juu juu wa hisabati, Bruno aliamini kuwa Mwezi sio satelaiti ya Dunia, lakini zote mbili ni sayari sawa.

Mojawapo ya machapisho ya kimsingi ya Bruno - uhuishaji wa ulimwengu wa mata - iko mbali na sayansi ya kisasa kama ilivyo kutoka kwa sayansi ya karne ya 17.

Mchango wa Giordano Bruno kwa sayansi ya kisasa unathaminiwa na wazao. Haikuwa bure kwamba mnamo Juni 9, 1889, mnara wa ukumbusho ulifunuliwa kwa heshima huko Roma kwenye Uwanja huo huo wa Maua, ambapo karibu miaka 300 iliyopita aliuawa. Sanamu hiyo inaonyesha Bruno akiwa katika ukuaji kamili. Chini ya pedestal ni uandishi: "Giordano Bruno - kutoka karne ambayo aliona mbele, mahali ambapo moto uliwaka".

Katika kumbukumbu ya miaka 400 ya kifo cha Bruno, Kadinali Angelo Sodano aliita kunyongwa kwa Bruno "kipindi cha kusikitisha", lakini hata hivyo alionyesha uaminifu wa matendo ya wachunguzi, ambao, kwa maneno yake, "walifanya kila liwezekanalo ili kumuweka hai." Mkuu wa Kanisa Katoliki la Roma pia alikataa kuzingatia suala la ukarabati, akizingatia hatua za wachunguzi kuwa za haki.