Hadithi za watu wa Kirusi na jukumu lao katika kuinua roho ya mtoto

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hadithi ya hadithi ni mbinu ya ulimwengu wote ambayo inaunda upya muundo wa maadili wa nyanja ya kihemko ya roho katika hatua za utotoni. Kwa bahati mbaya, sisi (pamoja na mambo mengine mengi) tulikataa kifaa hiki kikubwa cha elimu cha epos na utamaduni wa watu kama "patriarchal".

Na sasa, mbele ya macho yetu, sifa za kimsingi za kila kitu kinachotutofautisha kutoka kwa ulimwengu wote wa wanyama na kuwafanya watu kuwa waadilifu - ubinadamu - zinasambaratika.

Kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, hakuna kitu wazi zaidi kuliko kuelewa jukumu la msingi la hadithi ya hadithi katika maendeleo ya kiroho ya mtoto. Mwanafalsafa wa Urusi Ivan Ilyin aliweza kuelezea msimamo huu kikamilifu: "Hadithi ya hadithi huamsha na kuvutia ndoto. Anampa mtoto hisia ya kwanza ya kishujaa - hisia ya changamoto, hatari, wito, jitihada na ushindi; anamfundisha ujasiri na uaminifu, anamfundisha kutafakari hatima ya mwanadamu. Ugumu wa ulimwengu, tofauti kati ya "ukweli na uwongo." Anakaa roho yake na hadithi ya kitaifa, wimbo huo wa picha ambazo watu hujitafakari wenyewe na hatima yao, wakiangalia kihistoria katika siku za nyuma na kuangalia kinabii katika siku zijazo. Katika hadithi ya hadithi, watu walizika matamanio yao, ujuzi wao na idara, mateso yao, ucheshi wao na hekima yao. Elimu ya kitaifa haijakamilika bila elimu ya kitaifa …"

Vygotsky ana tafsiri nyingine ya hadithi za watu. Hasa, mwandishi anadai kwamba hadithi ya hadithi ni mbinu ya kuanzisha katika psyche ya mtoto "mawazo ya uwongo ambayo hayahusiani na ukweli na ukweli." Chini ya hali hizi, kwa maoni yake, "mtoto anabaki kuwa mjinga na mjinga kwa ulimwengu wa kweli, anajifungia katika hali mbaya na yenye uchafu, hasa katika uwanja wa hadithi za ajabu." Ndiyo maana “… dunia hii yote ya ajabu inakandamiza mtoto na, bila shaka, nguvu zake za kukandamiza zinazidi uwezo wa mtoto wa kupinga!"

Kulingana na maoni haya, mwandishi anafikia hitimisho lifuatalo. "Lazima tukubaliane na maoni hayo, ambayo yanadai kufutilia mbali kabisa na kabisa mawazo yote ya ajabu na ya kijinga ambayo kwa kawaida mtoto hulelewa. Ni muhimu sana kutambua kwamba zinazodhuru zaidi sio hadithi za hadithi tu … "(Angalia: Vygotsky LS, Saikolojia ya Ufundishaji. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Lakini je, saikolojia ya zamani ilielewa hivyo? ulimwengu unaotambulika na mtoto na sisi, ni walimwengu tofauti?Kwa mtoto ulimwengu wetu ni ulimwengu wa miujiza na uchawi. Na kwa watu wazima?Hakuna miujiza. Kitabu kikavu kigumu-informational rationalism and cynicism. Na uzushi wa mwanadamu. Mtoto, mwenye uwezo wa kuwa Mungu-mtu mkamilifu kwa msaada wetu, je, si ni muujiza?

Fikiria majaribio mengine ya kuelewa kiini cha hadithi. Kwa mujibu wa "Kanuni ya Dhana na Masharti ya Ethnografia" iliyochapishwa mwaka wa 1991 na Chuo cha Sayansi cha USSR pamoja na Chuo cha Sayansi cha GDR chini ya uhariri wa jumla wa Academician Yu. V. Bromley (USSR) na Profesa G. Strobach (GDR), hadithi hiyo inafafanuliwa kama "aina ya nathari ya watu wa mdomo yenye uamilifu mkuu wa urembo."

Hapa tayari tunazungumza juu ya hadithi sio kama "mazingira ya kijinga" na "mawazo ya kijinga", lakini kama "kazi maalum ya uzuri". Kumbuka kwamba hii "Kanuni …", kwa mujibu wa iliyopendekezwa wakati huo na V. F. Uainishaji wa Miller hugawanya hadithi zote za hadithi katika vikundi vitatu kuu: uchawi, kuhusu wanyama na kila siku.

Mgawanyiko wa hadithi za hadithi zilizopendekezwa na shule ya hadithi sio tofauti sana na uainishaji huu: hadithi za hadithi za hadithi, hadithi za wanyama, hadithi za kila siku. Uainishaji mpana wa hadithi za hadithi hutolewa na Wundt (I960):

• Hadithi za hadithi za hadithi - hekaya;

• Hadithi safi;

• Hadithi na ngano za kibiolojia;

• Hadithi safi kuhusu wanyama;

• Hadithi za hadithi "kuhusu asili";

• Hadithi za ucheshi na hekaya;

• Hadithi za maadili.

Kuendelea kutoka kwa postulate, kulingana na ambayo "utafiti wa sheria rasmi huamua uchunguzi wa sheria za kihistoria", lengo kuu la kazi yake ni mtaalam anayejulikana juu ya hadithi za hadithi V. Ya. Propp aliifafanua hivi: "Ni (hadithi ya hadithi) inahitaji kutafsiriwa katika vipengele rasmi vya kimuundo, kama inavyofanywa katika sayansi nyingine." Kama matokeo, baada ya kuchambua hadithi mia moja kutoka kwa mkusanyiko "hadithi za watu wa Kirusi" na A. N. Afanasyev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Propp alifikia hitimisho kwamba wana muundo wa jumla ufuatao wa kimuundo na kimofolojia:

I. Mmoja wa wanafamilia hayupo nyumbani (kutokuwepo).

II. Shujaa hushughulikiwa na kupiga marufuku - kupiga marufuku.

III. Marufuku inakiukwa - ukiukaji.

IV. Mpinzani anajaribu kufanya upelelezi (feri).

V. Mpinzani anapewa taarifa kuhusu mhasiriwa wake (extradition).

Vi. Mpinzani anajaribu kudanganya mwathirika wake ili kumiliki mali yake - kukamata.

Vii. Mhasiriwa hushindwa na udanganyifu na hivyo bila kujua husaidia adui - kusaidia.

VIII. Mpinzani huleta madhara au uharibifu kwa mmoja wa wanafamilia - hujuma.

IX. Mmoja wa wanafamilia anakosa kitu: anataka kuwa na kitu - ukosefu.

X. Shida au uhaba ni taarifa, shujaa anaulizwa au kuamuru, kutumwa au kutolewa - upatanishi.

XI. Mtafutaji anakubali au anaamua kupinga - upinzani wa mwanzo.

XII. Shujaa anaondoka nyumbani - kupeleka.

XIII. Shujaa anajaribiwa … ni nini kinachomtayarisha kupokea wakala wa uchawi au msaidizi - kazi ya kwanza ya wafadhili.

XIV. Shujaa humenyuka kwa vitendo vya wafadhili wa baadaye - majibu ya shujaa.

XV. Ovyo shujaa anapata chombo uchawi - ugavi.

Xvi. Shujaa husafirishwa, kutolewa au kuongozwa kwenye eneo la kitu cha utafutaji - harakati za anga kati ya falme mbili - mwongozo.

XVII. Shujaa na mpinzani wake huingia kwenye mapambano ya moja kwa moja - mapambano.

Xviii. Mpinzani anashinda - ushindi.

XIX. Shida ya awali au uhaba huondolewa - kuondoa shida au uhaba.

XX. Shujaa anarudi - kurudi.

XXI. Shujaa anateswa.

XXII. Shujaa hutoroka kutoka kwa anayemfuata - wokovu.

XXIII. Shujaa anafika nyumbani bila kutambuliwa au kwa nchi nyingine - kuwasili bila kutambuliwa.

XXIV. Shujaa wa uwongo hutoa madai yasiyo na msingi - madai yasiyo na msingi.

XXV. shujaa ni iliyotolewa na kazi ngumu.

XXVI. Tatizo linatatuliwa - suluhisho.

XXVII. Shujaa anatambuliwa - kutambuliwa.

XXVIII. Shujaa wa uwongo au mpinzani mbaya anafichuliwa - kufichuliwa.

XXIX. Shujaa anapewa sura mpya - Ubadilishaji.

XXX. Adui anaadhibiwa - adhabu.

XXXI. Shujaa anaingia kwenye ndoa na harusi inatawala.

Lakini je, kiakili kama hicho "kutafuna" kwa hadithi inaweza kusaidia kupenya "chemchemi" zake za kweli, zilizofichwa za ushawishi juu ya uzoefu wa kina wa hisia na kihemko, pamoja na michakato ya fikira za mtoto? Ni juu ya kuelewa sio tu na sio sana ishara rasmi za nje za kimantiki, za matusi na busara za hadithi ya hadithi. Ni juu ya kutambua jambo kuu - muundo wao wa ndani (kisaikolojia-kihemko).

Na mwishowe, swali kuu: je, uelewa kama huo wa kimfumo wa hadithi unaweza kuwa kifaa cha kufahamu ambacho mwalimu wa ubunifu anaweza kuanza kutunga hadithi za hadithi zinazokuza roho ya mtoto? Kwa bahati mbaya, swali hili haliwezi kujibiwa kwa uthibitisho hadi sio muundo rasmi wa hadithi ufunuliwe, lakini muundo wa kisaikolojia wa hisia-moyo. Tunazungumza juu ya muundo wa kihemko wa nia-vitendo (kazi) za mashujaa, kwa msaada ambao wale au mitazamo mingine ya kihemko (watawala) huundwa katika roho ya mtoto.

Mtu hawezi lakini makini na ukweli kwamba wakati wa kujaribu sio muundo-rasmi, lakini uchambuzi wa jumla wa kazi ya V. Ya. Propp ilikuja kwa mifumo muhimu sana (kutoka kwa maoni yetu) ya muundo wao:

Kwanza, kuhusu utulivu mkubwa wa kazi za mashujaa wa hadithi mbalimbali za hadithi; pili, kuhusu idadi ndogo ya kazi zao; tatu, juu ya mlolongo mkali wa kimantiki wa kazi hizo; nne, juu ya usawa wa ujenzi wa hadithi zote za hadithi.

Katika suala hili, hatukuchambua sio muundo rasmi, lakini muundo wa kihemko wa hadithi za watu wa Kirusi, uliowekwa na A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Hadithi za watu wa Kirusi". M.: Hud. Fasihi, 1977).

Kama matokeo, tulikuja kwa imani ya kina kwamba "lengo" la ushawishi wa hadithi za hadithi sio ulimwengu wa kimantiki (wa kiakili) wa mtoto, lakini hisia za kihemko, ambayo ni, fahamu.

Kwa kuongezea, karibu hadithi zote za watu zinalenga kuunda muundo thabiti wa watawala wa kihemko wa kiadili-kihemko katika mtoto. Ilibadilika kuwa kusikiliza mara kwa mara kwao kunachangia kuundwa kwa vectors imara ya uzoefu wa kihisia katika mtoto. Husaidia kuunda dhana dhabiti inayobadilika ya hisia-ndogo.

Jiwe la msingi la stereotype ya hisia kama hiyo ya chini ya ufahamu ni muundo na dilution ya kina katika athari za kimsingi za hisia-za asili ya mema na mabaya, na pia malezi ya mwelekeo thabiti wa hisia kuelekea mema, huruma kwa maumivu na mateso ya mtu mwingine. kukataa na kukataa maovu, n.k. hili ni la msingi katika malezi ya ubinadamu katika kila mtoto wa binadamu anayekuja katika ulimwengu huu. Kuhusiana na mtoto, kwa mtu mzima wa baadaye, lazima hatimaye tutambue jambo kuu: elimu katika hisia za ubinadamu katika hatua za utoto ni maamuzi katika mwili wa vizazi vipya vya watu.

Malezi ya maadili ya mtu yanawezekana hasa katika hatua ya utoto. Na inawezekana tu katika mapambano ya milele na maovu yaliyotolewa yenyewe, yaani, katika mapambano na asili yake ya chini ya wanyama.

Kuhusiana na umri wa mapema "wa kupendeza", vifungu hivi vyote vimeangaziwa kwa undani katika maagizo ya "elimu ya Kikristo ya watoto" (1905). Wanasisitiza kwamba mwanzoni nafsi ya mtoto ina mwelekeo wa kutenda mabaya na mema. Ndiyo maana ni muhimu sana "kutoka kwenye milango ya uzima" "kuwaondoa kutoka kwa uovu" na "kuwaongoza kwenye … wema", kuunda "tabia … kwa wema." Yote hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba "umri mpole hukubali kwa urahisi na, kama muhuri kwenye nta, huweka ndani ya roho kile inachosikia: kutoka wakati huo na kuendelea, maisha ya watoto huelekea mema au mabaya. Ikiwa, kuanzia kwenye milango ya maisha, wanawaondoa kutoka kwa uovu na kuwaongoza kwenye njia iliyo sawa, basi wema hugeuka kuwa mali na asili kwao, kwa hiyo si rahisi kwao kwenda upande. ya uovu wakati tabia yenyewe itawaongoza kwenye wema. Hisia hii kutoka miaka ya kwanza ya maisha, msisimko, kuungwa mkono kila wakati na kuimarishwa kila wakati, inakuwa msingi wa ndani wa roho, ambayo peke yake inaweza kuilinda kutokana na kitendo chochote kibaya na cha aibu.

Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa muundo wa hisia-kihemko, hadithi ya hadithi inakusudiwa kumtia mtoto katika hatua ya ziada kanuni za kimsingi za maadili na maadili ya kiroho ya maisha ya mwanadamu. Ni kweli kwamba "teknolojia" ya msingi ya kujenga roho ambayo "itageuza" mitazamo ya msingi ya roho kutoka kwa uovu na "kuiongoza" kwenye wema, na kwa ujumla itaunda "msingi wa ndani wa nafsi", ambayo itakuwa. mdhamini wa ulinzi wa vizazi vijana kutokana na "tendo lolote baya na la aibu."

Iliyotajwa hapo juu inaturuhusu kudai kwamba katika mwelekeo wao wa hisia na kihemko, hadithi za watu zinawakilisha teknolojia ya ulimwengu ya "msanii" wa kiroho muhimu kwa mapambano ya mara kwa mara dhidi ya kanuni mbaya katika hali ya chini ya watu, teknolojia ya malezi hai ya maadili ya mtoto. mitazamo katika kiwango cha chini cha fahamu, teknolojia ya malezi ya mtazamo wake wa kimaadili kwa migongano ya kimsingi ya asili ya mwanadamu - kwa mema na mabaya. Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa kihisia-kihisia, hadithi ya hadithi ni mfumo wa msingi wa maadili ya kuratibu ambayo mtoto huanza kupima mapenzi yake ya hiari, mtazamo wake kwa ulimwengu. Ni utaratibu wa kimsingi wa kujenga roho kwa wote kwa ajili ya kulea mtoto na kuunda muundo wake wa msingi wa kimaadili wa mtu mwenye tabia njema katika hatua kuu ya ujenzi wa binadamu - katika hatua ya hypersensitivity.

Uelewa huu wa hadithi hukuruhusu kujibu siri nyingi za muundo wake wa jadi. Kwa mfano, kwa nini hatua yake mara nyingi inahusu watu dhaifu, wasio na ulinzi, wenye tabia njema, wanaoaminika na hata watu wajinga (wanyama) wasio na akili? Au, kwa sababu ya nguvu gani, viumbe hawa wasio na kinga, dhaifu, wenye tabia nzuri, mwishowe, huwa mashujaa hodari na wenye busara - washindi wa uovu? Au kwa nini, kwa mfano, nchini Urusi, Ivanushka hapo awali alikuwa mpumbavu, na Vasilisa, kama sheria, ni mwenye busara, nk.

Ukweli kwamba hofu imepunguzwa kwa watoto (hasa wavulana) hata chini ya ushawishi wa hadithi za "kutisha" za hadithi zinaonyesha zifuatazo. Hadithi ya hadithi ni "mkombozi" mkubwa zaidi wa nishati ya msisimko wa mawazo, kibadilishaji chake kikubwa kutoka kwa ulimwengu wa kutokuwa na uhakika (hofu) hadi ulimwengu wa picha dhahiri ya kufikiria, hatua, tendo, ambayo ni, katika ulimwengu wa nguvu akili. Ndio maana mtu aliyelelewa katika hali ya upungufu wa kusikiliza kwa utaratibu hadithi za watu katika utoto wa mapema ana muundo tofauti wa kihemko wa maadili, "ujenzi wa kisaikolojia" tofauti katika kiwango cha fahamu. Mara nyingi zaidi haya ni matatizo ya kisaikolojia ya ukosefu wa usalama na hofu. Kwa maneno (kiakili), watoto na vijana wanaonekana kutathmini kwa usahihi wapi ni nzuri na wapi ni mbaya. Hata hivyo, katika majaribio-majaribu ya kwanza, mitazamo ya kweli ya fahamu isiyobadilika (ya silika) itashinda mantiki yetu ya kiakili. Ambayo, kwa ujumla, hufanyika.

Katika hali hizi, kurudi kwa haraka kwa hadithi za kweli kwa familia, taasisi za shule ya mapema, shirika la kituo maalum cha TV cha "hadithi" ambacho hakijapotoshwa na silika kwa watoto ni nafasi yetu kwamba bado tutaweza kuokoa "mwelekeo mzuri."” sehemu ya vizazi vipya vya watu.

Kuhusu hadithi za Televisheni kutoka "Piggy", "Karkush" na "Stepash", kutoka kwa ujio wa "Shrek", wapiganaji kutoka kwa damu na ngono na kadhalika, zote ni mbadala - mbadala za hadithi za kweli zilizoshughulikiwa kwa kina. hisia za kujenga roho za mtoto. Tatizo kubwa katika hadithi za watu ni kwamba muundo wao wa maneno mara nyingi hauelewiki kwa mtoto wa kisasa. Jinsi ya kuwa katika hali hizi? Kwanza, hadithi za hadithi ni jambo la kawaida sio la "kitabu nyeusi", lakini sanaa ya simulizi ya watu. Kutoka kwa mtazamo huu, kuchapisha hadithi ya hadithi ni kwa njia nyingi kuiua. Ua katika suala la uandishi wa hadithi za ubunifu zinazoboresha. Pili, hadithi ya hadithi daima inategemea udhihirisho wa tabia mbaya ya kipindi fulani cha kihistoria. Chini ya hali hizi, mama, baba, bibi na babu wanaweza na wanapaswa kuwa "waumbaji" wa hadithi za watu.

Walimu wa taasisi za shule ya mapema wanaweza na wanapaswa kuwa waandishi maalum wa hadithi na watunzi wa hadithi za hadithi za "watu". Kwa kusudi hili, tunafanya semina maalum kwa taasisi za elimu ya shule ya mapema. Kwa mfano, tunawauliza algorithms zifuatazo za "kisasa" za uovu, kwa msingi ambao wao wenyewe (mara nyingi na watoto) huanza kutunga hadithi ya hadithi. "Kulikuwa na giza na baridi msituni. Mtoto aliyesahaulika alilala na kulia chini ya kichaka … ". Au algorithm kama hiyo. "Hapo zamani za kale kulikuwa na wasichana wawili. Mtu aliona maana ya maisha katika mkusanyiko wa mara kwa mara wa vinyago vya gharama kubwa, na wa pili - alitamani kutambua kusudi lake katika ulimwengu huu … "Inapendekezwa kuendeleza hadithi juu ya ujio wa wasichana hawa ambao walijikuta kati ya watu wasiojulikana, na kadhalika.

Watoto wanakubali hadithi za hadithi za A. S. Pushkin, hadithi nyingi za watu kutoka kwa mkusanyiko wa A. N. Afanasyev. Kama wanasema, kutakuwa na uelewa na upendo kwa watoto. Au tuseme, kungekuwa na upendeleo kamili wa maadili ya mtoto juu ya faida zingine zote za maisha ya watu wazima.