Kwa nini ni muhimu kuzaa na kulea watoto zaidi?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hiyo ni, chini ya kivuli cha nia njema, maana inavutwa ndani: kuzaa watoto wachache iwezekanavyo. Bila shaka, hitimisho hili limefichwa nyuma ya matakwa ya "kiwango cha juu cha maisha", lakini inafuata bila shaka. Nitajaribu kuonyesha hapa chini kwa nini uhalali huu si uhalali, bali ni hujuma ya kiitikadi inayolenga kuwaangamiza watu.

Kwa mtazamo wa kwanza, kila kitu ni mantiki kabisa: watoto zaidi kuna katika familia, utajiri mdogo wa nyenzo ni kwa kila mtu. Lakini hebu tufikirie juu yake.

Kuamua wastani wa mapato ya familia kwa kila mtu, unahitaji kugawanya jumla ya mapato kwa idadi ya wanafamilia. Lakini kutoka kwa hii inafuata mara moja kwamba kuna njia mbili za kuboresha hali ya kifedha ya familia:

1) kuongeza mapato ya jumla;

2) sio kuongeza muundo wa familia (au hata kupungua, kuua mtoto wako tumboni).

Kwa hivyo kwa nini ni njia ya pili tu iliyoteleza kwetu? Je, unahangaika kutuepusha na umaskini? Lakini kwa hili, unaweza kuongeza tu mapato ya familia. Hapana, njia ya kwanza ni kwa makusudi "imesahauliwa", msisitizo umewekwa kwenye njia ya pili - kupunguza kiwango cha kuzaliwa. Na hii tayari inaongoza kwa hitimisho dhahiri kabisa.

Kwanza, ikiwa tunaulizwa kuchagua "kiwango cha maisha" kati ya "kiwango cha maisha" na watoto, inamaanisha kwamba pesa ni muhimu zaidi kuliko watoto.

Pili, ikiwa tunapewa sio kupata zaidi, lakini kuzaa kidogo, basi ni wazi juu ya "kiwango cha maisha" ambacho wanahimizwa kuwa na wasiwasi juu yake. Kuhusu ngozi yako mwenyewe!

Tatu, mara tu badala ya njia ngumu ya kuongeza mapato, njia rahisi ya kukataa kupata watoto inapokuzwa, ina maana kwamba wanajaribu kutuchafua kutoka ndani. Hitimisho hizi zote hufuata moja kwa moja kutoka kwa mtazamo "sio lazima kukuza umaskini".

Bila shaka, chini ya hali ya sasa ni rahisi zaidi kusema "kupata zaidi" kuliko kufanya hivyo

Hali ngumu ya kifedha ya familia sio ya kulaumiwa kwa njia yoyote, kwa sababu mishahara yetu bado mara nyingi huacha kuhitajika. Lakini kutokuwa na nia ya makusudi ya wazazi (hasa mkuu wa familia) kuinua kidole ili kuongeza mapato tayari inastahili angalau kuchanganyikiwa, hasa mbele ya watoto wadogo.

Lakini hapa, pia, mtu haipaswi kulaumu mtu yeyote. Kesi ni tofauti. Hata kama mapato ya familia ni kidogo, kuna njia kama vile kupunguza gharama za wazazi wao wenyewe ili kuwapa watoto kile wanachohitaji. Na hapa ndipo kiini cha mtazamo wa kiliberali wa kiburi hujitokeza. Sikumbuki kwamba waliberali waliwahimiza wazazi kupunguza matumizi ili kuongeza watoto. Utajiokoa? Kamwe! Wanatoa wito kwa jambo moja - "usizalishe umaskini." Kama, ikiwa wazazi ni maskini, basi watoto watakuwa maskini kabisa. Hata hivyo, inajulikana kuwa familia maskini zina watoto wengi (kwa wastani) kuliko familia tajiri.

Aidha, inatosha kuangalia huku na kule ili kuhakikisha kwamba wengi wa wale wanaolalamikia umaskini wao si masikini hata kidogo kiasi cha kutopata watoto. Wakati mwingine haiwezekani kufika kwenye nyumba kwa sababu ya magari ambayo yadi zote zimejaa. Vituo vya ununuzi na burudani vimejaa watu. Kuna kuponda kwenye maonyesho ya burudani. Na bado, wengi wanalalamika kuhusu "maisha magumu"!

Labda si kuhusu matatizo, lakini kuhusu ukweli kwamba hutaki kufikiri juu ya mtu yeyote lakini wewe mwenyewe? Wale ambao hawajinyimi wenyewe "furaha ndogo ya kila siku", lakini wakati huo huo wanahalalisha ukosefu wao mdogo au kutokuwa na mtoto kwa kutokuwa na nia ya "kuzalisha umaskini," ishara jambo moja tu: kutokuwa na nia ya kujinyima wenyewe, wapendwa wao. Huu ni ubinafsi. Hii ina maana kwamba sababu haiko katika umaskini unaowezekana wa watoto wao, lakini katika ubinafsi wao wenyewe.

Je, babu zetu na babu zetu walikuwa matajiri wa mali kuliko sisi? Je, walifikiria kwanza juu ya faraja yao, wakiichukulia kuwa ni sharti la kuzaliwa kwa watoto? Hapana, walikuwa na afya njema kiroho. Ndiyo maana tumeimiliki sehemu ya sita ya nchi, tukawa na uhusiano na watu wote wa kiasili. Wazee wetu walizaa watoto sio kwa hali yoyote, lakini kwa upendo! Kwa sababu hawakuweza kufanya vinginevyo. Maisha yao yalijazwa na maana ya juu zaidi, na sio matumizi ya bidhaa, huduma na burudani.

Mizizi iko katika mwelekeo wa kiroho. Baada ya yote, sababu muhimu zaidi ya mitazamo kwa wachache au kutokuwa na watoto ni kutotaka kuachana na maisha "kwa ajili yako mwenyewe" na kuchukua jukumu la kulea watoto. Baada ya yote, ni rahisi zaidi kuishi maisha ya kutojali, kupata raha ya juu kutoka kwa maisha na kiwango cha chini cha majukumu. Lakini njia hii inadhalilisha hata ndoa, na kuifanya kuwa uasherati uliohalalishwa.

Mithali ya Kirusi "ikiwa unapenda kupanda - penda kubeba sledges" ina hekima kubwa. Usijikane mwenyewe raha - chukua mwenyewe na majukumu. Kufurahia ndoa - watoto wako wapi?

Lakini watetezi wa "maadili ya kisasa" wanataka nini? Wanataka tu "kupanda". Wanasitasita "kubeba sledges". Lakini hebu tufikirie: ikiwa tunapanda tu wakati wote na hatubeba sleds, basi hii inamaanisha jambo moja tu: tunateleza chini! Bila shaka, "wanaharakati wa haki za binadamu" wote bandia watachukua silaha juu ya hitimisho hili. Hata hivyo, mfano mwingine unaweza kutajwa.

Tunapokula chakula, lengo letu ni kukidhi mwili, i.e. kukidhi hisia ya njaa. Raha tunayopata kwa kufurahia ladha ya chakula ni ya hiari na sio lazima kabisa, kwa sababu unaweza kula chakula rahisi sana. Hebu fikiria sasa kwamba tunataka tu kufurahia ladha, kubadili chips, chokoleti, nk. Nini kitatokea kwetu? Tutaharibika na kufa. Mwili wetu hautakubali. Lakini kwa nini, basi, jambo hilo hilo linaweza kufanywa katika ndoa, kufurahia raha, lakini si kujaza familia? Kama ilivyo kwa chakula, mwili hunyauka, hivyo katika kesi ya uhusiano wa ndoa, roho hunyauka. Je, kuna njia ya kutokea? Ni rahisi sana: ikiwa unapenda kupanda, penda kubeba sledges.

Utajiri wetu mkuu ni watu. Ni nini uhakika katika "kiwango cha maisha" ikiwa idadi ya wamiliki wake inapungua? Je, ni matumizi gani ya ununuzi wote wa muda ikiwa yanafuatwa na hasara za haraka? Kwa nini tunahitaji haya yote, ikiwa katika miongo hotuba ya mtu mwingine itasikika kwenye ardhi yetu?

Kwa kutambua haya yote, lazima tuimarishe wajibu wetu wenyewe. Dhamira yetu kubwa sio tu kuhifadhi Urusi, bali pia kuipitisha kwa wazao wetu. Na kwa hili wao, kwanza kabisa, lazima wawe. Huu ni wajibu wetu kwa Mungu na Nchi ya Baba!

Tazama pia nyenzo muhimu kwenye mada:

Kwa kweli, iliibuka kuwa umati wa wakulima, wakiwa wamepitia ugumu wote wa sera ya kiuchumi ya Soviet (mapambano dhidi ya wakulima matajiri na mali ya kibinafsi, uundaji wa shamba la pamoja, nk), walimiminika mijini kutafuta bora. maisha. Hii, kwa upande wake, iliunda uhaba mkubwa wa mali isiyohamishika ya bure, ambayo ni muhimu sana kwa uwekaji wa msaada kuu wa nguvu - babakabwela.

Ilikuwa ni wafanyikazi ambao wakawa idadi kubwa ya watu, ambayo tangu mwisho wa 1932 ilianza kutoa pasipoti kwa bidii. Wakulima (isipokuwa nadra) hawakuwa na haki kwao (hadi 1974!).

Pamoja na kuanzishwa kwa mfumo wa pasipoti katika miji mikubwa ya nchi, usafishaji ulifanyika kutoka kwa "wahamiaji haramu" ambao hawakuwa na nyaraka, na kwa hiyo haki ya kuwa huko. Mbali na wakulima, kila aina ya "anti-Soviet" na "vitu vilivyopunguzwa" viliwekwa kizuizini. Hawa ni pamoja na walanguzi, wazururaji, ombaomba, ombaomba, makahaba, makasisi wa zamani na kategoria nyingine za watu wasiojishughulisha na kazi ya manufaa ya kijamii. Mali zao (ikiwa zipo) zilidaiwa, na wao wenyewe walipelekwa kwenye makazi maalum huko Siberia, ambapo wangeweza kufanya kazi kwa faida ya serikali.

Uongozi wa nchi hiyo uliamini kuwa ulikuwa unaua ndege wawili kwa jiwe moja. Kwa upande mmoja, inasafisha miji ya mambo ya kigeni na ya uhasama, kwa upande mwingine, inajaza Siberia iliyo karibu na jangwa.

Maafisa wa polisi na idara ya usalama ya serikali ya OGPU walifanya uvamizi wa hati za kusafiria kwa bidii kiasi kwamba, bila sherehe, waliwaweka kizuizini mitaani hata wale waliopokea hati za kusafiria, lakini hawakuwa nazo mikononi mwao wakati wa ukaguzi huo. Miongoni mwa "wakiukaji" inaweza kuwa mwanafunzi katika njia yake ya kutembelea jamaa, au dereva wa basi ambaye aliondoka nyumbani kwa sigara. Hata mkuu wa idara moja ya polisi ya Moscow na wana wote wawili wa mwendesha mashtaka wa jiji la Tomsk walikamatwa. Baba alifanikiwa kuwaokoa haraka, lakini sio wote waliochukuliwa kimakosa walikuwa na jamaa wa hali ya juu.

"Wakiukaji wa sheria ya pasipoti" hawakuridhika na ukaguzi wa kina. Takriban mara moja walipatikana na hatia na wakatayarishwa kupelekwa kwenye makazi ya vibarua mashariki mwa nchi. Janga maalum la hali hiyo liliongezwa na ukweli kwamba wahalifu wa kurudisha nyuma ambao walikuwa chini ya kufukuzwa kuhusiana na upakuaji wa maeneo ya kizuizini katika sehemu ya Uropa ya USSR pia walipelekwa Siberia.

Kisiwa cha kifo

Hadithi ya kusikitisha ya moja ya vyama vya kwanza vya wahamiaji hawa wa kulazimishwa, inayojulikana kama janga la Nazinskaya, imejulikana sana.

Zaidi ya watu elfu sita waliteremshwa mnamo Mei 1933 kutoka kwa mashua kwenye kisiwa kidogo kisicho na watu kwenye Mto Ob karibu na kijiji cha Nazino huko Siberia. Lilipaswa kuwa kimbilio lao la muda huku masuala ya makazi yao mapya ya kudumu katika makazi maalum yakitatuliwa, kwa kuwa hawakuwa tayari kupokea idadi kubwa ya watu wanaokandamizwa.

Watu hao walikuwa wamevalia mavazi ambayo polisi walikuwa wamewazuilia katika mitaa ya Moscow na Leningrad (St. Petersburg). Hawakuwa na matandiko au zana zozote za kujitengenezea nyumba ya muda.

Siku ya pili, upepo ulichukua, na kisha baridi ikapiga, ambayo hivi karibuni ilibadilishwa na mvua. Bila kujilinda dhidi ya hali ya asili, waliokandamizwa waliweza tu kukaa mbele ya moto au kuzunguka kisiwa kutafuta gome na moss - hakuna mtu aliyewatunza chakula. Siku ya nne tu waliletwa unga wa rye, ambao ulisambazwa kwa gramu mia kadhaa kwa kila mtu. Baada ya kupokea makombo haya, watu walikimbilia mtoni, ambapo walitengeneza unga katika kofia, vitambaa vya miguu, koti na suruali ili kula haraka mfano huu wa uji.

Idadi ya vifo kati ya walowezi maalum ilikuwa ikiongezeka kwa mamia. Wakiwa na njaa na walioganda, walilala karibu na moto na kuchomwa wakiwa hai, au walikufa kwa uchovu. Idadi ya wahanga nayo iliongezeka kutokana na ukatili wa baadhi ya walinzi hao kuwapiga watu kwa mitutu ya bunduki. Haikuwezekana kutoroka kutoka "kisiwa cha kifo" - kilizungukwa na wafanyakazi wa bunduki, ambao mara moja walipiga risasi wale waliojaribu.

Kisiwa cha Cannibals

Kesi za kwanza za cannibalism kwenye Kisiwa cha Nazinsky zilitokea tayari siku ya kumi ya kukaa kwa waliokandamizwa huko. Wahalifu waliokuwa miongoni mwao walivuka mipaka. Wakiwa wamezoea kuokoka katika hali ngumu, waliunda magenge ambayo yaliwatia hofu wengine.

Wakaaji wa kijiji cha karibu wakawa mashahidi wasiojua kuhusu jinamizi lililokuwa likitukia kisiwani humo. Mwanamke mmoja maskini, ambaye wakati huo alikuwa na umri wa miaka kumi na tatu tu, alikumbuka jinsi msichana mrembo alivyochumbiwa na mlinzi mmoja: “Wakati anaondoka, watu walimkamata msichana huyo, wakamfunga kwenye mti na kumchoma visu na kumuua. walikula kila walichoweza. Walikuwa na njaa na njaa. Kote katika kisiwa hicho, nyama ya binadamu ingeweza kuonekana ikiwa imechanwa, kukatwa, na kuning’inizwa kwenye miti. Malisho yalikuwa yamejaa maiti."

"Nilichagua wale ambao hawako hai tena, lakini bado hawajafa," Uglov fulani, anayeshutumiwa kwa kula nyama ya watu, alishuhudia baadaye wakati wa kuhojiwa: Kwa hivyo itakuwa rahisi kwake kufa … Sasa, mara moja, sio kuteseka kwa siku nyingine mbili au tatu.

Mkaaji mwingine wa kijiji cha Nazino, Theophila Bylina, alikumbuka hivi: “Wale waliohamishwa walikuja kwenye nyumba yetu. Wakati mmoja mwanamke mzee kutoka Kisiwa cha Death- Island pia alitutembelea. Walimpeleka kwa steji … niliona ndama za yule kikongwe zimekatwa kwenye miguu yake. Kwa swali langu, alijibu: "Ilikatwa na kukaangwa kwa ajili yangu kwenye Kisiwa cha Kifo." Nyama yote juu ya ndama ilikatwa. Miguu ilikuwa ikiganda kutokana na hili, na mwanamke huyo akavifunga kwa matambara. Alihama kivyake. Alionekana mzee, lakini kwa kweli alikuwa katika miaka yake ya mapema ya 40.

Mwezi mmoja baadaye, watu wenye njaa, wagonjwa na waliochoka, walioingiliwa na mgao mdogo wa chakula, walihamishwa kutoka kisiwa hicho. Hata hivyo, maafa kwao hayakuishia hapo. Waliendelea kufa katika kambi za baridi zisizotayarishwa na zenye unyevunyevu za makazi maalum ya Siberia, wakipokea chakula kidogo huko. Kwa jumla, kwa muda wote wa safari ndefu, kati ya watu elfu sita, zaidi ya elfu mbili walinusurika.

Maafa ya msiba

Hakuna mtu nje ya mkoa ambaye angejifunza juu ya mkasa ambao ulifanyika ikiwa haikuwa kwa mpango wa Vasily Velichko, mwalimu wa Kamati ya Chama cha Wilaya ya Narym. Alitumwa katika moja ya makazi maalum ya wafanyikazi mnamo Julai 1933 kuripoti jinsi "vitu vilivyopunguzwa" vinafaulu kufundishwa tena, lakini badala yake alizama kabisa katika uchunguzi wa kile kilichotokea.

Kulingana na ushuhuda wa kadhaa wa walionusurika, Velichko alituma ripoti yake ya kina kwa Kremlin, ambapo alizua majibu ya vurugu. Tume maalum iliyofika Nazino ilifanya uchunguzi wa kina, na kupata makaburi 31 ya halaiki kwenye kisiwa hicho na maiti 50-70 kila moja.

Zaidi ya walowezi 80 maalum na walinzi walifikishwa mahakamani. 23 kati yao walihukumiwa adhabu ya kifo kwa "uporaji na kupiga", watu 11 walipigwa risasi kwa kula nyama ya watu.

Baada ya kumalizika kwa uchunguzi, hali ya kesi hiyo iliainishwa, kama ilivyokuwa ripoti ya Vasily Velichko. Aliondolewa katika nafasi yake kama mwalimu, lakini hakuna vikwazo zaidi vilivyochukuliwa dhidi yake. Baada ya kuwa mwandishi wa vita, alipitia Vita vya Kidunia vya pili na kuandika riwaya kadhaa juu ya mabadiliko ya ujamaa huko Siberia, lakini hakuwahi kuthubutu kuandika juu ya "kisiwa cha kifo".

Umma kwa ujumla ulijifunza juu ya janga la Nazin mwishoni mwa miaka ya 1980, usiku wa kuporomoka kwa Umoja wa Soviet.