Uasherati wa mtindo wa mtazamo wa ulimwengu wa kihisia

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika jamii ya kisasa, watu wengi wana hakika kwamba uwezo wa kutofautisha kati ya dhana hizi sio wa kitengo cha sababu, lakini ni kazi ya nyanja ya hisia-kihisia. "Na hii inamaanisha," - hitimisho la kawaida linafanywa - "hakuna hoja za busara, za busara, hoja, uthibitisho, nk. zinaweza kuhakikisha tabia ya maadili kwa kanuni, kumzuia mtu asifanye uovu na kufanya vitendo vichafu, kushawishi chaguo kwa faida ya vitendo ambavyo havidhuru, lakini faida ya wengine, kumtia moyo kutumikia jamii, nk. Sababu, kutoka kwa mtazamo huu, ni tofauti na dhana ya mema na mabaya, na kuongozwa nayo, mtu hawezi kutofautisha kati ya mema na mabaya, ni lazima iwe kinyume cha maadili kutenda … Kwa kweli, hata hivyo, kila kitu ni kinyume kabisa. Si vigumu kuonyesha haya yote, na sasa tutazingatia vipengele vyote vya ukweli huu.

1. Kuanza, watu wanaouona ulimwengu kihisia kwa ujumla hawawezi kutofautisha kati ya dhana ya mema na mabaya. Vigezo vyovyote vya wema na uovu vinahusiana, wakati watu wenye mawazo ya kihisia hawawezi kuelewa uhusiano wa vigezo hivi, na matumizi yao yenye makosa ni kipengele muhimu na cha asili cha jamii ya kihisia. Katika filamu za Soviet, kitu kama hiki mara nyingi huchezwa. Mtu mbaya hufanya au kufikiria ubaya fulani. Mtu mzuri, mwaminifu kwa kawaida huingia kwenye mabishano naye, anajaribu kuingilia kati. Lakini mtu mbaya huwasilisha hali hiyo kwa njia ambayo rasmi anageuka kuwa sahihi, na mtu mzuri ni mbaya, na mtu mzuri hulipa jaribio lake. Mfano ni kipindi kutoka kwa filamu "Midshipmen". Kuna vita kati ya Urusi na Prussia, kamanda wa jeshi la Urusi anahongwa na Wajerumani. Wakati Wajerumani waliposhambulia ghafla eneo la askari wa Urusi, kamanda anatoa agizo la kurudi nyuma, akiangamiza jeshi kushindwa, na kuacha vitengo ambavyo vilipigwa na adui. Wanajeshi na maafisa waaminifu wa Urusi hapo awali wanachanganyikiwa, halafu wao wenyewe wanakwenda kwenye shambulio hilo na kupata ushindi, lakini wakati huo huo yule ambaye alijaribu kubishana waziwazi na jenerali alikamatwa na kupelekwa gerezani. Katika kutathmini matendo ya mtu aliye chini yake, kamanda hutegemea vigezo rasmi - hafuati amri na hana adabu kwa chifu, hii ni mbaya na kwa hili lazima aadhibiwe. Ingawa kwa kweli, kama tunavyoelewa, katika hali hii, mtu mzuri, akiongozwa na nia nzuri, anaadhibiwa, na mwovu anashinda. Na ikiwa katika sinema kila kitu, mara nyingi zaidi, bado kinaisha vizuri, basi katika maisha hutokea kinyume chake. Tatizo hili katika jamii ya kihisia kimsingi haliepukiki.

Kwa mtu yeyote anayefikiria kihemko, ni kawaida kutathmini moja kwa moja vitu fulani, vitendo, maneno, nk, kulingana na maoni ya kihemko waliyofanya juu yake, na, ipasavyo, mfumo wa RIGID wa vigezo ni wa asili ambao ungeonyesha kuwa ni nzuri. na nini kibaya, kipi kifanyike na kisichostahili, kipi cha kulaani na kipi cha kukaribisha. Lakini hakuna kigezo chenye kushikamana na vitendo au mbinu fulani kitakachosaidia kufanya mema. Hakuna vitendo, hakuna maamuzi yanaweza kuwa mazuri au mabaya kwa wenyewe, bila kuzingatia muktadha, bila kuzingatia hali, hali, watu maalum ambao wanahusiana nao. Ndio maana watu wenye nia ya kihemko huwa wanakosea katika tathmini zao za kategoria juu ya kile ambacho ni kizuri na kinachoongoza kwa nzuri, na kile kinachopaswa kulaaniwa.

Ingawa tathmini zinazokubalika kwa ujumla katika uwanja wa maadili hubadilika kwa wakati, hakuna mabadiliko katika vigezo hayasuluhishi shida kwa njia yoyote, kwani vigezo vya zamani na vipya bado vitaonekana kuwa vya kiitikadi na visivyobadilika, bila kurejelea hali fulani na kuchangia. kwa ukuaji wa uovu katika jamii. Jambo pekee ambalo jamii iliyojengwa kwa vigezo vya kihisia vya kutathmini mambo inaweza kufanya ni kujaribu kupunguza madhara kwa kujaribu kuunda vigezo kwa njia ambayo vinalingana na wastani, hali ya kawaida zaidi ambapo vigezo hivi vinatumika.

Wacha tuseme, ni wazi kwamba ikiwa tunaelekea kulainisha sheria na kupunguza udhibiti wa serikali juu ya jamii, na kuamua kuwa hii (yenyewe) ni mbaya, basi tutapata hali ya bure kwa kila aina ya udhihirisho wa kijamii, na kuongezeka kwa uhalifu, uraibu wa dawa za kulevya, kuimarika kwa shughuli za kila aina ya madhehebu na wanyang'anyi, mgogoro wa taasisi muhimu za umma na machafuko ya uchumi na serikali ya nchi haitakuweka kusubiri. Kwa upande mwingine, ikiwa tutaamua kuwa demokrasia (yenyewe) ni mbaya, basi tutapata athari tofauti kwa njia ya kupoteza udhibiti wa umma juu ya serikali, ukandamizaji wa kisiasa, kufungwa kwa vyombo vya habari vinavyopinga, kufunguliwa kwa mikono ya viongozi binafsi kwa jeuri, nk.

Jamii za nchi za kisasa zinajaribu kuteleza kila wakati katika kuamua vigezo vya "nzuri" na "mbaya" katika mwelekeo mmoja au mwingine, lakini hii haisuluhishi kwa njia yoyote shida ya kutobadilika kwa vigezo vyenyewe.. Watu wenye mawazo ya kihisia daima huchukua msimamo wa kuegemea upande mmoja, hawawezi kutambua uhusiano wa vigezo vya nini ni nzuri na mbaya. Katika nafasi hii, mara nyingi hawapatanishwi na wakaidi kama kondoo dume (na bila shaka, kwa sababu wanapigania mema), wakiingia katika mabishano yasiyo na maana yasiyo na mwisho na watu wengine wenye mawazo ya kihisia ambao pia huchukua msimamo kinyume cha ushupavu. Kwa kuongezea, wakosoaji na wabinafsi wanafaidika zaidi na hali hii, ambao, wakipata ujasiri kwamba hakuna vigezo vya mema na mabaya hata kidogo, kwamba hii ni hadithi, wanaongozwa na kigezo kimoja - kigezo cha faida ya kibinafsi.

Badala ya kuleta matendo yao kwa mujibu wa vigezo fulani, watu hawa, kinyume chake, wanatumia ukweli kwamba kuna vigezo fulani vya maadili ili kuchagua, kutunga, kuangazia kwa namna fulani, kuwafanya kuwa kifuniko cha matendo yao ya ubinafsi na ubinafsi. malengo. Matokeo yake, katika ulimwengu wa kisasa, mshindi si yule anayejitahidi kwa dhati kwa wema, akiongozwa na vigezo vyake vya upande mmoja wa mema na kufanya makosa kila wakati, mshindi ni yule ambaye amejifunza zaidi sanaa ya uwasilishaji. matendo yake katika mwanga mzuri, bila kujali asili yao halisi. Kawaida ya jamii sio hamu ya mema (halisi), kawaida ni kujifanya kila wakati kuwa unajitahidi kufanya mema, kwamba unafuata kanuni za adabu, nk. safu ya utumiaji wa kila siku wa mtu wa kawaida, kama inavyothibitishwa na wingi wa fasihi juu ya mada ya kinachojulikana. "saikolojia ya vitendo", watakuelezea jinsi ya unafiki vizuri na kujifanya "kuwa bosi" au "kuanguka kwa upendo na mtu yeyote", nk Kwa hiyo, ufafanuzi wa kihisia wa wema kwa kweli unaongoza kwa relativism ya maadili.

Kuna kipengele kingine muhimu kinachohusishwa na kutokuwa na uwezo wa kuelewa uhusiano wa mema na mabaya. Kipengele hiki ni ukuaji wa passivity, kutojali na kutojali kwa watu kwa kile kinachotokea katika ulimwengu unaowazunguka. Huku mfumo dhabiti wa kimapokeo wa vigezo vya kimaadili unavyoharibiwa na kumomonyoka, watu wanazidi kuacha wajibu wa kuhukumu na kutathmini matendo ya mtu fulani kuwa ni mazuri au mabaya, ili kuingilia jambo fulani na kufanya jambo fulani. Mtu anafanya kitu cha kutiliwa shaka au hata uhalifu, basi, aifanye. Si kazi yetu kumhukumu na kuamua kama ana hatia ya jambo fulani au la na kama inafaa kumwadhibu. Acha mahakama ihukumu, serikali ichukue hatua n.k Je, mhalifu atampiga mtu risasi? Kweli, hebu tumaini kwamba majirani, na sio sisi, watapiga risasi. Sababu zote mbili, ukuaji wa uwiano wa kimaadili na kutojali kwa raia, ni ushahidi wa mgogoro mkubwa na kusababisha jamii ya Magharibi moja kwa moja kwenye uharibifu.

Bottom line: Watu wenye mawazo ya kihisia hawawezi kutofautisha kati ya mema na mabaya, kwa sababu hawaelewi uhusiano wa vigezo vya maadili na tathmini. Hii bila shaka inasababisha uwiano wa kimaadili na kutojali na inakuwa sababu ya kujiangamiza kwa jamii.

2. Hata hivyo, kuendesha vigezo vya wema ni nusu tu ya shida. Hatari kubwa zaidi katika jamii ya kisasa ni uwezekano wa udanganyifu wa bure wa vigezo vya uovu. Je, ni uwiano gani wa wema na ubaya? Wakati Thomas Aquinas katika karne ya 13. alizingatia suala hili, alifikia hitimisho la kina na kusema kwamba hakuna chanzo tofauti cha uovu, na kwamba kile tunachokiona kuwa kibaya ni ukosefu wa wema tu. Katika mfumo wa vigezo vya maadili kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa kihisia, hitimisho hili ni la umuhimu mkubwa.

Kwa kweli, ikiwa mtu anafanya kitu kibaya, kwa maoni yetu, mtazamo wa mtu huyu na vitendo vyake hutofautiana sana kulingana na ikiwa tunakubali uovu kama kitengo cha kujitegemea, au kama ukosefu wa wema, kumfuata Thomas Aquinas. Ikiwa ubaya ni ukosefu wa wema, mtu anayefanya ubaya sio mzuri vya kutosha, ana sifa duni ambazo zinapaswa kuwa asili kwa mtu mzuri, labda hajaona nzuri ya kutosha maishani, nk. Ikiwa ndivyo, basi mtu Njia inayokubalika ya mapambano dhidi ya maovu ni kupandikiza mema, kuwafundisha watu mema, kushawishi nia na sifa zile zinazoweza kuwachochea watu kutenda mema, n.k.

Ikiwa uovu ni jamii inayojitegemea na unahitaji kufikiria vitendo na vitendo viovu kama vitendo ambavyo vina sababu zao mbaya, chanzo cha uovu, basi kunaweza kuwa na chaguo moja tu - unahitaji kuharibu chanzo hiki cha uovu ili kukomesha uovu.. Na ni mkabala huu wa pili ambao umeshinda katika ulimwengu wa kisasa, hasa baada ya kukita mizizi katika jamii ya Magharibi, ambayo ina mwelekeo wa kudhamiria kila kitu na kila mtu, ikiwa ni pamoja na tathmini yake ya kitu kuwa kizuri au kibaya. Mbinu hii inaruhusu mantiki ifuatayo kutumika (na imetumika kwa mafanikio, ikiruhusu, kutoka wakati wa Vita vya Msalaba hadi leo, "kwa jina la wema" kufanya uhalifu wa kutisha):

1. Mtu amefanya kosa tofauti (unaweza kupata kosa au kasoro kama hiyo kila wakati). Kwa hiyo, mtu huyu ni mtu mwovu. Mtu huyu hawezi kuwa mtu mzuri, yeye ni lengo. kwa asili na asili, mtu mwovu na daima atakuwa na mwelekeo wa kutenda maovu.

2. Ni lazima tumdhulumu mtu huyu ili kumzuia asifanye maovu (anayejua ni kitu gani kingine kilicho moyoni mwake).

3. Kwa mara nyingine tena, tumuudhi mtu huyu, kwa sababu ni mtu mwovu.

4. Hebu tumkiuka mtu huyu kwa mara nyingine tena - tunakumbuka kwamba yeye ni mtu mwovu…. na kadhalika.

Wazo la uwepo wa uovu na, kwa ujumla, udhihirisho mbaya kama msingi wa asili, tayari, kwa bahati mbaya, umejikita sana katika jamii na mantiki iliyoelezwa hapo juu inayohusishwa na kushikamana na mtu lebo ya mhalifu, mtu. ikiongozwa na nia mbaya, mtu aliyetengwa, n.k. kwa upana, mara nyingi bila kufikiria sana, hutumiwa katika mahusiano ya kila siku kati ya watu na katika siasa za ulimwengu (mfano wake wazi ni msimamo wa Merika, na kuangazia kwake mhimili. ya uovu" na orodha ya "nchi za kijambazi", au, kwa mfano, mamlaka ya Kiestonia, ikiweka lebo ya "wavamizi" kwa Warusi wote wanaoishi katika nchi hii).

Mtu ambaye anaitwa villain na "mabingwa wa wema", kama sheria, hawezi kubadilisha mtazamo huu kwa njia yoyote, bila kujali anafanya nini na bila kujali ni makubaliano gani anafanya. Matendo na maneno yake yote yanayofuata, bila ubaguzi, yanafasiriwa upande mmoja, ili kuthibitisha kuwepo kwa nia mbaya, uwepo wa uovu ndani yake.

Mazoezi ya kubandika lebo huchangia ushindi kamili wa uovu katika jamii ambayo ipo kwa msingi wa mtindo wa kihisia wa ulimwengu. Mwenye nia ya kihisia, chini ya ushawishi wa lebo hizi, zilizopachikwa na mtu, bila shaka huhusika katika makabiliano, migogoro isiyo na maana na utendaji wa uovu. Hata kama wao wenyewe hapo awali hawakuhisi chuki yoyote kwa vitu vya kuweka lebo, basi, kwa kutoweza kujua kiini cha matukio, wakizingatia tu tathmini za kihemko za moja au nyingine, wanabadilisha mawazo yao chini ya ushawishi wa upotovu uliowasilishwa. na ukweli uliotafsiriwa wa upande mmoja uliowasilishwa katika seti yenye tathmini zenye upendeleo.

Lebo za kubandika, zinazoungwa mkono na vyombo vya habari na propaganda rasmi, hugeuza zaidi ya 90% ya jamii, ambayo inaweza kurekebishwa kwa tathmini ya kihemko na haina uwezo na haijazoea kugundua mambo katika kiini chao cha kusudi, kuwa ushirikiano wa siasa za uhalifu, na watu wa kawaida huanza. kuwakamata na kuwachoma moto wachawi na wazushi ili kukemea hasira na hasira kwa wenzao na majirani wa hivi karibuni ambao ghafla waligeuka kuwa maadui wa watu, ikizingatiwa kuwa ni haki kabisa kwamba mamilioni ya watu wasio na hatia, wakiwemo watoto wadogo, wananyimwa kila kitu. na kugeuzwa kuwa watumwa, wakifukuzwa katika kambi za mateso, wakipigwa risasi kwa wingi na kuharibiwa katika vyumba vya gesi. Haya yote yalikuwa ya kawaida, kwa mtazamo wa mamilioni ya watu wenye mawazo ya kihisia huko Uropa, miongo michache iliyopita (ingawa sasa - kumbuka shambulio la bomu la Belgrade, lililoungwa mkono kwa kauli moja na nchi nyingi za EU - haziko mbali).

Jambo la msingi: Watu wenye mawazo ya kihisia huwa wanafanya maovu zaidi kuliko kutenda mema. Wanahalalisha mbinu zao kwa kubandika lebo za "wabaya" na kuwatia pepo wapinzani wao.

3. Hata hivyo, kutokana na tamaa ya kuwa na nia ya kihisia ya kuepuka uovu wowote, hakuna kitu kizuri kinachotoka pia. Kuna tatizo lingine la msingi katika mtazamo wa wema, ambayo inaongoza kwa ukweli kwamba watu wanaofikiri kihisia, kwa kweli, hawataki mema, si tu kwa wengine au maadui, bali hata wao wenyewe. Shida hii iko katika uingizwaji unaoendelea wa hamu ya maelewano ya kihemko, dhana ambayo iko katika asili ya Ukristo na kielelezo cha ulimwengu wa kihemko, kujiondoa kwa hiari na kila mtu anayefikiria kihemko wakati wa kupendeza wa kihemko, vipande vya ukweli, huku ukipuuza kila kitu. vinginevyo, na katika ujinga huu, katika haki ya kufanya hivyo.ujinga watu wa kisasa, hasa wale wanaoishi Magharibi, wana hakika kabisa.

Ustaarabu wa kisasa unalemewa na wimbi la ubinafsi, unafiki, mtazamo wa ulaji tu kuelekea ulimwengu, na kwa watu pia, na kuharibu mabaki ya mwisho ya pande zinazojenga, zenye manufaa za mtazamo wa ulimwengu wa kihisia. Katika kiini cha chimbuko la mafundisho ya Kikristo, ambayo ustaarabu wa kisasa wa Magharibi umejengwa, huweka dhana ya upendo kwa jirani, kujitahidi kwa Mungu, maadili ya juu ya maadili, na kujiepusha na dhambi. Kwa hiyo, Augustine, ambaye aliishi katika zama za kupungua kwa Dola ya Kirumi, aliandika juu ya "mji wa dunia" na "mji wa mbinguni", akipingana wao kwa wao, ikiwa "mji wa mbinguni" ni bidhaa. ya upendo kwa Mungu, basi "mji wa dunia" ni zao la kujipenda, kwa mali ya kidunia, kutawala na mamlaka juu ya watu wengine. Kujipenda, kulingana na Augustine, ni kiini cha uovu. Mawazo ya kisasa ya ulimwengu, kwa namna nyingi, ni kinyume kabisa na haya ya awali. Mwanamume wa kisasa huanza kudai upendo na wema kimsingi kuhusiana na yeye mwenyewe, na huamua ni nini nzuri hii kulingana na vigezo vyake vya kibinafsi, vya kibinafsi.

Mitazamo ya awali ya Ukristo, ambayo asili yake ilikuwa kwamba mtu alijilinganisha na bora, alijiuliza "Je, mimi ni mzuri?", "Je, ninafuata kanuni za upendo?" ambamo alikuwa, zilibadilishwa na zile zilizo kinyume kabisa., walianza kuungana na mwelekeo wa marehemu wa Kirumi wa Epikurea, ambayo kauli mbiu yake ilikuwa "mtu ndiye kipimo cha vitu vyote." Sasa mtu hajitathmini yeye mwenyewe, matendo yake katika muktadha wa mazingira, bali ulimwengu na mazingira yenyewe katika muktadha wa mahitaji yake, matamanio, mitazamo n.k. Anaanza kujitathimini mwenyewe ni vitu gani vipo kwa ajili yake na ambavyo usifanye, atakubali nini, na ni nini cha kupuuza na kuwekewa uzio kutoka kwao. Dhana ya "nzuri", iliyoidhinishwa na jamii ya tabia, imekuja kuhusishwa na haja ya kufanya kitu cha kupendeza kwa mtu, kile ambacho yeye mwenyewe anataka.

Wanasaikolojia wa bahati mbaya wa Magharibi huelekeza watu kwa mfano kama huo wa tabia, wakithibitisha, wakitangaza kuwa ni kawaida na kisayansi kwamba mtu anapaswa kuwaambia wengine iwezekanavyo tu kile anachopenda, kwa hali yoyote usijaribu kuumiza kujistahi kwao, kama ugunduzi mkubwa. wanawasilisha kwamba, kwamba kila mtu hana kikomo katika uwezo wake wa kusambaza kwa wengine kushoto na kulia (na kupokea, kwa upande wake) mambo ambayo yatapendeza nafsi yao, na kwamba hii ni kipengele muhimu cha mafanikio katika kuwasiliana nao.. Wakati huo huo, watu ambao huleta ulimwenguni maoni ya furaha ya ulimwengu wote, yaliyopatikana kwa msingi wa kujifurahisha mara kwa mara kwa mtu kwa matamanio yake na ya watu wengine na shida za ubinafsi, kama vile hamu ya kila mtu kujiona kuwa muhimu, kuheshimiwa., kutambuliwa, n.k., mara nyingi huamini kwamba wanafuata jambo lilelile si nia nzuri zaidi wala matarajio ya kiadili zaidi. “Je, tusilete upeo wa wema na uchache wa uovu duniani?” Watasema. "Je, haingekuwa sawa ikiwa watu wote wanapata hisia chanya tu, na hawahifadhi chuki na hisia zingine mbaya kwa chochote?" "Sote tunapaswa kuzingatia chanya", "Kila kitu kitakuwa sawa" - wanarudia maneno yale yale ya kuudhi kwenye redio, televisheni na kwa hotuba ya mdomo. Hata hivyo, upandaji huo wa bandia wa "nzuri" hauwezi kusababisha kitu chochote kizuri. Kulisha mara kwa mara kwa watu wenye "chanya" husababisha matokeo moja tu - wanakuwa wabinafsi.

Kama vile mtoto aliyelelewa na ufahamu wa hali ya juu wa "mzuri", wakati wazazi wake wanajiingiza katika udhaifu wake wote, hisia, sio kukemea au kuadhibu chochote, hukua kama kiumbe aliyeharibiwa, asiye na usawa, asiye na usawa, bila lengo fulani maishani. na kwa kutokuwa na uwezo wa kuamua shida rahisi zaidi za maisha, na watu wanaoishi katika jamii ambayo hujaribu kila wakati kucheza juu ya matamanio yao, hisia zao, tafadhali matamanio yao ya siri na ya wazi, kumwaga tani za "chanya", kuzoea ukweli kwamba wao. kutamani hata kidogo ni muhimu sana, na yeye, ambaye haonyeshi "mzuri" wa hypertrophied na mdanganyifu kwao ni mhalifu asiyefikirika na mtukutu. Kwa kuongezea, mtu ambaye amekua kama mbinafsi anageuka kuwa hana uwezo wa kuthamini wema wa kweli na hisia za kweli, akipendelea mila ya kawaida na uwongo.

Mtu wa namna hiyo hawezi kusaidiwa kutatua matatizo ambayo anakataa na kurekebisha makosa ambayo yeye hakubali. Mbinafsi aliyechora picha mbaya atamkasirikia yule anayethubutu kutathmini vya kutosha, akijaribu, kwa nia njema kabisa, kufichua makosa yaliyofanywa na mbinafsi. Mbinafsi ambaye ana maandalizi ya kuchukiza katika somo atakuwa na hasira na mwalimu ambaye atampa kujiandaa vyema na kufanya tena mtihani, nk. Kwa hivyo, badala ya wema wa kweli, tunaona katika jamii ya kisasa tu wema wa uwongo, ambao haukusudiwa kusaidia watu na kuboresha hali nzuri za utu wao, lakini kwa kuamsha hali ya kihemko na kuridhisha tabia zao za ubinafsi.

Mstari wa chini: Katika jamii ya kisasa, iliyoachiliwa kutoka kwa amri ngumu ya kanisa, nzuri imeanza kufasiriwa sio kwa msaada wa vigezo vya ulimwengu wote, lakini kwa msingi wa vigezo vya kibinafsi, vya kibinafsi vya watu ambao walianza kuelewa kitu kizuri au kizuri kama. ya kupendeza kwao binafsi na kukidhi matamanio yao ya ubinafsi.