Jinsi anthropoid zilivyofundishwa lugha

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mzozo huu umepitwa na wakati, kwa muda wa miaka thelathini iliyopita, kazi ya ufundishaji wa lugha ya sokwe imesonga mbele sana. Katika kundi la majaribio la bonobos (chimpanzi za pygmy), kizazi cha tatu kinakua, kwa kutumia lugha - na sio moja, lakini tatu! Lugha sio haki tena ya mwanadamu, kwani iliwezekana kuitambua katika spishi zingine, na zaidi ya mara moja. Kwa hivyo wakati umefika wa kutathmini hali ya lugha kimalengo. Mkutano wa Februari wa Semina ya Etholojia ya Moscow ilijitolea kwa shida hii. Kituo chake kilikuwa hotuba ya mwanaanthropolojia maarufu, Daktari wa Sayansi ya Biolojia Marina Lvovna Butovskaya na filamu kuhusu "kuzungumza" bonobos. Tulienda haraka huko na, kama ilivyotokea, sio bure. Na sasa tunataka kushiriki maoni yetu.

Hapo mwanzo kulikuwa na neno - "zaidi!"

Kwa bahati mbaya, mazungumzo juu ya uwezekano wa lugha ya wanyama daima huzunguka mhimili usioonekana, jina ambalo ni anthropocentrism. Watazamaji wanapendelea kujadili sio nini asili ya njia za kusambaza habari, lakini ikiwa lugha imebaki kuwa mali ya mwanadamu, au ni wapi mstari kati yetu na wanyama. Lakini "vitendawili" hivi vimepoteza umuhimu wao kwa muda mrefu - haiwezekani kutoa maslahi yoyote au kufaidika kutoka kwao. Karne ya ishirini ilipoendelea, pamoja na ibada yake ya sayansi chanya, maarifa mengi yalikuwa yamekusanywa - juu ya wanyama, juu ya mifumo ya tabia, na juu ya jinsi ya kuzuia upendeleo. Mwanadamu alilazimika kusitasita sana, lakini kushiriki na wanyama wa juu ukiritimba wake kwa sababu. Tambua kuwa katika nyanja ya kihemko yuko mbali na wanyama, kwani hisia zake zinakandamizwa na udhibiti wa ufahamu. Kwa kusitasita kwa moyo, ninakubali kwamba "nyuzi nyingi za roho" ni matokeo ya mageuzi ya kukabiliana. Kitu pekee ambacho hakutaka kuachana nacho ni hotuba.

Uzembe wa mtu "juu ya swali la hotuba" ni ujinga na … sahihi. Hakika, hotuba hai ni mali ya aina pekee duniani. Sisi wenye ufasaha tumezungukwa na viumbe wasio na maneno. Kila kitu ni kweli, lakini kwa tahadhari mbili. Kwanza, hotuba sio njia pekee ya udhihirisho wa lugha (na hata zaidi ya sababu). Pili, "kutokuwa na neno" kwa wanyama haidhibitishi kutokuwa na uwezo wao wa kimsingi wa kuijua lugha. Ukweli kwamba anthropoids wana uwezo wa kufikiria na kuweza kujua lugha ilianzishwa mwanzoni mwa karne ya 20 na N. N. Ladygina-Kots na Wolfgang Kehler. Hata hivyo, haikuwa wazi lugha hii itakuwa nini. Jinsi ya kuwasiliana nao? Kwa Kingereza? Au kuvumbua kitu kipya?

Kuongezeka kwa kweli kwa hamu ya uwezekano wa anthropoid kulitokea katika miaka ya 1960. Katika miaka hiyo, wimbi la majaribio na upanuzi wa fahamu lilipita. Misingi ya muziki, fasihi, maadili, na hata sayansi ilitikisika. Chini na kanuni zinazokubalika kwa ujumla! Ilikuwa ni wakati gani … "Bara la skyscrapers" lilijaa "watoto wa maua", wanafalsafa wa kutangatanga walikuwa wakitafuta maana mpya katika ulimwengu wa ulevi. Kutikisika kwa kanuni za kimsingi za lugha bila shaka lilikuwa zoezi la kihippie kabisa. Lakini wanasayansi, hata kwa patches na katika jeans tattered, waliendelea kuwa wanasayansi. Na walikuwa tayari kutengua mashaka yao kuhusu “lugha ya wanyama” pale tu kulipokuwa na uthibitisho wenye nguvu.

Profesa Washoe na wengine

Mnamo mwaka wa 1966, Allen Gardner na mkewe Beatrice (mwanafunzi wa N. Tinbergen) waliamua kupitisha "ububu" wa sokwe kwa kuwafundisha lugha halisi ya ishara - Amslen. Na sokwe maarufu Washoe alionekana ulimwenguni. Neno lake la kwanza lilikuwa ishara "zaidi!", Ambayo Washoe aliomba kufurahishwa, kukumbatiwa au kutibiwa, au - kutambulishwa kwa maneno mapya. Hadithi ya Washoe imeelezewa kwa undani katika kitabu cha Eugene Linden "Nyani, Lugha na Mwanadamu" (iliyoundwa mnamo 1974 na kuchapishwa katika nchi yetu mnamo 1981). Washoe alisoma na kufundisha: mtoto wake alipata ishara 50 katika miaka mitano, bila kuangalia watu tena, lakini tu nyani wengine. Na mara kadhaa tuliona jinsi Washoe kwa usahihi "anaweka mkono" - hurekebisha ishara-ishara.

Sambamba, chini ya uongozi wa David Primack, sokwe Sarah alifundishwa "lugha ya ishara". Njia hii ya mawasiliano iliruhusu uelewa mzuri wa vipengele vya sintaksia. Sarah, bila kulazimishwa, alijua alama 120 kwenye ishara za plastiki, na kwa msaada wao alijielezea, na akaweka ishara sio kutoka kushoto kwenda kulia, lakini kutoka juu hadi chini - ilionekana kuwa rahisi zaidi kwake. Alifikiria, akatathmini kufanana, akachukua jozi ya kimantiki.

Sio sokwe tu, bali pia orangutan (kufundishwa kwa Amslen na H. Miles) na gorilla walishiriki katika kazi (ni vigumu kuita mawasiliano na viumbe vile vya juu "majaribio"). Uwezo wao haukuwa mdogo. Gorilla Coco amekuwa mtu Mashuhuri wa kweli. Alikuja kwa mwanasaikolojia Frances Patterson akiwa mtoto wa mwaka mmoja nyuma mnamo 1972. Tangu wakati huo, hawajaishi kama mtafiti na kitu, lakini kama familia moja. Coco alisoma kwenye kibodi, ambayo unaweza kuonyesha wahusika kwenye skrini. Sasa yeye ni "profesa" mkubwa na mwenye busara ambaye anajua herufi 500 (hutumia mara kwa mara hadi elfu) na hufanya sentensi ya maneno matano hadi saba. Coco huona maneno elfu mbili ya Kiingereza (msamiati hai wa mtu wa kisasa), na wengi wao sio tu kwa sikio, bali pia kwa fomu iliyochapishwa (!).

Anakutana na sokwe mwingine "aliyesoma" - Mikaeli wa kiume (ambaye alijiunga na Koko miaka michache baada ya kuanza kwa kazi na anatumia hadi wahusika mia nne). Koko anajua jinsi ya kutania na kuelezea vya kutosha hisia zake mwenyewe (kwa mfano, huzuni au kutoridhika). Utani wake maarufu ni jinsi alivyojiita "ndege mzuri", akitangaza kwamba anaweza kuruka, lakini akakubali kwamba ilikuwa ya kujifanya. Coco pia alikuwa na maneno yenye nguvu: "choo" na "shetani" (mwisho kwa ajili yake, na vile vile kwetu, ni uondoaji kamili). Mnamo 1986, Patterson aliripoti kwamba vipimo vyake vya kupenda, vya kutatua IQ, vilionyesha kiwango ambacho ni cha kawaida kwa mtu mzima.

Leo, Coco amejitolea kwa tovuti tofauti kwenye mtandao, ambapo unaweza kufahamiana na uchoraji wake na kumwangusha barua. Ndiyo, Coco huchota. Na unaweza kujifunza kutoka kwake kwamba, kwa mfano, mchoro nyekundu na bluu unaofanana na ndege ni jay yake ya tame, na mstari wa kijani wenye meno ya njano ni joka la toy. Michoro hiyo inafanana kwa kiwango na kazi za mtoto wa miaka mitatu hadi minne. Coco anaelewa zamani na siku zijazo kikamilifu. Alipompoteza paka wake mpendwa, alisema kwamba alikuwa ameenda mahali ambapo hawakurudi. Haya yote ni ya kushangaza, lakini tulistaajabishwa na ukweli: ana kipenzi! Kwa kuongezea, umakini kwao ni mkubwa sana hivi kwamba huwa mada, mtu anaweza kusema, ya kujieleza katika sanaa na falsafa. Inaonekana kwamba huko Coco tunaona mwanzo wa hisia hiyo ya ajabu ambayo ilifanya wanadamu wawe na wanyama. Hii ni nguvu kubwa sana - ilichonga anthroposphere (kwa nini tungefanya bila spishi zilizofugwa). Na ni vigumu sana kuelezea nguvu hii. (Kwa vyovyote vile, hapa mtu hawezi kuondokana na silika ya uzazi, kwa kuwa mwanadamu ni kiumbe kichanga.)

Zungumza Bonob?

Kazi inaendelea katika mwelekeo mpya. Wanasayansi katika Kituo cha Utafiti wa Nyani wa Mkoa wa Yerksonian Susan na Dewane Rumbo waliamua kutoa mafunzo kwa bonobos. Hii ni chaguo nzuri. Bonobos ndio nyani walio karibu zaidi na wanadamu, na hivi karibuni wamekuwa wakilinganishwa na hominids za mapema. Matawi ya sokwe na hominids yanaaminika kugawanyika zaidi ya miaka milioni 5.5 iliyopita. Lakini sokwe sio tu "kutengwa", lakini walikwenda njia yao wenyewe ya mageuzi - sio chini ya vilima kuliko njia ya mababu wa binadamu. Na "sifa nyingi za tumbili" ni matokeo ya utaalam ambao anthropoid za zamani hazikuwa nazo. Kuhusu bonobos, labda hawana maendeleo sana kwenye njia ya kuwa tumbili kuliko sokwe. Bonobos wana mbwa na taya ndogo, wanatoka zaidi (na wa kuvutia sana) na hawana fujo. Na hata kwa nje, wanatoa hisia ya ubinadamu mkubwa zaidi, haswa watoto wachanga. Lakini, kama sokwe, bonobos hawawezi kusema maneno. Wanandoa wa Rumbo walitatua shida hii kama ifuatavyo: walitengeneza kibodi cha vifungo takriban mia tano, ambavyo walitumia kila aina ya alama. Ikiwa unasisitiza ufunguo, sauti ya mitambo inacheza neno la Kiingereza - maana ya ishara. Matokeo yake ni lugha nzima inayoitwa yerkish (baada ya kituo cha utafiti). Utata wa yerkish ni ya kuvutia - aina ya chessboard kubwa, iliyo na ishara za ujanja, ambayo ilikumbusha … jopo la udhibiti wa "sahani ya kuruka" katika filamu "Hangar-18". Aidha, alama ni tofauti kabisa na vitu vilivyoteuliwa.

Hapo awali, majaribio yalifanywa na mwanamke mzima Matata. Lakini yeye na yerkish walikuwa hawaelewani. Na hapa kisichotarajiwa kilitokea. Wakati wa masomo, mtoto wake wa kulea, mtoto Kenzi, alikuwa akigeuka kila mara. Na ndipo siku moja, Matata aliposhindwa kujibu swali hilo, Kenzi, akijiachia, akaanza kuruka stendi na kumjibu. Ingawa hakuna mtu aliyemfundisha au kumlazimisha kufanya hivi. Wakati huohuo, alianguka, akala tunda la kitoweo, akapanda kumbusu na kupiga funguo kwa njia ya kizembe zaidi, lakini jibu lilikuwa sahihi! Kisha wakagundua kwamba yeye pia alijifunza kwa hiari kuelewa Kiingereza.

Kwa msaada wa yerkish, bonobos huwasiliana na watu na kwa kila mmoja. Inaonekana kama hii: mtu anasisitiza mchanganyiko wa funguo kwa vidole vyake, mashine husema maneno, mwingine hutazama na kusikiliza, na kisha anatoa jibu lake. Kwa kweli, ugumu ni mara tatu: unahitaji kuelewa alama hizi zote, kumbuka ni ishara gani iliyo chini ya kidole chako, na kuelewa "pidgin-Kiingereza" iliyotolewa na mashine - baada ya yote, misemo hii ni mbali na hotuba ya moja kwa moja inayoendelea. bonobos wanaelewa vizuri. Mbali na "kozi za yerkish", bonobos walipata fursa ya kujifunza kwa urahisi kwa kuangalia watu ambao walionyesha ishara zao wakati wa mazungumzo.

Leo Kenzi anazungumza herufi mia nne za Amslen na anaelewa maneno elfu mbili ya Kiingereza. Mwenye uwezo zaidi ya Kenzi alikuwa binti Matata aliyeitwa Bonbonisha. Anajua maneno elfu tatu ya Kiingereza, amslen na lexicograms zote za yerkish. Kwa kuongezea, yeye humfundisha mtoto wake wa mwaka mmoja na kumtafsiri mama yake mzee, ambaye hajazoea kuteleza na hataki kubonyeza vifungo (jinsi hii yote inafanana na uraia wa familia iliyohamia Amerika!).

Onyesho la kando: ushahidi wa maandishi

Kama Kenzi - Kenzi

Ikiwa ni muendelezo wa semina hiyo, ilionyeshwa filamu, ambayo tuliitazama kwa macho makali - na kulikuwa na kitu cha kustaajabisha. Bonobo Kenzi yuko kwenye skrini. Yeye ni mzuri sana. Akinyoosha, anatembea kwa uhuru kabisa - anajiamini zaidi kuliko sokwe. Takwimu ni nguvu, kuna nywele kidogo sana za mwili. Mikono ni ya misuli sana, sio ndefu kuliko mikono ya wanadamu. Huyu hapa Kenzi akienda kwenye picnic (anaipenda). Upole huvunja matawi ya moto. Huwaongeza. Kutafuta moto. "Ipatie kwenye mfuko wa nyuma wa suruali yangu!" Anachukua na kuwasha moto (mtoto wetu, kwa njia, bado hajui jinsi ya kutumia nyepesi kama hiyo). "Kazi yako ni kueneza mkate." Inaweka hata hivyo. Kula kebab. Kupuliza moto. "Sasa washa moto." Tukijua jinsi ilivyo desturi kwa wavulana wetu kuwasha moto, tulitilia shaka ikiwa risasi inayofuata itakuwa sahihi kisiasa. Lakini Kenzi ni Mmarekani. Kwa upole anamimina maji kutoka kwa mtungi maalum ndani ya moto. Kwa njia, katika filamu, bonobos wanaruka uchi. Kitako hutoka nje. Hii labda si nzuri kutoka kwa mtazamo wa puritanism ya serikali ya wapiganaji. Ndio, na Washo alirekodiwa katika mavazi - ingawa alikuwa katika umri usio na hatia zaidi. Na hapa - asili kamili.

Picha mpya: Kenzi anaingia nyuma ya gurudumu la gari la umeme, anabonyeza kanyagio na kuelekea vichakani kwa kasi. Inayofuata: Kenzi anafungua "rimoti" yake na kwa kawaida anaonyesha kitu katika mlolongo huu usiofikirika (huku akitafuna na kukengeushwa). Na inaonyesha hivi: "Nipanda juu ya migongo". Wanamviringisha. Wakati mwingine: "Hebu tukimbie mbio." Pamoja naye, kwa mtiririko huo, wanakimbia mbio.

Kuna mbwa mzuri kwenye fremu (ambaye bonobos hawapendi ndani yake). Kenzi anamwendea, na mara moja anaanguka kando. Anamkandamiza, na mbwa anakimbia kwa chuki. Kenzi anakemea: "Mbaya!" Unyogovu, anapiga funguo: "Hapana, nzuri!".

Baada ya kurudi nyumbani, Kenzi anavaa kinyago cha King Kong na kuwa "nyama wa ajabu" (ingawa hakuna mabadiliko mengi). Bonobos wachanga walikimbia kwa uvivu kutoka kwake. "Kishindo, kishindo!" Kenzi ananguruma. Na hapa kuna tukio jikoni: chakula cha mchana kinatayarishwa, Kenzi anasaidia. “Mimina maji kwenye sufuria. Ongeza zaidi. Funga bomba. Umeosha viazi? Tunahitaji kuiosha." Kenzi kwa busara na kwa utiifu hufanya chochote anachoulizwa. Supu inasisimua.

Kwa akili na uwezo wao wa vitendo, bonobos kutoka kwa filamu hii wanaonekana kulinganishwa na mtoto wa miaka minane. Kwa bahati mbaya, katika Afrika, wakoloni wakati mwingine waliweka sokwe majumbani mwao kama watumishi. Waliamini kuwa haikuwa mbaya zaidi kuliko kuchukua msichana mjinga kutoka kwa wenyeji.

Onyesho linalofuata linafanana na filamu kuhusu wanaanga. Kenzi anafanya kazi katika maabara. Anakaa kwenye vichwa vya sauti na hewa yenye heshima - msalaba kati ya mwanaanga na Chu-bakka mwenye nywele kutoka "Star Wars". Anapewa kila aina ya kazi ngumu sana. Ni muhimu kwamba haoni mjaribu na hawezi kupokea kidokezo. Hapo awali, ili kuzuia kuhamasishwa na sura za usoni, Susan Rumbo alivaa … barakoa ya welder. Na ilianza:

- Weka ufunguo kwenye friji.

- Mpe mbwa wako wa kuchezea risasi.

- Lete mpira kutoka nje ya mlango.

- Kwanza, kutibu toy, na kisha kula mwenyewe.

- Vua buti yangu. Ndiyo, si pamoja na mguu - unlace!

- Sambaza dawa ya meno kwenye hamburger.

Labda kazi ya Kenzi ni ya kushangaza nyakati fulani. Kulikuwa na jambo lisilo la furaha kuhusu jinsi alivyotekeleza kazi hizi bila kulalamika. Lakini Kenzi anawapenda wale walio karibu naye na huwasamehe uwazi.

Kenzi anawasiliana kwa simu. Kusikia sauti, anakimbia kuzunguka chumba na kutafuta mahali ambapo mzungumzaji amejificha. Anagonga kwenye simu (safi Hottabych!) Na hugeuka kichwa chake. Mwishowe, niliamini kuwa bomba lilikuwa kitu kama vichwa vya sauti. Inasikiza: "Nikuletee nini?" - na bonyeza funguo: "Mshangao", na pia anaamuru mpira na juisi.

Na, pengine, risasi ya kushangaza zaidi: bonobo huzungusha kijiti cha furaha cha mashine ya yanayopangwa, ambapo "kiluwiluwi" kinapita kwenye maze kwenye skrini. Alifundishwa kucheza mchezo wa kielektroniki kwa maneno tu - bila "fanya kama mimi". Inacheza vizuri - majibu bora kuliko watoto wa miaka kumi.

Ninakadiria "zabibu"

Baada ya filamu, mjadala ulipamba moto. Inafurahisha kila wakati kutazama jinsi mzungumzaji (ambaye ameenda mbali sana kushughulikia shida) analazimishwa kuchukua rap kwa eneo zima la sayansi (ikiwa sio kwa ujumla). Katika kesi hii, M. L. Machoni pa watazamaji, Butovskaya alijumuisha familia za Gardner, Rumbo, Primakov, etholojia na isimu zilizochukuliwa pamoja. "Haya ni mafunzo na hila, lakini mtu hujifunza lugha kwa uhuru!" - hii ilikuwa mshangao wa kwanza. Ambayo ilizingatiwa kwa busara: "Jaribu kujifunza Kichina - unaweza kufanya bila mafunzo?"

Sote tulikuwa na upendeleo. Kwa ujumla, upendeleo sio jambo rahisi. Mwanafalsafa Michael Polani amethibitisha jinsi ilivyo muhimu katika sayansi. Baada ya yote, kazi na "primates ya kuzungumza" hapo awali ilianzishwa kama dhibitisho na utata: kuthibitisha kwamba nyani wana uwezo wa hila tu na hawataweza kujua lugha ya kibinadamu, bila kujali ni kiasi gani unapigana nao. Hata akina Gardners walipendelea kuiona tabia ya Washoe kama kuiga matendo ya kibinadamu badala ya chaguo la kiakili. Majaribio yao yalikuwa na dosari. Lakini hizi zilikuwa hatua za kwanza tu.

Mwanzoni, Gardners walikuwa waangalifu sana na walipendelea kutotambua mafanikio yoyote ya Washoe, badala ya kumhusisha sana. Lakini mafanikio yalionekana. Umma ulikasirisha hili. Wimbi la ukosoaji likaibuka. Hoja kuu ya "dhidi" ilikuwa uwepo wa mafunzo. Hakika, Washoe alilazimika kuzingatia na kurudia ishara hiyo, akakunja vidole vyake "kulia," na kwa jibu sahihi alipokea zabibu.

Kisha tafiti kadhaa mbadala zikapangwa ili kuthibitisha kwamba tumbili hawatajifunza lugha ikiwa hawatalazimishwa kufanya hivyo. Hivi ndivyo Roger Foots (ambaye anaendelea kufanya kazi na Washoe), F. Patterson na wanandoa wa Rumbo walifanya. Na kila mahali nyani wamefanya maendeleo ya kushangaza. Na la kushawishi zaidi lilikuwa jaribio la wanaisimu wa shule ya Noam Chomsky (ambaye ni maarufu kwa nadharia ya "miundo ya kina" ya sintaksia inayojulikana kwa lugha zote). Chomsky alitumia mamlaka yake yote kuthibitisha kutofaulu kwa programu ya mafunzo ya tumbili. Mwenzake G. Terrey mwenyewe alianza kufanya kazi na sokwe, akiwa na uhakika kwamba "hangezungumza" ikiwa hatamlazimisha aina yoyote ya mafunzo. Mtoto huyo aliitwa ipasavyo - Nim Chimpsky (ambayo ilikuwa sawa na sauti ya Kiingereza ya jina la Chomsky). Lakini Nim alionyesha uvumilivu na udadisi wa nadra, akiuliza Terrey: "Hii ni nini?" Kama matokeo, yeye mwenyewe alijifunza kuelezea hisia kwa msaada wa ishara, kuripoti vitu visivyoonekana na visivyohusiana na kuishi - yote haya ni ishara za lugha. Terrey alilazimika kukiri kwamba jaribio hilo lilikanusha imani yake mwenyewe. Katika pambano kati ya wanaisimu wawili wazaliwa wa asili, Nim Chimsky alisisitiza Nom Chomsky, na huyo wa mwisho alilazimika kubadilisha dhana yake, akitambua uwezekano wa lugha wa anthropoid.

Wanandoa wa Rumbo walifuata lengo kama hilo: kuwatenga nyongeza na sio kulazimisha mafunzo. Bonobos wenyewe walijua maneno mapya, wakiuliza swali: "Hii ni nini?" Walakini, filamu ilionyesha kuwa hii haikuwa kweli kabisa: sifa zinazoendelea zilisikika kila wakati kwenye vichwa vya sauti (na hii haiathiri kipenzi sio mbaya zaidi kuliko kutibu). Lakini pia tunawasifu watoto wetu tunapofundisha, huku tunarekebisha usemi wao. Hii ni "karoti" yetu kuu. Pia kuna "mjeledi": watoto wanalaaniwa na kudhihakiwa ikiwa hawazungumzi kama kila mtu mwingine. Na kufundisha watoto wenye matatizo ya kuzungumza, viziwi-bubu au watu wenye ugonjwa wa akili ni pamoja na mazoezi ya muda mrefu (au mafunzo, ikiwa unapenda). Kwa njia, wakati wa kusoma na nyani, Miguu ilihakikisha kwamba "wapenzi wa zabibu" walijifunza maneno haraka, lakini kwenye mtihani (wakati hawakupewa zabibu) walijibu mbaya zaidi.

Zungumza kuhusu mazungumzo

Mshangao uliofuata kutoka kwa hadhira ulikuwa kwamba mawasiliano ya nyani hayakufikia jina la Lugha, kuu na hodari. Na primatologists wenyewe mara moja walikuwa na uhakika wa hili. Kwa hivyo waliamua kujaribu ikiwa "nyani wanaozungumza" wangefanikisha sifa saba kuu za lugha zilizoainishwa na mwanaisimu Charles Hockett. Na kila kitu kilithibitishwa. Hatutathibitisha hili sasa kwa kuandika upya Hockett. Mnamo miaka ya 1990, ikawa dhahiri kwamba anthropoid ilijua lugha kwa uhuru, kuwasiliana ndani yake, kwa kutumia mwanzo wa sarufi na syntax, kuipanua (kwa kuunda maneno mapya), kufundisha kila mmoja na watoto wao. Kwa kweli, wana utamaduni wao wa habari.

Nyani walifaulu mtihani kwa heshima. Waligundua alama mpya kwa mchanganyiko (walnut - "jiwe-berry", watermelon - "pipi-kunywa", swan - "maji-ndege") na kuiga (kuonyesha kipande cha nguo). Waliamua kutumia mafumbo (waziri asiyeweza kushindwa - "nati" au "Jack chafu"). Uhamisho wa maana ulionyeshwa kwanza na Washoe, alipoanza kutumia ishara "wazi" sio tu kwa mlango, bali pia kwa chupa. Mwishowe, Kenzi, akiweka agizo kwa simu, haachi shaka juu ya uwezo wa kujiondoa kwa kina. Foots na wenzake hata walipanga kufundisha sokwe aitwaye Ellie the Amslen ishara, kuwasilisha si vitu, lakini … maneno ya Kiingereza. Na Ellie alipoona, kwa mfano, kijiko, alikumbuka neno la kijiko na alionyesha ishara iliyojifunza tu kwa misingi ya neno hili. Uwezo huu unaitwa uhamishaji wa njia mtambuka na unachukuliwa kuwa ufunguo wa kupata lugha.

Tangu mwanzo, uondoaji ulionekana wazi zaidi linapokuja suala la hatari. Moja ya ishara za kwanza zilizojifunza na nyani ni "mbwa". Bonobos huwateua wote wawili Chihuahua na St. Bernard, na pia kuihusisha na alama za miguu na kubweka. Mara moja, wakati wa kutembea, Bonbonicha alifadhaika, akionyesha: "Nyimbo za mbwa!" - "Hapana, ni squirrel." - "Hapana, mbwa!" "Hakuna mbwa hapa." - "Hapana. Najua kuna wengi wao hapa. Kuna mbwa wengi katika sekta "A". Nyani wengine waliniambia." Hii tayari ni mwanzo wa kutengeneza hadithi za kweli.

Aliogopa mbwa na Washoe. Kiasi kwamba kwa mara ya kwanza alitumia "hapana" (hakupewa kunyimwa kwa muda mrefu), wakati hakutaka kwenda barabarani, ambapo, kama alivyoambiwa, "kuna mbwa mwenye hasira.." Washoe pia alionyesha kwa ujinga "mbwa, nenda zako" alipokimbiza gari lake. Kwa njia, akiwa mtu mzima, Washoe alilipiza kisasi. Alikua muhimu sana, akaacha kutii, na ili kumzuia, walipata "scarecrow" - mbwa mkali, ambayo ilikuwa imefungwa kwenye mti. Bila kutarajia, wakati akitembea, Washoe alienda kwa mastiff anayebweka (mara moja kati ya mkia wake) na kumpiga kofi nzuri (labda alishtushwa na ujasiri wake mwenyewe). Kwa nini, wakati huo alihisi kama risasi kubwa, akisukuma fimbo nzima ya nyani na watafiti …

Kwa njia, tulishangaa kuwa katika kamusi ya tumbili moja ya maeneo ya kwanza ni "tafadhali". Lakini neno hili la uchawi ni kifupi ambacho mtoto anapaswa kuingiza hivi na vile. Inatoka wapi kwa nyani, na hata ndani ya damu? Na ukiangalia kwa karibu, wanyama wengi wanaweza kueleza ombi. Hata nguruwe yetu ya Guinea inaomba kwa mafanikio chakula (wakati mwingine inaonekana kwamba hii ndiyo "neno" pekee ambalo anajua). Hiyo ni, "ombi la adabu" la mwanadamu linarudi kwenye ishara za kuomba ambazo ni za zamani kama ulimwengu.

Anthropoids wana uwezo wa kuhurumia na kudanganya (kusuluhisha shida ya kiwango "Ninajua kuwa anajua kuwa ninajua"). Wanajitambua kwenye kioo (ambacho wakati mwingine watoto hadi umri wa miaka mitatu hawajui jinsi ya kufanya) na kusafisha au kuchukua meno yao, wakiongoza harakati zao "kwa jicho". Sio "vitu", lakini watu binafsi - kila mmoja ana kasi yake ya kupata lugha, matakwa yao ya maneno (gourmets ilianza na chakula, waoga - na hatari), utani wao wenyewe.

Mama, kwanini wanatisha?

Wakati wa mazungumzo hayo, hatukubaki na hisia kwamba kila mtu aliyeketi ukumbini aligawanywa kuwa Mtaalamu na Mtu. Mtaalamu anatambua jinsi matokeo ya jaribio ni muhimu na ya kuvutia, na Mtu amekasirika sana na anajitahidi kudumisha kizuizi, kujitenga na "ndugu wadogo". Wakizungumza juu ya uwezo wa sokwe, wengi hawakuweza kuficha kwamba walidhalilishwa na kutukanwa. Kwamba wanataka kurudisha hali ilivyo. Na katika kitabu cha Linden, hapana, hapana, ndiyo, na hata ruka: "Mafanikio ya Washaw hayatishi wanadamu", "ngome ya asili ya kibinadamu" na hata "kwa kufundisha koloni ya sokwe kwa Amslen, tunahamisha chombo chetu cha thamani zaidi kwa wanyama., tayari imetayarishwa kikamilifu kwa asili kwa kuwepo katika ulimwengu huu na bila msaada wa watu. Na bado hatujui watatumiaje chombo hiki." Nini kilitokea? Je, tishio ni kubwa? Hakuna mtu anayeogopa kwamba mabilioni ya wasemaji wanatishiana na kukubaliana juu ya mambo hatari zaidi. Lakini mara tu nyani kadhaa, karibu kuangamizwa porini, kujifunza kuwasiliana, kufikia kiwango cha watoto wadogo - na baridi ikatoka chini ya mgongo wako?

Je, kweli inawezekana kuchukua kitu kutoka kwa mtu? Yeye mwenyewe atachukua kutoka kwa yeyote unayemtaka. Kwa nini kuna hali kama hizo za kutisha? Labda, mbele ya nyani, tunaogopa patholojia zetu, kupotoka kutoka kwa kawaida. Hii ni hisia ya kizamani. Baada ya yote, tunaondoka kwenye psychopaths, downs, kifafa, auutists, pamoja na wagonjwa wa UKIMWI. Ingawa ni kinyume cha maadili.

Na hofu na msururu wa kutengwa huagizwa na mageuzi: mwanadamu daima amewaangamiza majirani zake wa karibu - "wageni" na kuzingatia kuonekana kwao kama kuchukiza. Australopithecines, aina zote za Homo zilitoweka, pamoja na zile za kisasa, zinazojulikana kama "kabila za mwitu". Kwa njia, kila mmoja wa "anthropoids ya kuzungumza" alijitambulisha na watu, na nyani wengine waliwekwa kama wanyama. Hata Washoe aliwaita majirani zake "viumbe weusi" na kujiona binadamu. Washaw inaonekana kutoa kidokezo kwa anthropocentrism: si chochote zaidi ya kuzidisha kwa ubinafsi ambao ndio msingi wa kuishi kwa spishi yoyote.

Kwa ujumla, katika hadhira mbele ya mwanaanthropolojia daima kuna wale ambao wanataka kuonyesha hali ya kiroho iliyokasirika. Kawaida, wapinzani kama hao hawatafuti ukweli, lakini kwa sababu ya kujithibitisha. Lakini hakuna kitu cha kubishana: kwa kweli, "nyani wa kuongea" hawapo - kwa hivyo alama za nukuu. Hasa hivyo: nyani walizungumza tu baada ya kujifunza lugha ya mwanadamu. Katika idadi ya watu asilia, anthropoid hawana lugha halisi (na hawahitaji). Na ikiwa tutarudisha bonobos zetu kwa asili, ustadi wao utatoweka baada ya vizazi vichache. Sasa inajulikana kuwa sokwe mwitu hurithi mila ya kutumia zana. Lakini si lugha ya ishara. Lakini kwa wanadamu, lugha ni sehemu ya lazima ya tamaduni ya spishi.

Bila shaka, wao si sisi. Lakini mstari wa ubora kati ya mwanadamu na anthropoids sio sana katika "kompyuta" ya ubongo (kama Chomsky aliamini), lakini katika programu. Lugha ni maendeleo ya mamilioni ya "watayarishaji programu" wenye vipaji ambao Homo sapiens alijifungua. Na hapa swali la kuvutia zaidi linatokea: ni nini kilichofanya watu kuunda, kupitisha kizazi na kuboresha lugha? Hili si swali lisilo na maana, kwa kuwa kutokuwepo kwa lugha hakumzuii kiumbe hai chochote kuendelea kuishi. Haikuingilia kati na anthropoids na hominids za mapema. Kwa nini hitaji kama hilo lilitokea kwa mwanadamu? Kwa nini katika maeneo tofauti ya sayari kwa kujitegemea ilianza uteuzi mkali ili kuchanganya ubongo, kuruhusu kuzungumza bila kukoma? Lakini hii ni mada ya makala tofauti.

Na binafsi, tulifurahishwa sana na mafanikio ya bonobos. Na hapakuwa na kitu cha kutisha au cha kuudhi juu yao. Ingawa ni nani anajua, ni nani anayejua - kwa sababu fulani, baada ya semina, tulipata kozi kubwa ya Kiingereza haraka, tukavaa vichwa vya sauti na tukaanza kunung'unika kitu chini ya pumzi yetu. Mchana na usiku. Hakuna kujifurahisha. Vivyo hivyo, pamoja na mafunzo - itakuwa ya kuaminika zaidi.:)

"Maarifa ni nguvu"