Nani ametangazwa kuwa mtakatifu nchini Urusi na kwa nini

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Miongoni mwa watakatifu wapya ambao sasa wanaheshimiwa na Orthodox, sio tu Nicholas II na washiriki wa familia ya kifalme - pia kuna wahusika wa kigeni: katika sehemu moja mama hutangaza mtoto wake aliyekufa kuwa mtakatifu, kwa mwingine jumuiya isiyojulikana inasisitiza juu ya utakatifu. ya "shahidi Ataulf wa Munich", anayejulikana zaidi kama Adolf Hitler.

Mtandaoni unaweza kupata icons za Ivan wa Kutisha, Grigory Rasputin na Joseph Mkuu (Stalin). Kanisa linapinga uumbaji wa ibada kama hizo, ambazo zinaitwa sio tu kuhifadhi mapokeo kutoka kwa jumuiya za kwanza za Kikristo, lakini pia kuwatenganisha na upuuzi.

Kutafuta sheria

Watu wa kizazi cha zamani labda wanakumbuka jinsi waandishi wa vipeperushi vya kupinga kidini vya Soviet walipenda kuelezea maisha ya watakatifu, wakitoa kutoka kwao hadithi za ajabu ambazo zinapingana na akili ya kawaida.

Hakika, katika maisha ya watakatifu, kuna njama zinazopingana na ukweli wa kihistoria na akili ya kawaida. Kwa kusema kweli, hakuna kitu kibaya na hilo. Nani kwa ujumla wake alisema kwamba kile kinachosemwa katika maisha lazima kihusishwe waziwazi na wakati maalum na mahali maalum? Maisha sio historia ya kihistoria. Wanazungumza juu ya utakatifu, sio juu ya matukio ya maisha ya mwanadamu. Ni katika hili kwamba hagiografia (yaani, maelezo ya utakatifu) inatofautiana na wasifu (maelezo ya maisha).

Ili kuelewa ni kwa nini kuna mambo mengi yasiyo ya kawaida katika hadithi kuhusu maisha ya watakatifu, itabidi uanze kutoka mbali sana.

Kitendo cha kuwaheshimu wafia imani na watu waadilifu ni desturi iliyoanzia karne za kwanza za Ukristo. Maadamu kanisa la Kikristo lilikuwa muunganiko wa jumuiya ndogo ndogo, kulikuwa na haja ndogo ya kuja na vigezo vyovyote rasmi ambavyo kwa hivyo watakatifu wangeweza kutofautishwa na Wakristo wazuri tu. Lakini,

wakati mkusanyiko wa jumuiya ndogo ndogo ulipogeuka kuwa muundo changamano wa tabaka, ikawa muhimu kutunga kanuni za jumla na kuandaa orodha za watakatifu wanaotambuliwa na jumuiya zote.

Miongoni mwa sheria za lazima za kutangazwa kuwa mtakatifu (kutangazwa rasmi kwa kanisa) zilikuwa kama vile uwepo wa ibada maarufu na miujiza iliyorekodiwa ambayo ilifanyika wakati wa maisha ya ascetic au baada ya kifo chake. Hata hivyo, kwa wafia imani, yaani, watakatifu waliopendelea kifo kuliko kukana imani, masharti haya hayakuwa ya lazima.

Kuibuka kwa sheria na taratibu rasmi daima hufungua njia ya unyanyasaji na tamaa, kwa kusema, matumizi mabaya ya sheria hizi. Kwa mfano, kuna kisa wakati Hieroni fulani, mkulima tajiri kutoka Kapadokia, alipinga wajumbe wa kifalme, waliotaka kumpeleka kwenye utumishi wa kijeshi. Mwishowe, mwasi huyo alijaribiwa na kuhukumiwa kukatwa mkono wake.

Matukio haya hayakuwa na uhusiano wowote na mateso kwa ajili ya imani, lakini gerezani Hieron alifanya wosia, kulingana na ambayo dada yake alipaswa kumkumbuka kama shahidi. Na akausia mkono wake uliokatwa kwa moja ya nyumba za watawa. Urithi wa mkulima wa ubatili haukupotezwa, na fasihi ya hagiografia ilitajiriwa na "Martyrdom of Hieron" na wasaidizi wake. Kweli, maisha haya na sawa bado hayakupokea usambazaji mkubwa.

Kusawazisha

Baada ya Urusi ya Kale kupitisha Ukristo, kanuni za jumla za kanisa kwa watakatifu wanaoheshimu zilikuja hapa. Lakini hakukuwa na utaratibu uliopangwa madhubuti wa kutangazwa mtakatifu nchini Urusi kwa muda mrefu sana. Ibada inaweza kuanza moja kwa moja, inaweza kwa kiasi fulani kutiwa moyo na wenye mamlaka. Baadhi ya ascetics walikuwa wamesahau, na ibada kutoweka, lakini mtu aliendelea kukumbukwa. Katikati ya karne ya 16, orodha za watakatifu ziliidhinishwa, ambazo ziliabudiwa kotekote nchini.

Lakini katika karne ya 18, ghafla walianza kupigana na kuonekana kwa watakatifu wapya. Ukweli ni kwamba Peter I aliamini kabisa kwamba maisha nchini Urusi yanaweza kujengwa kwa misingi ya busara. Kwa hivyo, Kaizari alikuwa na mashaka na hadithi juu ya kila aina ya watenda miujiza, wapumbavu watakatifu na wahusika wengine, aliwaona kuwa wadanganyifu na walaghai.

Sheria ya Peter ilidai moja kwa moja kwamba maaskofu wapigane na ushirikina na waangalie "ikiwa mtu yeyote anaonyesha miujiza ya uwongo kwa faida chafu mbele ya icons, hazina, vyanzo na kadhalika." Kila mtu aliyehusika katika kutawala serikali alijua kwamba Petro hakuwa na imani na miujiza.

Kwa hiyo, Kanisa la Kirusi liliingia katika kipindi cha aina fulani ya busara, wakati viongozi waliogopa sana kudanganywa na kuruhusu kitu kinyume na akili katika maisha ya kanisa. Na kwa kuwa tabia ya watakatifu (iwe ni mpumbavu mtakatifu anayekiuka sheria za maadili ya umma au shahidi anayekiuka sheria za serikali) haiwezi kuitwa kuwa ya busara, utangazaji nchini Urusi umekoma kabisa.

Hata hivyo, maombi mengi yalitumwa kutoka maeneo hadi St. Walakini, Sinodi mara nyingi ilijibu kwamba ombi hilo halikuthibitishwa vya kutosha. Ikiwa utaratibu wa kuandaa canonization ulizinduliwa, basi iligeuka kuwa ndefu na ngumu kwamba hakukuwa na nafasi ya kuikamilisha. Kwa mfano,

Sinodi ilidai kwamba mashahidi wa miujiza watoe ushuhuda wao chini ya kiapo, kama mashahidi wanaozungumza kwenye vikao vya mahakama.

Kesi za uponyaji wa miujiza zilichunguzwa na madaktari, ambao ushuhuda wao ulitolewa kwa njia sawa na ushuhuda wa wataalam wa mahakama.

Uadilifu uliosisitizwa wa Sinodi ulipingwa na njia ya maisha ya watu. Imani maarufu haikuwa ya busara. Tamaduni za ngano ziliunganishwa hapa na maonyesho yaliyotoka Byzantium pamoja na Ukristo, na mahubiri ya kanisa yaliongezewa na hadithi za kila aina ya mahujaji. Mahujaji walienda kwenye makaburi ya watu wa huko, ombaomba, na wapumbavu watakatifu.

Wakati mwingine heshima iliibuka baada ya ugunduzi wa bahati mbaya wa mabaki yasiyojulikana. Haya yote yalikuwa kinyume na sera ya kidini ya serikali, lakini hakuna kitu kingeweza kufanywa. Nchi ilikuwa kubwa sana. Mamlaka kuu hazikuwa na fursa ya kuona kwamba mahujaji walikimbilia kwa ghafla kwenye kijiji fulani cha mbali na kaburi la ombaomba asiyejulikana likawa kitovu cha maisha ya kidini.

Askofu, ambaye jukumu lake lilikuwa kuzuia shughuli za kibinafsi za ndani, angeweza kulifumbia macho hili, au hata kuunga mkono kwa njia isiyo rasmi mila mpya ya wacha Mungu. Maandishi muhimu ya liturujia yaliibuka polepole: mtu aliandika akathist, mtu aliandika huduma.

Kulikuwa na mengi kama hayo, kwa kusema, utakatifu "usio rasmi" nchini Urusi. Na katika enzi ya Nicholas II, ghafla kulikuwa na zamu fulani kuelekea kuhalalisha kwake. Mwanzoni mwa karne ya 20, Sinodi ilituma dodoso kwa maaskofu kuuliza ni watakatifu gani walioabudiwa katika majimbo yao. Kulingana na uchunguzi huu, kitabu kilitayarishwa chenye kichwa kirefu "Miezi ya Waaminifu ya Watakatifu Wote wa Urusi Wanaoheshimiwa na Molebens na Liturujia za Sherehe katika Kanisa zima na ndani ya nchi, kilichokusanywa kulingana na ripoti za Sinodi ya Mchungaji zaidi ya dayosisi zote mnamo 1901-1902."

Hii ilikuwa uzoefu ambao haujawahi kutokea kwa Urusi. Kinyume na mila zote za nyumbani, mamlaka haikuagiza kwa masomo ya kimya nani aombe na nani asiombe, lakini waliamua kujua nini kinatokea na kuhalalisha mazoea yaliyopo.

Urekebishaji wa kutokuwa na busara

Mapinduzi yalichanganya kadi na kuharibu upinzani kati ya Orthodoxy maarufu na rasmi. Hii ilitokana na madai ya Wabolshevik kwamba serikali yao ilijengwa kwa msingi wa busara na kwa msingi wa kisayansi. Kwa mada yetu, sio muhimu sana kwa kiwango gani utopia ya Bolshevik inaweza kuchukuliwa kuwa ya busara. Ukweli wenyewe wa kuweka kamari kwenye busara ni muhimu. Wakati huo huo, kila kitu kilichounganishwa na maisha ya kanisa na - kwa upana zaidi - na falsafa ya udhanifu ilitangazwa kuwa ni upuuzi wa kiitikadi. Mwitikio wa mantiki ya kutangaza ya Wabolshevik ni kwamba Wakristo wa Orthodox walioelimika walivumilia zaidi wasio na akili.

Kwa mara ya kwanza, mabadiliko haya yalionekana wakati wa kampeni ya 1919 ya Bolshevik ya uchunguzi wa mabaki ya masalio. Wakati propaganda za serikali zilizungumza juu ya ukweli kwamba badala ya mabaki yasiyoweza kuharibika, dummies zilipatikana kwenye kaburi, waumini - wakulima na ubepari, na maprofesa - walipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo hadithi kwamba mwili wa mkuu mwaminifu Gleb (mwana Andrei Bogolyubsky) ulikuwa laini. na kunyumbulika na ngozi juu yake inaweza kunyakuliwa kwa vidole vyako, ilibaki nyuma kama maisha. Na kichwa cha Grand Duke George, kilichokatwa mnamo 1238 kwenye vita na Watatari, kiligeuka kuzingatiwa kwa mwili ili vertebrae ya kizazi ihamishwe na kuunganishwa vibaya.

Ikiwa hapo awali sehemu muhimu ya waumini wenye akili walikuwa wazuri juu ya miujiza, sasa kila kitu kimebadilika.

Watesi walitambuliwa kwa usawaziko, na washiriki wa kanisa lililoteswa walikataa urazini. Miujiza imekuwa sehemu muhimu ya maisha ya kanisa. Hadithi kuwahusu zilisaidia jamii zilizoteswa kuishi na kuishi.

Mnamo miaka ya 1920, waumini walizungumza juu ya kufanywa upya, ambayo ni, urejesho wa kimuujiza wa icons za zamani zilizotiwa rangi nyeusi. Habari juu ya hii hata iliingia kwenye ripoti juu ya hali nchini, ambayo viongozi wa adhabu walitayarisha kwa maafisa wakuu wa serikali.

Katika muhtasari wa GPU, iliyoanzia 1924, mtu aweza kusoma kwamba makasisi wapinga mapinduzi “walifanya kila jitihada ili kuchochea ushupavu wa kidini kwa kughushi kila aina ya miujiza, kama vile mizuka ya watakatifu, sanamu za miujiza, visima, miujiza mikubwa. upyaji wa icons zilizoenea katika USSR, nk.. ya mwisho, ambayo ni, upyaji wa icons, ilikuwa janga la moja kwa moja kwa asili na hata iliteka jimbo la Leningrad, ambapo hadi kesi 100 za upya zilisajiliwa mnamo Oktoba.

Ukweli kwamba habari hii ilijumuishwa katika muhtasari wa matukio muhimu zaidi ambayo yalifanyika nchini inashuhudia ukubwa wa jambo hilo. Lakini mfano huu sio wa kipekee.

“Kufanywa upya kwa sanamu na uvumi kuhusu masalio ya kimuujiza,” twasoma katika ripoti sawa na hiyo ya 1925, “kunaenea katika wimbi kubwa; kwa mwezi uliopita, zaidi ya kesi 1000 zilisajiliwa katika majimbo ya Ivanovo-Voznesensk, Bryansk, Orenburg, Ural, Ulyanovsk na Mashariki ya Mbali.

Ninataja kwa makusudi kabisa hapa sio hadithi za waumini, lakini ushuhuda wa mamlaka ya adhabu, ambao waliona katika miujiza hii yote udanganyifu tu. Ni vigumu kuwashuku maafisa wa GPU kwa kulinda miujiza, ambayo ina maana kwamba haiwezekani kutilia shaka ushuhuda wao.

Wakati wa miaka ya Soviet, angalau vizazi vitatu vya watu walikua ambao hawakufundishwa misingi ya imani ya Orthodox. Mawazo yao kuhusu mafundisho ya kikanisa yalitokana na aina fulani ya mapokeo ya nusu-ngano. Na hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba Orthodoxy ilihusishwa nao sio sana na simulizi la Injili kama miujiza, watanganyika, wapumbavu watakatifu na icons zilizopatikana. Waja waliosahaulika nusu, ambao walikumbukwa kwa sehemu katika vijiji vya mbali, sasa hawakuamsha kukataliwa, lakini riba kubwa. Kuingizwa kwa wingi kwa majina mapya katika kalenda ya kanisa lilikuwa suala la muda.

Mwishoni mwa miaka ya 1970, Patriarchate ya Moscow ilianza kuchapisha toleo jipya la Minea, vitabu vyenye huduma kwa kila siku ya mwaka wa kanisa. Vitabu 24 vya wingi vilijumuisha idadi kubwa ya huduma kwa watakatifu, ambazo hazikutajwa hapo awali katika vitabu vya kiliturujia. Kile ambacho hapo awali kilikuwepo katika utawala wa nusu chini ya ardhi sasa kimekuwa kawaida ya kanisa.

Wafiadini Wapya na Waungaji-kiri

Na mwanzo wa perestroika, iliwezekana kuanza kutangazwa kwa mashahidi wapya waliouawa wakati wa enzi ya Soviet.

Mnamo 1989, Patriarchate ya Moscow ilimtangaza Patriaki Tikhon kuwa mtakatifu, na miaka mitano baadaye makasisi John Kochurov (aliyeuawa na Wabolshevik mnamo Oktoba 1917) na Alexander Hotovitsky (aliyenyongwa mnamo 1937) walitangazwa kuwa watakatifu.

Kisha ilionekana kuwa kutawazwa kwa wahasiriwa wa mateso ya kikomunisti kuwa mtakatifu kulifungua hatua mpya katika historia ya kanisa. Lakini hivi karibuni ikawa wazi kwamba waumini wengi hawakupendezwa na historia ya mateso na ukandamizaji.

Nakumbuka mshtuko wangu wakati, karibu miaka miwili baada ya kutangazwa kuwa mtakatifu kwa Alexander Khotovitsky, kwa ombi la wenzangu wa Kifini, nilienda kwenye kanisa lile la Moscow, ambalo Baba Alexander alikuwa mtawala katika miaka ya mwisho ya maisha yake. Nilitaka kujua kama kulikuwa na waumini wa kanisa kuu waliobaki hapa ambao wangeweza kusema jambo fulani kumhusu. Nilikuja saa za kazi na kumgeukia yule mtu nyuma ya sanduku la mishumaa na swali la kama kuna watu waliobaki hapa ambao wanaweza kumkumbuka abate wao aliyetangazwa hivi karibuni kuwa mtakatifu.

"Alexander Hotovitskiy … - mpatanishi wangu alifikiria. - Nimekuwa nikifanya kazi hapa kwa miaka 15, lakini hii haijafanyika." Hiyo ni, mfanyakazi wa hekalu hakujua kwamba nusu karne iliyopita mkuu wa hekalu hili alikuwa mtakatifu ambaye alikuwa ametangazwa kuwa mtakatifu.

Katika miaka iliyofuata, kazi ya utayarishaji wa nyenzo za utangazaji ilikuwa kazi sana. Na kulikuwa na shida zaidi ya kutosha hapa. Ninaweza kupata wapi habari zenye kutegemeka kuhusu watu waliokufa kwa ajili ya imani? Ni wazi kuwa chanzo kikuu hapa kinageuka kuwa kesi za uchunguzi. Kwa misingi ya itifaki za kuhojiwa, inaweza kuanzishwa kuwa mtu huyo hajakataa imani yake, hajasaliti mtu yeyote na hajakashifu. Lakini inajulikana kuwa kile kilichoandikwa katika itifaki sio daima kutafakari kwa usahihi kile kilichotokea wakati wa uchunguzi. Ushahidi unaweza kughushiwa, saini zinaweza kughushiwa n.k.

Na nini cha kufanya, kwa mfano, ikiwa kuhani mzee kutoka kijiji cha mbali cha Tula hakukataa, hakusaliti, lakini alisaini kukiri kwamba alikuwa jasusi wa Kijapani? Je, hiki ni kikwazo cha kutawazwa kuwa mtakatifu?

Licha ya ugumu wote, waliweza kukusanya vifaa na kutangaza watu wapatao elfu 2 ambao waliteseka wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet. Bila shaka, hii ni tone katika bahari, lakini sasa imekuwa vigumu kuendelea na kazi hii. Mnamo 2006, sheria ya data ya kibinafsi ilipitishwa, ambayo ilizuia kwa ufanisi upatikanaji wa watafiti kwa kesi za uchunguzi. Matokeo yake, utayarishaji wa nyenzo za canonizations mpya ulikoma.

Kulingana na akina mama

Kanisa lazima daima liweke mstari kati ya utakatifu na matendo ya uchawi, na pia kufuatilia uaminifu wa habari juu ya msingi ambao utakatifu unafanyika. Kwa hiyo, katika zama zote, kulikuwa na ibada za ajabu za mitaa ambazo hazikutambuliwa na mamlaka ya kanisa.

Kwa mfano, katika wakati wetu, mahujaji kutoka kote nchini huenda kwenye kijiji cha Chebarkul (mkoa wa Chelyabinsk), ambapo Vyacheslav Krasheninnikov mwenye umri wa miaka 11, ambaye alikufa na leukemia, amezikwa. Mama wa mvulana anamchukulia mwanawe kuwa mtakatifu na anafanya kazi kwa msukumo kuunda ibada yake. Kulingana na mama, vitabu kadhaa viliandikwa juu ya miujiza na utabiri wa Vyacheslav. Maarufu zaidi, bila shaka, ni utabiri kuhusu mwisho wa dunia.

Wanaonekana kama hii: Malaika walioanguka (kijivu, Atlanteans) wanahusika Duniani na matengenezo ya programu iliyowekwa kwenye msingi wa sayari kwa mkusanyiko wa roho za wanadamu, na Mpinga Kristo anawakilisha masilahi yao kati ya watu, akiunganisha kila mtu. kwake kwa njia ya muhuri (biochip).

Malaika walioanguka wanawaangamiza watu, Mpinga Kristo anawasaidia, na serikali inayohudumia ulimwengu inaendesha shughuli nyingi.

Mahujaji wanasema juu ya uponyaji na kuleta ardhi na chips za marumaru kutoka kwenye kaburi la vijana Vyacheslav. Wakati huo huo, bila shaka, hakuna mazungumzo ya kutangazwa rasmi kwa Vyacheslav Krasheninnikov.

Metropolitan Yuvenaly, mwenyekiti wa Tume ya Utangazaji, alizungumza juu ya ibada hii kwa ukali sana: "Maelezo ya ajabu na ya upuuzi" miujiza "na" unabii ", iliyojaa yaliyomo hatari kwa roho, karibu mila ya kichawi mahali pa kuzikwa kwa mtoto huyu., icons zisizo za kisheria na akathists - yote haya ni shughuli za msingi za wafuasi wa mtakatifu wa uwongo wa Chebarkul ".

Walakini, msimamo rasmi wa kanisa haukuathiri kwa njia yoyote ibada ya kijana Vyacheslav, na safari za kwenda kwake zinaendelea.

Mwingine "mtakatifu asiyetambuliwa" ni shujaa Eugene. Pia tuna deni la mama yetu mwanzo wa ibada ya Yevgeny Rodionov, ambaye aliuawa huko Chechnya mnamo Mei 1996. Rodionov wa kibinafsi na mwenzi wake Andrei Trusov walikamatwa walipojaribu kukagua gari ambalo silaha ilikuwa ikisafirishwa. Toleo la awali la kutoweka kwa askari hao lilikuwa kutoroka, lakini baadaye ikawa wazi kuwa walikuwa wametekwa nyara.

Mama ya Rodionov alikwenda kutafuta mtoto wake. Baada ya kushinda matatizo mengi na kulipa wanamgambo, alijifunza maelezo ya kifo cha mtoto wake na kupata mahali pa kuzikwa. Kulingana na mama huyo, walipanga mkutano na muuaji wa Yevgeny. Muuaji alisema kwamba kijana huyo alitolewa ili kuondoa msalaba na kubadilisha imani yake, lakini alikataa, ambayo aliuawa.

Kwa mujibu wa sheria za kale, hali wakati mtu anakufa, kukataa kubadili imani yake, ni msingi usio na shaka wa kutangaza. Lakini Tume ya Utangazaji ilikataa kumtangaza Yevgeny Rodionov kama mtakatifu, kwani ushahidi pekee wa kazi yake ni hadithi ya mama yake.

Walakini, mashabiki wa Yevgeny Rodionov hawatakata tamaa. Wanafanya kila aina ya maombi na kukusanya saini. Kwa mfano, mnamo 2016, katika mkutano wa meza ya pande zote wa Klabu ya Izborsk, barua ilisainiwa kwa Patriarch Kirill na ombi la kuanza kuandaa canonization hii.

Kuna hadithi chache kuhusu watakatifu kama hao wasiotambuliwa (au watakatifu bandia, ikiwa ungependa). Hakuna jambo lisilo la kawaida kuhusu kuibuka kwa madhehebu haya, na hii imetokea zaidi ya mara moja katika historia ya kanisa. Kitu kipya pekee ni njia ya kusambaza habari.

Hapo awali, hekaya za wacha Mungu na ngano zenye kutiliwa shaka zinazotokana na udini maarufu hazijapata hadhira kubwa kama vile njia za kisasa za mawasiliano ya kielektroniki zinavyotoa.

Uvamizi wa siasa

Mnamo 2000, kati ya mashahidi wengine wapya, Nicholas II na washiriki wa familia yake walitangazwa kuwa watakatifu. Washiriki wa familia ya kifalme walitangazwa kuwa watakatifu sio wafia imani (mashahidi wanakubali kifo kwa ajili ya Kristo, ambayo katika kesi hii haikuwa), lakini kama wafia imani. Wabeba shauku walikubali kuuawa kwa imani sio kutoka kwa watesi wa Wakristo, lakini kama matokeo ya usaliti au njama. Kwa mfano, wakuu Boris na Gleb walitangazwa kuwa watakatifu kama mashahidi.

Picha za picha za familia ya kifalme zinaweza kuonekana mara nyingi kwenye mabango na mabango wakati wa maandamano mbalimbali ya kizalendo

Maneno ya kitendo cha kutangazwa kuwa mtakatifu yalikuwa makini na makini sana. Tahadhari hii inaeleweka. Ukweli ni kwamba katika Kanisa la Urusi kulikuwa na na bado kuna harakati, wafuasi ambao wanatoa mauaji ya mfalme wa mwisho maana maalum sana.

Kulingana na Tsarists (kama wawakilishi wa mwelekeo huu kawaida huitwa), ufalme ndio aina pekee ya serikali ya Kikristo na vitendo vyovyote vya kupinga ufalme sio vya kisiasa sana kama vya kiroho. Kwa maoni yao, mwaka wa 1613 watu wa Kirusi walifanya uchaguzi wao kwa kuapa kiapo kwa Romanovs. Historia nzima iliyofuata ya Urusi inachukuliwa na watu wa Tsarist kama safu ya usaliti na kupotoka kutoka kwa maoni ya kifalme.

Na katika kifo cha Nicholas II, hawaoni mauaji ya kisiasa, lakini kitendo cha fumbo cha upatanisho: vivyo hivyo.

kama Kristo alivyofanya upatanisho wa dhambi ya asili kwa dhabihu yake, mfalme wa mwisho kwa kifo chake alilipia hatia ya watu wa Urusi mbele ya mamlaka halali ya kifalme aliyopewa na Mungu.

Kwa hivyo, kwa maoni ya Tsarists, Patriarchate wa Moscow alikosea kwa kumwita Nicholas II kuwa mbeba shauku: yeye sio mtoaji wa shauku, lakini mkombozi wa Tsar. Wafuasi wa harakati hii ni wachache kwa idadi, lakini wanafanya kazi sana na mara nyingi huishia kwenye nafasi ya umma. Idadi ya hotuba zisizofaa kuhusu filamu "Matilda" zilihusishwa na itikadi hii.

Tamaa ya kulinda jina la Nicholas II kutoka kwa kitu chochote ambacho kinaweza kumuhatarisha kilisababisha wazo kwamba Grigory Rasputin alikuwa mtu mwadilifu, na uchafu wote unaohusishwa na jina lake ni kashfa ya maadui wa kifalme na uvumbuzi wa kifalme. "Vyombo vya habari vya Kiyahudi". Hivyo, vuguvugu lilianza la kutangazwa kuwa mtakatifu kwa "Mzee Gregory".

Baada ya hapo, haishangazi tena kwamba pamoja na Rasputin, Ivan wa Kutisha pia alikuwa mgombea wa utangazaji. Kulingana na mashabiki wa Ivan IV, alishikilia Urusi mbele ya machafuko yaliyokaribia, ambayo alishutumiwa na maadui wa Urusi.

Viongozi wa kanisa mara moja waliitikia mapendekezo haya vibaya. Mnamo 2001, Mzalendo Alexy II alilaani hadharani usambazaji wa icons na sala kwa Ivan wa Kutisha na Grigory Rasputin.

"Kikundi fulani cha washindani bandia wa Othodoksi na uhuru," alisema mzee huyo wa ukoo, "wanajaribu kuwatangaza wadhalimu na wahasiriwa peke yao" kutoka kwa mlango wa nyuma, "kuwafundisha watu wa imani ndogo kuwaheshimu."

Inapaswa kusemwa kwamba Rasputin na Ivan wa Kutisha bado sio wagombea wa kigeni zaidi wa jukumu la watakatifu.

Mnamo mwaka wa 2000, moja ya vikundi vya kanisa vinavyopinga Utawala wa Patriaki wa Moscow vilimtangaza Ataulf wa Munich, anayejulikana zaidi kama Adolf Hitler kuwa mtakatifu. Kwa njia fulani, kupendezwa na Hitler kwa upande wa vikundi vya kidini kukana Patriarchate ya Moscow ni sawa. Kama unavyojua, matamko ya Hitler dhidi ya ukomunisti yalichochea kuungwa mkono na sehemu ya wahamiaji wa Urusi. Kanisa la Urusi Nje ya Nchi pia lilimuunga mkono Hitler, likitumaini kwamba angeondoa ukomunisti nchini Urusi.

Mkuu wa Dayosisi ya Ujerumani ya Kanisa la Urusi Nje ya Urusi, Askofu Mkuu Seraphim (Lyade), katika ombi kwa kundi lililotolewa kuhusiana na shambulio la Wajerumani dhidi ya USSR, aliandika hivi: “Kiongozi mwenye upendo wa Kristo wa watu wa Ujerumani aliita. juu ya jeshi lake la ushindi kwa mapambano mapya dhidi ya wapiganaji wa Mungu, kwa mapambano ambayo tumengojea kwa muda mrefu, - kwa mapambano yaliyowekwa wakfu dhidi ya wasioamini Mungu, wauaji na wabakaji ambao walikaa katika Kremlin ya Moscow … Hakika, kampeni mpya ina ilianza kwa jina la kuokoa watu kutoka kwa nguvu ya Mpinga Kristo.

Katika baadhi, kutafakari kulikuja haraka, kwa wengine, polepole. Ni wazi kwamba baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili na Majaribio ya Nuremberg, matamko kama hayo hayakuwezekana tena.

Baada ya kuanguka kwa USSR, juu ya wimbi la kukataa itikadi ya kikomunisti, Hitler pia alikumbukwa. Kiongozi wa mojawapo ya vikundi vya kanisa visivyotambulika Ambrose (von Sievers) alianza kutoa wito wa kutawazwa kwake. Mnamo 2000, jarida rasmi la kikundi liliandika:

“Kanisa la Catacomb sikuzote limekiri na sasa linakiri kwamba Hitler kwa Wakristo wa kweli wa Othodoksi ni kiongozi aliyechaguliwa na Mungu aliyepakwa mafuta si tu katika mambo ya kisiasa, bali pia katika maana ya kiroho-ya fumbo, ambaye matunda yake mema bado yanaonekana. Kwa hivyo, Wakristo wa kweli wa Orthodox, kwa kweli, wanampa heshima kama aina ya "mtu mwadilifu wa nje" ambaye alibaki nje ya Kanisa, kwa jaribio lake la kuikomboa ardhi ya Urusi kutoka kwa uvamizi wa Kiyahudi-Bolshevik. Muda fulani baadaye, hata icon ya Ataulf wa Munich ilichorwa.

Katika uandishi wa habari wa kizalendo wa pembezoni mtu anaweza kupata simu za kumfanya Stalin kuwa mtakatifu pia. Wafuasi wa utakatifu huu wanaamini kwamba uharibifu mkubwa wa makanisa na makuhani wakati wa miaka ya utawala wake ulikuwa aina ya mbinu ya ufundishaji kwa msaada ambao "Joseph-mpenda-Mungu" aliwalea watu wa Kirusi, wakiwa wamezama katika dhambi.

Na kulingana na toleo lingine, wafuasi wa Lenin na Trotsky, ambao Joseph Mkuu alishughulika nao wakati wa Ugaidi Mkuu, walipaswa kulaumiwa kwa kampeni ya kupinga kanisa. Kuna icons za nyumbani za Stalin, na sala kwake.

Ubunifu huu wote wa kando kwa mara nyingine tena unatuonyesha ni matokeo gani ya kutisha ni majaribio ya kuyapa matamko ya kisiasa tabia ya fundisho la kanisa.