Je, nchi za Magharibi zitawahi kuelewa? Tafakari ya roho ya watu katika Kirusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Jana nilizungumza kwa simu na rafiki ambaye ni mwalimu wa Kiitaliano na Kifaransa, pamoja na Kirusi kwa Waitaliano. Wakati fulani, mazungumzo hayo yaligeuka na kuwa matamshi ya nchi za Magharibi kwa kuzingatia matukio ya hivi karibuni ya kimataifa. "Sikiliza," aliniambia, lugha hizi zote za Romance ni rahisi sana, kwa hivyo wazungumzaji wao wa asili wana mawazo rahisi. Hawawezi kamwe kutuelewa.

Sijishughulishi kuchambua jinsi lugha za Uropa zilivyo rahisi, ingawa nina wazo la Kifaransa, Kiitaliano na Kiingereza. Lakini ukweli kwamba Kirusi ni vigumu sana kwa wageni kujifunza ni ukweli.

Ugumu wa morpholojia ya Kirusi, kubadilika kwa neno, au kwa maneno mengine, aina ya kisarufi ya maneno na miisho kwa wageni ni mbaya. Miisho huonyesha kisa na idadi ya nomino, makubaliano ya vivumishi, vitenzi vishirikishi na nambari za odi katika vishazi, mtu na idadi ya vitenzi vya wakati uliopo na ujao, jinsia na idadi ya vitenzi vya wakati uliopita.

Watu wa Kirusi, bila shaka, hawatambui hili, kwa sababu kwetu ni asili na rahisi kusema ARDHI, ARDHI, ARDHI - kulingana na jukumu la neno katika sentensi, juu ya uhusiano wake na maneno mengine, lakini kwa wasemaji wa lugha. ya mfumo tofauti - ni ya kawaida na ngumu.

Je, kwa mfano, Mwingereza atasemaje nyumba, nyumba, domina? Nyumba ndogo tu na nyumba kubwa. Hiyo ni, tunaweza kusema jinsi Kiingereza ni nyumba ndogo au kubwa, lakini Waingereza hawawezi kusema "nyumba ipi, domina au nyumba gani".

Chukua kitenzi chochote cha Kirusi, ambacho pia ni maumivu ya kichwa kwa mgeni: Zungumza: zungumza, zungumza, zungumza, shawishi, kata tamaa, tamka, zungumza, zungumza, hatiani, zungumza, zungumza, zungumza, zungumza, maliza, zungumza au kulia: kulia, kulia, kulia, kulia, kulia, kuomboleza, kulia, kulia, nk). Uundaji huu wa vitenzi huongezeka kwa uhusikaji wa njia za kiambishi na kiambishi cha lugha: kuzungumza, kukubaliana, kuzungumza, kuzungumza, kutoa sentensi, kuzungumza, kuzungumza; kulia, kulia, kulia, kulia, kulia, kulia, kulia, nk. Kweli, mgeni masikini hawezi kushika kichwa chake.

Je, kweli inawezekana katika Kifaransa, Kiingereza, au Kijerumani kutunga hadithi nzima kutokana na vitenzi pekee? Nani yuko hapa kwenye AS kutoka Uingereza, Ujerumani, Ufaransa? Ijaribu. Nina hakika haitafanya kazi. Na kwa Kirusi? Ndiyo, kwa urahisi.

Na mgeni anawezaje kuelezea oxymorons ya Kirusi (mchanganyiko wa maneno tofauti): "Hapana, labda", "mikono haifiki", "mzuri sana", "kilio cha kimya", "kimya fasaha", "mwaka mpya wa zamani", "Wafu walio hai"…

Lugha ya Kirusi kwa ujumla ni tajiri sana na inaelezea, ina maneno mengi yenye maana ya mfano, mafumbo na mafumbo. Wageni mara nyingi hawawezi kuelewa maneno kama vile "hamu ya kula", "moyo wa dhahabu", nk.

Katika lugha ya Kirusi, sentensi ngumu zimeenea, na maneno mengi shirikishi na shirikishi, washiriki wa sentensi moja. Kwa hivyo - uakifishaji changamano, ambao wazungumzaji asilia hawawezi "kushinda" kila wakati.

Na katika ujenzi wa mapendekezo tuna uhuru zaidi kuliko Wazungu. Kila kitu ni kali hapo. Kiwakilishi (somo) kinapaswa kuja kwanza, na kihusishi nyuma yake, na Mungu apishe mbali, ufafanuzi uwekwe mahali pabaya. Sisi ni nini? Hatujali. "Nilikwenda kwenye maktaba ya kikanda", "Nilikwenda kwenye maktaba ya kikanda" au "Nilikwenda kwenye maktaba ya kikanda".

Kwa Kiingereza, kwa mfano, katika sentensi, washiriki wakuu wote wawili lazima wawepo - somo na kiima.

Sisi ni nini? Hatujali. Katika Kirusi, hata hivyo, sentensi inaweza kuwa bila prediketo au bila somo.

Shairi la Fet likoje bila kitenzi kimoja, Kiingereza kibovu?

Na anecdote maarufu kuhusu hadithi ambayo maneno yote huanza na herufi moja? Je, hii inawezekana kwa lugha gani nyingine ya Ulaya?

Na vipi kuhusu hali ya roho ya Magharibi? Unasemaje binti, binti, binti, binti kwa Kifaransa? Hapana. Katika Kifaransa kuna neno fille (fiy) ambalo linamaanisha msichana na msichana. Ikiwa unasema ma fille (msichana wangu) - hii itamaanisha binti yangu, ikiwa unataka kusema binti yangu (inamaanisha kidogo zaidi), basi unahitaji kuongeza neno kidogo kwa ujinga, ma petite fille (msichana wangu mdogo).

Tuseme sasa kwamba "msichana wako mdogo", yaani, jina la binti ni Anastasia, kwa Kifaransa Anastasie. Je, Mfaransa anamwitaje Anastasia wake kwa upendo kwa njia ya kupungua? Hapana. Anastasia yeye ni Anastasia. Nini katika Kirusi: Nastya, Nastenka, Nastya, Nastena, Naska, Asya, Asenka, Nata, Natochka, Natushka.

Kweli, kwa ujumla, yote yaliyo hapo juu ni hoja ya amateur ambaye hana uhusiano wowote na isimu. Lakini wasomi wanasema nini kuhusu uhusiano kati ya lugha na mawazo ya kitaifa?

“Kwa mara ya kwanza katika historia ya sayansi, mkabala wa jumla wa isimu-falsafa kwa tatizo la uhusiano kati ya ulimwengu, lugha na watu uliwekwa na mwanaisimu mkuu wa Kijerumani W. von Humboldt (1767–1835). Ufahamu mzuri wa mwanasayansi huyu ulikuwa kwa njia nyingi kabla ya wakati wao, na tu katika nusu ya pili ya karne ya 20. ilipata maisha mapya, ingawa kabla ya hapo mila ya Humboldt katika sayansi ya lugha, kwa kweli, haikuwa imeingiliwa. Kwa hakika, W. von Humboldt alikuwa mwanzilishi wa isimu ya kisasa ya jumla na falsafa ya lugha.

Msingi wa falsafa ya kiisimu ya W. von Humboldt ilikuwa ni wazo kwamba lugha ni shughuli hai ya roho ya mwanadamu, nishati moja ya watu, inayotoka kwenye kina cha mwanadamu na kupenya utu wake wote.

W. von Humboldt anatetea wazo la umoja wa lugha na "roho ya watu": "Lugha na nguvu za kiroho za watu haziendelei tofauti na kila mmoja na kwa mtiririko mmoja baada ya mwingine, lakini hujumuisha pekee na bila kutenganishwa. kitendo sawa cha uwezo wa kiakili." Tasnifu ya W. von Humboldt kwamba “lugha ya watu ni roho yake, na roho ya watu ndiyo lugha yao, na ni vigumu kuwazia kitu chochote kinachofanana zaidi” imejulikana sana.

Ni kwa msingi huu ambapo W. von Humboldt anaamini kwamba mawazo ya mtu kuhusu ulimwengu hutegemea lugha anayofikiri. "Nishati ya kiroho" ya lugha ya asili, kama ilivyo, huamua mtazamo wa ulimwengu wa watu, na hivyo kuunda nafasi maalum katika maono ya ulimwengu. Dhana isiyoeleweka kwa kiasi fulani ya "roho ya watu" na W. von Humboldt kwa namna fulani inahusiana na dhana kuu - dhana ya "mawazo ya lugha".

Mafundisho ya Humboldt ni ya kina na yenye sura nyingi, yenye mawazo mengi sana hivi kwamba wafuasi wake wengi huendeleza pande tofauti za urithi wa Humboldt, wakijenga dhana zao wenyewe, za asili, kana kwamba zimechangiwa na fikra za mwanasayansi mkuu wa Ujerumani.

Kwa hivyo, tukizungumza juu ya Neo-Humboldtianism ya Uropa, mtu hawezi kukosa kumtaja mwanaisimu mashuhuri wa Kijerumani kama Johann-Leo Weisgerber (1899-1985). Kukuza maoni ya Humboldt juu ya jukumu la kufafanua la lugha katika mtazamo wa ulimwengu wa ethnos katika kitabu "Lugha ya asili na malezi ya roho" (1929) na wengine, J. - L. Weisgerber, inaonekana, alikuwa mmoja wa wa kwanza walioanzisha. dhana ya "picha ya lugha ya ulimwengu "(Weltbild der Sprache):" Msamiati wa lugha fulani inajumuisha kwa ujumla, pamoja na jumla ya ishara za lugha, pia jumla ya mawazo ya dhana ina maana kwamba jamii ya lugha ina utupaji; na kila mzungumzaji mzawa anapojifunza msamiati huu, wanajamii wote wa jamiilugha hupata njia hizi za mawazo; kwa maana hii, tunaweza kusema kwamba uwezekano wa lugha ya asili ni kwamba ina katika dhana zake picha fulani ya ulimwengu na kuifikisha kwa wanajamii wote wa lugha."

Kwa msingi huu, anaunda aina ya sheria ya lugha ya asili, kulingana na ambayo " lugha asilia huunda msingi wa mawasiliano kwa namna ya kukuza njia ya kufikiri sawa na wazungumzaji wake wote. Kwa kuongezea, wazo la ulimwengu na njia ya kufikiria ni matokeo ya mchakato wa kuunda ulimwengu unaoendelea kila wakati kwa lugha, kujua ulimwengu kwa njia maalum ya lugha fulani katika jamii fulani ya lugha. Wakati huo huo, "utafiti wa lugha wakati huo huo unamaanisha uigaji wa dhana ambazo akili hutumia, kukimbilia lugha."

Hatua mpya katika ukuzaji wa maoni juu ya hali ya kiisimu ya mtazamo wa ulimwengu wa watu katika historia ya maarifa ya kibinadamu inahusishwa na "nadharia maarufu ya uhusiano wa lugha", waanzilishi ambao ni wanaisimu wa Amerika Edward Sapir (1884-1939) na Benjamin Lee Whorf (1897-1941), mwanafunzi na mfuasi wa E. Sapira.

Katika kazi yake "Hali ya Isimu kama Sayansi" E. Sapir anaeleza mawazo ambayo yalikuja kuwa chanzo cha moja kwa moja cha kile ambacho kilitungwa baadaye na B. L. Whorf "kanuni ya uhusiano wa lugha": "Watu wanaishi sio tu katika ulimwengu wa nyenzo na sio tu katika ulimwengu wa kijamii, kama inavyofikiriwa kawaida: kwa kiwango kikubwa wote wako chini ya huruma ya lugha hiyo mahususi, ambayo imekuwa. njia ya kujieleza katika jamii husika.

Aliamini kwamba ukweli wa "ulimwengu wa kweli" umejengwa kwa kiasi kikubwa bila kujua kwa msingi wa tabia za lugha za kikundi fulani cha kijamii. … Ulimwengu ambamo jamii tofauti huishi ni ulimwengu tofauti, na sio ulimwengu ule ule wenye lebo tofauti zilizoambatanishwa nayo. [Sapir 1993: 261].

« Hali ni muhimu sana kwa roho ya Kirusi. Kuzingatia ulimwengu wa ndani wa mtu, kwa furaha yake, uzoefu haukuweza kushindwa kupata tafakari katika lugha. Hili pia lilibainishwa na Anna Vezhbitskaya katika kitabu chake 'Semantics of Grammar'. Kwa maoni yake, kipengele cha pekee cha mhusika wa Kirusi kama mkusanyiko wa hali ya akili na hisia huonyeshwa katika lugha katika wingi wa vitenzi vinavyoita hali mbalimbali za kihisia, na katika utofauti wa miundo ya kisintaksia kama vile: furaha - Anafurahiya; Ana huzuni - ana huzuni. Hata VV Vinogradov wakati mmoja aliona katika mfumo wa kisarufi wa lugha ya Kirusi aina maalum, ambayo alipendekeza kuiita 'Jamii ya serikali', akiithibitisha kama kisarufi kwa msingi wa semantiki maalum na kazi ya kisintaksia ya kidahizo. sentensi. (Wasichana wamechoshwa; kinywa changu ni chungu; mimi ni mvivu leo; ana aibu; chumba ni laini; nje kuna joto, nk.