Marejesho ya maana. Pesa ni nini? sehemu ya 2

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Anza

Katika sehemu iliyopita, tayari nilisema kwamba pesa za kisasa hazina thamani ya vitendo na zinaweza kutumika tu kama njia ya uhasibu. Ili kupata thamani yoyote ya vitendo, fedha katika aina yoyote ya kisasa, ikiwa ni pamoja na kwa namna ya sarafu za dhahabu, lazima kwanza zibadilishwe kwa bidhaa au huduma halisi. Lakini zinageuka kuwa hii haikuwa hivyo kila wakati, tangu mapema neno "dhahabu" halikuitwa chuma kabisa, lakini nafaka, na kuna uthibitisho mwingi wa hili, katika lugha ya Kirusi na katika matukio ya kihistoria.

Kumbuka mstari wa Alexander Sergeevich Pushkin katika shairi "Ruslan na Lyudmila": "Kuna Tsar Kashchei juu. dhahabu kupoteza"? Kwa hivyo dhahabu = dhahabu = nafaka. Nafaka ni zile zinazozalisha dhahabu, yaani, dhahabu. Na chuma hicho kilianza kuitwa dhahabu kwa sababu kina rangi inayofanana sana na rangi ya nafaka iliyoiva. Ndivyo ilivyo kwa Kiingereza. Moja ya nyimbo maarufu za Sting inaitwa "Fields of Dhahabu"-" Mashamba ya Dhahabu ", ambapo kitengo hiki cha maneno kinamaanisha mashamba ya shayiri iliyoiva.

Sasa hebu tuchambue ikiwa itakuwa rahisi kutumia nafaka kama pesa kubadilishana?

Kwanza, tofauti na fedha za kisasa, nafaka ina thamani ya vitendo. Inaweza kuliwa yenyewe au kutumika kwa malisho ya mifugo.

Pili, ni rahisi sana kutenganisha nafaka katika sehemu, hata chini ya kiasi kidogo sana.

Tatu, kuna mahitaji ya kutosha ya nafaka, na vile vile kwa bidhaa yoyote ya chakula inayotumiwa kila wakati. Hasa unapokuwa na makazi au miji ambayo kuna mafundi au wafanyikazi ambao hawana fursa ya kuendesha uchumi wao wa kujikimu ili kujipatia kilimo cha vyakula muhimu wenyewe.

Nne, nafaka huhifadhiwa kwa kutosha, ambayo inafanya uwezekano wa kuihifadhi. Kwa kuongezea, kutoka kwa mtazamo wa kimkakati, ni muhimu kutengeneza hisa kama hizo; kwa hivyo, hisa kama hizi za kimkakati zinaweza kutumika kama dhamana ya aina zingine za pesa. Wakati huo huo, tofauti na dhahabu sawa, hifadhi hiyo ya nafaka ni ya thamani ya juu sana ya vitendo, hasa katika tukio la kushindwa kwa mazao au maafa ya asili.

Inavyoonekana hapa ndipo neno "kupe kwa ukuaji" linapotoka wanapozungumza juu ya kutoa mikopo kwa riba. Ukweli ni kwamba kabla, wakati mtu alihitaji nafaka kwa mbegu, "ilitolewa kwa ukuaji" kwa misingi ya kanuni: kuchukua mfuko mmoja, kurudi mbili. Pamoja na mavuno ya wakati huo wa nafaka 5-6 kutoka kwa nafaka moja iliyopandwa, ada hiyo ilikuwa, ingawa ya juu, lakini ilionekana kuwa ya haki kabisa, kwa kuwa katika kesi ya mavuno ya nafaka 5, ilikuwa ni lazima kurudi sehemu ya nne. ya ongezeko au 25% kwa mmiliki wa mbegu (Walichukua sehemu 1 ya nafaka, tumepanda sehemu 5 za nafaka, tunarudi sehemu 1 kama deni la wavu, kwa hiyo ongezeko lilikuwa sehemu 4, ambazo tunarudi 1. sehemu zaidi ya nafaka au 25% kwa matumizi ya mbegu).

Jambo linaloonyesha kwamba nafaka ya awali ilitumiwa kama pesa katika ufalme wa Babiloni inapatikana katika sheria za mfalme wa Babiloni Hamurapi. Katika makala nyingi, ni nafaka au fedha ambayo inatajwa kuwa njia ya malipo, wakati dhahabu haijatajwa kamwe kuwa njia ya malipo. Katika makala yote ambapo dhahabu inatajwa (katika kesi hii, ni chuma), inaashiria thamani fulani, mali, na si njia ya kubadilishana au malipo. Lakini nafaka pamoja na fedha kama njia ya malipo hutajwa kila mara.

(§ 55) Ikiwa mtu alifungua mtaro wake wa umwagiliaji, lakini alizembea, na maji yakafurika shamba la majirani zake, basi lazima apime nafaka kulingana na mavuno ya majirani zake.

(§ 56) Ikiwa mtu alifungua maji, na maji yakafurika kazi iliyofanywa katika shamba la jirani yake, basi lazima kupima 10 g ya nafaka kwa kila drill ya eneo hilo.

(§ 57) Iwapo mchungaji hakuomba ridhaa ya mwenye shamba kwa ajili ya kulisha kondoo majani, bali alilisha kondoo bila ruhusa ya mwenye shamba, basi mwenye shamba anaweza. itapunguza shamba lake, na mchungaji, ambaye alilisha shamba kwa kondoo bila idhini ya mwenye shamba, kwa kuongezea lazima ampe mwenye shamba guri 20 za nafaka kwa kila machimbo ya eneo hilo.

Katika kesi hiyo, adhabu ya kosa inatozwa kwa nafaka.

(§ 71) Ikiwa yeye ni mtu akitoa nafaka, fedha au kitu kingine chochote kizuri kwa ajili ya nyumba ya wajibu iliyo katika nyumba ya jirani yake, aliyoinunua, basi kila kitu alichotoa, atapoteza, na lazima arudishe nyumba yake. mmiliki. Ikiwa hii sio nyumba ya wajibu, basi anaweza kuinunua: kwa nyumba hii anaweza kutoa nafaka, fedha au nyingine nzuri.

(§ 88) Ikiwa tamkar alitoa nafaka kama deni la riba, basi anaweza kuchukua kwa gur 1/5 ya nafaka kama riba, ikiwa alitoa fedha kama deni la riba, basi kwa shekeli moja ya fedha anaweza kuchukua 1 / shekeli b na shekeli 5 kama riba.

(§ 89) Ikiwa mtu aliyekopa kwa riba hana fedha ya kulipa deni, lakini ana nafaka tu, basi, kwa kufuata utawala wa kifalme, tamkar lazima ichukue kama riba 100 ka kwa 1 gur na nafaka moja.

(§ 94) Ikiwa Tamkar alikopesha nafaka au fedha kwa riba, na anapokopesha, alitoa fedha kwa uzito mdogo na nafaka katika kipimo kidogo, na aliporudishiwa deni, alichukua fedha kwa uzito mkubwa na nafaka katika kipimo kikubwa, basi tamkar huyu hupoteza kila alichokopesha.

Inafuata kwa uwazi kutoka kwa vifungu hivi kwamba nafaka au fedha pekee ndizo zinazotumika kama zabuni halali huko Babeli, kwa vile wao pekee ndio wameweka viwango vya mikopo na masharti mengine ya utoaji na urejeshaji wa mikopo yameainishwa.

Katika vyanzo vingine nimekutana na kutajwa kwamba huko Babeli pesa ya fedha iliungwa mkono na nafaka, ambayo ni, wakati wowote pesa ya fedha inaweza kubadilishwa kwa kiwango kilichowekwa kwa nafaka katika hazina za serikali. Lakini hadi sasa, kwa bahati mbaya, haijawezekana kuthibitisha habari hii kutokana na ukosefu wa viungo kwa vyanzo. Lakini kwa kuzingatia ukweli kwamba kodi katika Babeli zilikusanywa ama kwa fedha sawa au aina, kutia ndani nafaka, hii inawezekana kabisa.

Utumiaji wa nafaka kama pesa, ambayo ni, sawa na ubadilishanaji, au pesa ambayo hutolewa kwa usahihi na nafaka, inageuka kuwa nzuri sana kwa maeneo yoyote ambayo sehemu kubwa ya idadi ya watu inajishughulisha na kilimo na huzalisha nafaka yenyewe.. Lakini mfumo kama huo haujumuishi ukiritimba wa wasomi juu ya utoaji wa pesa kwa maana ambayo inafanyika sasa. Wakati huo huo, inafuata wazi kutoka kwa kanuni ya sheria ya Hamurapi kwamba wasomi wa kutawala wa Babeli hawakujiwekea lengo la kupata ukiritimba juu ya utoaji wa pesa. Kwa hiyo, nafaka ni mojawapo ya njia za kisheria za malipo huko Babeli pamoja na fedha. Ukweli huu, pamoja na ukweli kwamba Babeli ilikuwa mojawapo ya majimbo makubwa zaidi ya wakati uliopita, inathibitisha kwamba mfumo kama huo unaweza kutumika sana na ufanisi.

Nafaka pia ilitumika kama njia ya malipo katika sehemu zingine nyingi, pamoja na Uropa na eneo la Urusi. Kuna marejeleo ya ukweli kwamba wakulima walilipa nafaka kwa huduma mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kusaga nafaka kwa unga, na wahunzi na mafundi wengine. Lakini malipo ya kodi yalifanywa hasa kwa fedha za chuma, isipokuwa baadhi ya vipindi wakati malipo yalichukuliwa kwa nafaka. Lakini hii ilitokea hasa wakati wa vita. Na mbali na kila wakati ilikuwa ni mkusanyiko wa nafaka kama ushuru. "Mfumo huo wa ugawaji wa ziada", ulioanzishwa kwa mara ya kwanza na serikali ya tsarist mnamo Desemba 2, 1916, haikuwa ushuru, lakini uuzaji wa lazima wa nafaka kwa bei iliyowekwa na serikali, ingawa katika hatua ya awali hii ilipanuliwa tu kwa sehemu ya nafaka. Sehemu iliyobaki iliuzwa kwa bei ya soko. Lakini kwa sababu ya usambazaji mdogo wa nafaka kwa ugawaji wa ziada na ununuzi wa serikali, mnamo Machi 25 (Aprili 7), 1917, serikali ya muda ilianzisha "ukiritimba wa nafaka", ambao ulitoa uhamishaji kwa hali ya kiasi kizima cha nafaka zinazozalishwa. ondoa kanuni zilizowekwa za matumizi ya kibinafsi.

Hiyo ni, mgao wa ziada haukuvumbuliwa na hapo awali ulianzishwa na Wabolsheviks. Walakini, baada ya Wabolshevik kuingia madarakani, "ukiritimba wa nafaka" ulithibitishwa na amri ya Baraza la Commissars la Watu la Mei 9, 1918, na mnamo Mei 13, 1918, kile kinachoitwa "udikteta wa chakula" kilianzishwa, ambacho kupanua kanuni hii kwa bidhaa nyingine nyingi. Sera hii ilidumu hadi Machi 21, 1921, wakati, kuhusiana na mabadiliko ya NEP, ziada ya ziada ilibadilishwa na kodi ya aina.

Hapo awali, ukusanyaji wa chakula wakati wa ugawaji wa ziada ulifanyika kwa bei zilizowekwa na serikali, lakini kwa vile pesa za karatasi zilizotumika kulipia Serikali ya Muda na Wabolshevik zilikuwa na uwezo mdogo sana wa ununuzi, chakula kilichukuliwa kutoka kwa wakulima bila malipo. Nguvu dhaifu, au hata kutokuwepo kwa nguvu yoyote ya kisheria kwa muda, ilisababisha ukweli kwamba pesa za karatasi kwa ujumla zilipoteza imani yoyote kwa idadi ya watu. Hali kama hiyo na upotezaji wa nguvu ya ununuzi na mfumuko wa bei wa pesa za karatasi za ndani hauzingatiwi tu nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 20 wakati wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, lakini karibu kila mahali, ambapo, kwa sababu moja au nyingine, kuna kupoteza uaminifu katika mamlaka, au nguvu halali yenyewe kutoweka.

Ninataka tena kuteka mawazo ya wasomaji kwa ukweli kwamba katika hali mbaya, mzunguko wa fedha hubadilishwa na kubadilishana asili, kwa kuwa jambo kuu ni rasilimali halisi, bidhaa au huduma, na si fedha kabisa. Kurudi kwa mzunguko wa fedha hutokea tu baada ya kurudi kwa uaminifu kwa mamlaka.

Ikiwa tunazingatia historia ya kuonekana kwa fedha za chuma, basi pia kuna matangazo mengi na maswali. Kati ya matoleo yote ambayo nimepata wakati wa kusoma mada hii, inayowezekana zaidi, kwa maoni yangu, ni toleo ambalo hapo awali pesa za chuma zilitumika kama njia ya uhasibu wa malipo ya ushuru, na ndipo tu zilianza kutumika. kwa kazi zingine ambazo pesa hufanya leo, ikijumuisha njia ya jumla ya kubadilishana biashara.

Kwa ujumla, mfumo huu ulifanya kazi kama ifuatavyo. Ukusanyaji wa ushuru kutoka kwa masomo ulifanyika mara moja kwa mwaka, kwa kawaida katika vuli, baada ya mavuno. Ushuru kwa hazina ya mkuu wa serikali ya eneo hilo (kusimamia eneo) inaweza kulipwa ama kwa namna au kwa sarafu za chuma ambazo hapo awali zilipokelewa kutoka kwa bwana huyo huyo kwa ukweli kwamba baadhi ya bidhaa zilikuwa tayari zimehamishiwa kwake, au moja au moja. huduma nyingine ilitolewa kati kati ya ukusanyaji wa kodi. Hiyo ni, katika mfumo huu, ni rasilimali maalum ya nyenzo ambayo ni ya msingi, na sio pesa kama hiyo. Kwa hivyo, "hazina" ni rasilimali na bidhaa halisi ambazo zinaweza kutupwa na huyu au yule bwana mkuu - mmiliki wa "hazina". Na sarafu zenyewe zimepewa haki ya bwana wa kifalme kukusanya ushuru kutoka kwa eneo lililo chini ya udhibiti wake, kwani inapofika wakati wa kulipa ushuru kwa bwana mkuu, mhusika anaweza kulipa na rasilimali halisi au na sarafu zilizopatikana hapo awali.. Kwa kuwa bwana wa kifalme pekee ndiye anayetoa sarafu kwenye mzunguko, basi ikiwa sarafu iko mikononi mwa mtu, inamaanisha kwamba kwa sarafu hii bwana mkuu tayari amepokea huduma au rasilimali dhidi ya malipo ya baadaye ya ushuru. Hiyo ni, wakati mzunguko wa sarafu kati ya wenyeji wengine wa eneo fulani unapoanza, wao, kwa kweli, wanabadilishana kati yao haki ya kutolipa ushuru kwa bwana wa kifalme na rasilimali au huduma halisi, lakini badala yake wanarudisha sarafu zilizopokelewa. mapema kutoka kwake.

Katika kesi hii, inakuwa wazi kwa nini sarafu nyingi tofauti zilitengenezwa katika Ulaya ya kati, ambayo ina mzunguko mdogo katika eneo ndogo. Kila bwana wa kifalme hutoa pesa zake mwenyewe, kwani inamaanisha malipo ya ushuru kwa hazina ya bwana huyu mkuu. Katika eneo linalodhibitiwa na bwana mwingine, pesa za watu wengine hupoteza thamani yake mara moja. Na haki yenyewe ya kutengeneza sarafu ya mtu mwenyewe inamaanisha haki ya kukusanya ushuru kutoka kwa eneo fulani linalodhibitiwa na bwana huyu mkuu.

Katika mfumo huu, kanuni nyingine inakuwa wazi, ambayo iliwahi kutengenezwa katika vitabu vya kiada vya historia ya shule kama "kibaraka wa kibaraka wangu sio kibaraka wangu." Lakini kwa ukweli, usemi huu sio juu ya nani anayeweza kuamuru kwa nani, lakini ni nani anayeweza kukusanya ushuru kutoka kwa nani. Kwa maneno mengine, kanuni hii inaonyesha marufuku ya ushuru mara mbili ya idadi ya watu. Piramidi ya ngazi nyingi ya ngazi ya juu ya utii inajengwa, ambapo kila ngazi hukusanya kodi kutoka ngazi ya chini na kulipa sehemu inayolingana hadi ngazi ya juu kutoka kwa kodi iliyokusanywa.

Mfumo wa mzunguko wa fedha unajengwa ipasavyo. Sarafu ambazo zimetengenezwa na kiwango cha juu cha uongozi wa feudal hazizunguki kwa viwango vya chini, lakini hutumikia kwa makazi tu kwa kiwango cha wasomi. Wala huko Uropa wala Urusi, sarafu za dhahabu kivitendo hazizunguki kati ya idadi ya watu, kwani thamani yao ni ya juu sana kutumika kwa makazi ya kila siku.

Mpito wa utumiaji wa sarafu moja na mabwana wadogo wa ngazi ya chini wamefungwa ili kutengeneza sarafu zao wenyewe pia haitokei mara moja, lakini kwa kuwa inakuwa wazi kwa wasomi watawala kwamba matumizi ya sarafu nyingi tofauti. kila moja ya sarafu huzunguka tu katika eneo ndogo, inachanganya mfumo na kuzuia maendeleo ya uchumi.

Kwa njia, kuna uwezekano mkubwa kwamba kanuni hii, wakati haki ya kutoa pesa yako mwenyewe inamaanisha haki ya kukusanya ushuru kutoka kwa eneo fulani linalodhibitiwa, imesalia hadi leo, ni koo tawala tu zimekuwa kubwa, kama vile maeneo yamedhibitiwa. kwa wao. Lakini kwa ujumla, haki ya kutoa sarafu ya ndani inamaanisha haki ya kukusanya ushuru kutoka kwa eneo fulani ambalo sarafu hii inazunguka. Vivyo hivyo na safu ya sarafu. Katika ngazi ya juu ni dola, kutokana na ambayo ukusanyaji wa siri wa kodi kutoka kwa majimbo mengine kwa ajili ya wamiliki wa dola unafanywa, lakini tutazingatia utaratibu huu kwa undani zaidi katika sehemu inayofuata.

Muendelezo