Kifo cha Ural Mari na msafara kwa ulimwengu wa siku zijazo

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mwanaanthropolojia Natalya Konradova alikwenda Ural Mari na kunywa na wafu wao: wafu wa kijijini wanabaki kuwa wanafamilia hai hata baada ya kifo. Lakini hii sio tu ugeni wa kipagani, Mari kumbuka tu kile tulichosahau vizazi kadhaa zilizopita - lakini uwezekano mkubwa watakumbuka hivi karibuni.

“Jirani yangu alikufa, nami niliota ndotoni,” mwanamke mmoja wa Ural Mari alituambia. Waya wa kawaida. Nafikiri, "Bwana, kwa nini niliota kuhusu hili?" Nilimpigia simu binti yake, naye akasema: “Unajua, labda kwa nini? Tuliweka maua juu ya kaburi, na yametengenezwa kwa waya! Waliondoa maua na kumwona tena katika ndoto, katika mavazi mazuri.

Kwa kuwa psychoanalysis ilielezea ndoto na tamaa zetu zilizokandamizwa na hofu, haijawahi kuwa desturi ya kuwaambia tena kwa wageni. Mari wanaoishi katika Urals wana mtazamo tofauti kwa ndoto: ni njia muhimu ya mawasiliano na wafu. Baada ya kifo, mtu haendi katika usahaulifu, lakini yuko katika hali sawa na nusu ya maisha. Hawezi kukutana katika hali halisi, lakini anaweza kuonekana katika ndoto - mradi tu anakumbukwa. Kutoka kwa wafu, unaweza kupokea habari muhimu kutoka kwa maisha ya baadaye, kwa mfano, onyo kuhusu shida za baadaye, ugonjwa na kifo. Ingawa mara nyingi zaidi huja kuuliza au kulalamika kwa jambo fulani.

Hapo zamani za kale, usingizi na kifo vilikuwa na maana sawa katika mila nyingine, na si tu kati ya Mari. Lakini katika karne ya 16, Ivan wa Kutisha alichukua Kazan na kuwatiisha watu wote wanaoishi kwenye eneo la khanate. Baadhi ya Mari walikimbia Ukristo wenye jeuri na kutoka kwa jeshi la Urusi na wakakimbia kutoka Volga kuelekea mashariki, hadi Urals. Shukrani kwa kutoroka kwao, utamaduni wao wa jadi umehifadhiwa vizuri.

Ni karne ya 21, nyuma ya mawimbi kadhaa ya uhamiaji, ukoloni na utandawazi, na katika vijiji vya Mari bado wanaona ndoto za kinabii na kupitisha chakula kwa wafu.

Chochote mtu wa kisasa wa mijini anafikiria juu ya maisha ya baada ya kifo, haijalishi anajaribu kuiepuka, hakuna uwezekano wa kufikia maelewano sawa na kifo ambacho utamaduni wa kijiji huhifadhi. Baada ya kupona kutokana na mshtuko wa kuona mila ya kigeni ya kulisha wafu na hadithi za kukutana nao, ataanza kuwaonea wivu wanakijiji. Wanakumbuka vizuri kwamba siku moja watakufa. Na wanajua nini hasa kinawangoja baada ya kifo.

Zaidi ya yote, maoni ya Mari juu ya ulimwengu wa wafu ni sawa na yale yaliyoelezewa na mwandishi wa hadithi za kisayansi wa Amerika Philip Dick katika riwaya "Ubik". "Ushenzi," anasema mhusika Herbert, "Mazishi ni zama za mawe." Herbert anaendesha Kusitishwa kwa Ndugu Wapendwa. Biashara yake ni kuweka miili ya wale ambao tayari wamekufa, lakini kwa muda fulani kuendelea na "nusu ya maisha" yao na wanaweza kuwasiliana na walio hai. Katika ulimwengu wa "Ubik" watu tofauti wana maisha ya nusu tofauti, baada ya hapo "kuzaliwa upya kwa mwisho" hutokea. Na ikiwa jamaa wako tayari kulipa kiasi kikubwa kwa fursa ya kuendelea kuwasiliana na wafu kwa wakati huu, wanaagiza huduma za Kusitishwa.

Philip Dick aliunda moja ya maelezo yenye nguvu zaidi ya kifo kwa mtu katika tamaduni ya mijini - jinsi inavyoonekana kutoka ndani, kutoka kwa ulimwengu mwingine, na jinsi mipaka kati ya walimwengu inaweza kuwa dhaifu. Alikuwa akitafuta, ikiwa sio milele, basi faraja, ambayo mapema au baadaye hutafuta mtu yeyote wa jiji. Na wakati huo huo, kwa kushangaza kwa usahihi iliunda upya mtazamo kuelekea kifo ambao bado unaweza kupatikana katika utamaduni wa jadi wa kijiji. Hasa ikiwa unatoka kwa mamlaka, viwanda na vituo vya kitamaduni.

Kufanana kati ya ndoto za Mari na hadithi za kisayansi za miaka ya 1960 sio kwa bahati mbaya. Wakati huu, kizazi kipya cha Waamerika kiligundua kuwa tamaduni ya kimantiki ya Magharibi haikujibu tena maswali juu ya maana ya kifo. Katika kutafuta majibu, California na baada ya Amerika yote iliugua na mada ya upanuzi wa fahamu - iwe LSD, esotericism, yoga, uchunguzi wa nafasi au mitandao ya kompyuta. Na alianza kuchunguza kwa bidii uzoefu wa tamaduni zingine ambazo hazijapoteza mawasiliano na mila, na kwa hivyo na wafu. Wale ambao, nusu karne iliyopita, waliitwa washenzi. Kwa hiyo, hasa, mawasiliano na wafu katika Kusitishwa huhifadhiwa kwa njia ya symbiosis ya teknolojia - si tu umeme, lakini pia telepathy, matarajio ambayo yalionekana sawa katika miaka ya 1960.

Wakati wa mazishi, Mari hujaribu kuweka vitu vyote muhimu pamoja nao kwa marehemu, ambayo haiwezi kufanywa bila katika ulimwengu unaofuata. Kuna vitu ambavyo huweka, kwa sababu hii imekuwa kawaida tangu zamani - kwa mfano, nyuzi tatu za rangi tofauti kuzungusha kwenye swing, vijiti vitatu vya kuwafukuza nyoka na wanyama wengine, kitambaa, begi la pesa (" ili nisiombe mkopo kutoka kwa nani, bila pesa, wapi? "), Wakati mwingine chupa ya vodka kuwapa jamaa zao waliokufa mapema. Na kuna vitu vya kibinafsi, mpendwa, ambavyo mtu hutumia wakati wote wa maisha. Marehemu mmoja, kwa mfano, hakuwa na mswaki na curlers, hivyo jamaa walipaswa kuwapeleka kaburini. Bila shaka, haikuwa kuhusu curlers kwa ujumla, lakini kuhusu wale ambao alitumia. Kwa sababu hakuna kitu kipya, kununuliwa katika duka, hawezi kuhamishiwa kwenye ulimwengu ujao - marehemu hawezi kutumia vitu hivi. “Huwezi kuzika katika vitu vipya,” walitueleza, “na ikiwa, hata hivyo, mtu hana nguo kuukuu, basi tunakata mpya. Walimnunulia, kwa mfano, suruali na kumkata kwa mkasi ili asife na nguo mpya. Na ikiwa amezikwa katika nguo mpya, mtu hawezi kuivaa, haifikii kwake. Ni mara ngapi katika ndoto watu waliota: "Galoshes sio yangu, naenda bila viatu".

Sheria za wiring kwa ulimwengu unaofuata ni kali sana, ingawa sio ngumu. Ni muhimu kukusanya kila kitu unachohitaji ili usipaswi kuhamisha tena, fanya dirisha kwenye jeneza ili marehemu asilalamike, na pia ufanye kwa usahihi. Kwa mfano, wala wakati wa mazishi, wala mara moja baadaye, mtu haipaswi kulia, kwa sababu basi "wanatembea kwa wasiwasi sana katika ulimwengu ujao." Kwa hiyo mwanamke mmoja alilalamika katika ndoto kwa jirani yake kwamba alikuwa amelala ndani ya maji, kwa sababu wanaoishi walikuwa wanamlilia sana. Na mtu mwingine aliyekufa, kinyume chake, hawahi ndoto ya mjane wake, kwa sababu machozi yake yalianguka kwenye jeneza lake wakati wa mazishi. Huwezi kulia - uunganisho utavunjika.

Lakini jambo muhimu zaidi katika uhusiano wa Mari na wafu wao ni chakula. Kuwakumbuka ni kuwalisha. Na malalamiko mengi wanayoripoti wanapoota ni juu ya njaa yao. Na ikiwa mtu aliyekufa anatembea na njaa katika ulimwengu unaofuata, hii sio tu ya kinyama kwao, lakini pia inaweza kutishia na shida ndogo. Mtu mmoja aliyekufa anadai chakula wakati wote - aliamuru mikate saba kwa mjane, kisha sauerkraut, kisha uyoga.

"Chochote anachotaka, basi ninamletea," alituambia, "Ikiwa hautakula, unaota!"

Kando na ndoto, wakati wafu wanalishwa kwa mahitaji, kuna siku maalum za mwaka ambapo wanakijiji wote hukumbuka wafu wao. Kwanza, ni Alhamisi wakati wa "Pasaka ya Mari", katika chemchemi, wakati wafu wanaondoka kwenye makaburi ili kukaa nyumbani. Huko Mari, likizo hii inaitwa "kugeche" na haina uhusiano wowote na Pasaka ya Kikristo, ingawa inaangukia wiki hiyo hiyo. Wafu, hata wapendwa zaidi, hawapaswi kuruhusiwa mahali ambapo wanaoishi wanaishi, kwa hivyo Alhamisi usiku, kabla ya alfajiri, wanalishwa ndani ya nyumba, lakini nje ya kitanda, boriti ya dari inayotenganisha sebule. kutoka kwa majengo ya nje. Ni bora kulisha wafu kwenye njia ya kuingilia. Wanawasha mishumaa, mara nyingi ya nyumbani, hubomoka chakula, kumwaga vodka na kusema "hii ni kwa ajili yako, Petya" - vinginevyo matibabu hayatafikia mpokeaji. Wafu mara nyingi hujionyesha - ikiwa mshumaa au sigara iliyowashwa hupasuka kwa furaha, basi anaipenda."Ni wangapi waliokufa, kwa mfano, bibi katika familia, tulikuwa nao katika familia - mishumaa mingi iliwekwa kwenye majivu. Na kisha anaanza kutibu. Huanza mapema. Stokes za oveni, pancakes, korodani zilizotiwa rangi. Anaweka mishumaa na taa, anawaita kwa jina na kusema: "Oh, kabla ya hapo, mtoto Misha alifurahi - yuko moto." Kisha wakamwona mbali."

Chakula hicho hulishwa kwa wanyama wa kipenzi: ikiwa marehemu amekula, basi hayuko hai tena.

Kwa hiyo wanatembea hadi mwanzo wa Juni, wakati Semik inakuja - siku ya wazazi. Siku ya Semik, wafu wanasindikizwa kwenye kaburi, ambapo wanalishwa kwaheri tena na kuulizwa wasirudi hadi Pasaka ijayo. "Baada ya Pasaka hadi Semyk, kama wanasema, roho ya wafu ni bure."

Semik tayari ni kitu kinachojulikana. Hii hutokea sio tu kati ya Mari, bali pia katika vijiji vya Kirusi. Na mara moja ilikuwa kila mahali, kati ya Waslavs na Finno-Ugrian, lakini mila hiyo kwa kawaida huenda mbali, ni karibu kwenda. Leo, watu wengi wa jiji bado huenda kwenye kaburi siku ya Pasaka na Jumamosi ya wazazi kabla ya Utatu. Wakati mwingine hata kuweka yai kwenye kaburi, kipande cha mkate, kuweka risasi ya vodka. Ni desturi, akina nyanya walifanya hivyo, na wangependa ifanywe hivyo pia. Yaani wangeleta chakula na malisho. Ni nini wenyeji, kwa kweli, hawafikirii sana.

Katika mila - kama ilivyoelezewa mwanzoni mwa karne ya 20 na mtaalam wa ethnograph Dmitry Zelenin - Semik haikukusudiwa sio kwa wafu wote, lakini kwa wale ambao walikufa sio kwa kifo chao wenyewe, kabla ya wakati. Watu kama hao waliokufa waliishi "nusu ya maisha" kati ya walimwengu na walikuwa hatari sana - wangeweza kuleta ukame, mafuriko, upotezaji wa mifugo na magonjwa. Kwa hivyo, walipaswa kutunzwa kwa njia maalum - kuwalisha kwa siku maalum, kuzika sio kwenye makaburi ya kawaida, lakini, kwa mfano, kwenye makutano ya barabara, ili kila mtu anayepita aweze kutupa jiwe la ziada au tawi. kaburi. Vinginevyo, walitoka ardhini na kufika kijijini. Leo, hata katika vijiji vya Mari huko Urals, ambapo mila hiyo imehifadhiwa vizuri, wale ambao walikufa sio kwa kifo chao wenyewe ni karibu kutofautishwa na wafu wa kawaida, na jamaa zote hulishwa kwa Semik. Hakikisha kutoa hukumu ili waondoke na wasisumbue.

Mari bado wana mipaka kati ya ulimwengu huu na mwingine. Si rahisi sana kuwavuka, na ikiwa hii itatokea, basi jambo muhimu limetokea. Hakuna haja ya kwenda kwenye kaburi tena - inafungua tu siku za mazishi na kwa Semik. Na muhimu zaidi, wafu, wawe wapendwa zaidi na wapendwa, wanaacha kuwa wao wenyewe - wanapoteza mali ya utu wa kibinadamu na kuwa mawakala wa ulimwengu mwingine. Wahusika waliokufa wa Philip Dick hufanya kwa njia sawa - na tofauti pekee ambayo wanawasiliana tu wakati wanawaita walio hai na hawajidhihirisha tena katika ulimwengu wao. "Sisi - wale ambao wako hapa - hupenya kila mmoja zaidi na zaidi, - shujaa wa" Ubika "anaelezea mabadiliko kutoka nusu ya maisha hadi kuzaliwa upya, ambayo ni, kifo cha mwisho, - Zaidi na zaidi ya ndoto zangu hazinihusu yote … sijawahi kuiona maishani mwangu, na sifanyi mambo yangu mwenyewe …"

Maisha yote ya kijijini yamejawa na matambiko ya kulinda ulimwengu huu dhidi ya ulimwengu wa wafu. Wakati wa mazishi, "Pasaka," na Semik marehemu wanashawishiwa kurudi, si kuingilia kati na wanaoishi, kwa hali yoyote kuwasaidia. "Usiwasaidie ng'ombe kuangalia, tutaona wenyewe!" Kwa sababu wanasaidia kwa njia yao wenyewe, inageuka. Badala yake, wanasaidia, "- hivi ndivyo wanakijiji walituelezea. Kuondoka kwenye kaburi wakati wa mazishi, ni desturi ya kuchoma nguo za ziada za marehemu na kupita juu ya moshi ili marehemu abaki mahali pake, na asiwakimbie nyuma ya kijiji. Kuacha milango ya kaburi, unahitaji kuwatiisha roho za mitaa ili wafanye kazi zao za usalama vizuri.

Kwa kweli, hatuzungumzii juu ya Riddick na wafu wengine walio hai kutoka kwa sinema. Hakuna mtu anayemwona Mari amekufa, lakini uwepo wake unaweza kugunduliwa na ishara kadhaa. Ikiwa hutamruhusu kuoga kwa mvuke kwa wakati, atapindua bonde. Ikiwa hutalisha Semik au Semik kwenye Pasaka, yeye, asiyeonekana, atakuja ndani ya nyumba na kisha watoto wadogo wataanza kulia. Kila kitu kinachotokea katika ulimwengu huu, haswa shida, kina sababu zake katika ulimwengu mwingine.

Ili kuepuka matatizo haya, unahitaji kulisha wafu kwa wakati na kutimiza maombi yao.

Na hii yote inatumika kwa wanakijiji tu. Kijiji sio tu mtaa wenye nyumba, duka, shule au klabu. Hii ni nafasi maalum ambayo sheria na kanuni zake hufanya kazi. Wakati wa kuingia au kutoka kijijini, inafaa kuuliza roho kwa ulinzi.

Kuja kwenye kaburi, lisha mmiliki wake na roho kadhaa za chini. Ni bora kukaa kimya wakati wa kuvuka mto. Katika siku fulani za Pasaka, huwezi kusafisha nyumba, kwa wengine, lazima uende kwenye bathhouse. Kuna wachache kabisa wa sheria hizi, lakini ni halali tu ndani ya mipaka ya kijiji. Kwa ujumla, wanazungumza na roho kila wakati, ambayo Mari huchukuliwa kuwa wachawi. Haijalishi na maneno gani ya kutamka ombi: hakuna spell maalum kwa uchawi mdogo wa kaya. “Sisi ni watu wa lugha, tunasali kwa ndimi zetu,” mwanamke mmoja wa Mari alituambia, akieleza kwamba hatungepata maandishi yaliyotayarishwa tayari.

Mari ambao wamehamia jiji wanaweza kuja Semik kwenye makaburi ya kijiji, ambapo jamaa zao wamezikwa. Lakini wafu hawatawahi kuwafuata mjini - fursa zao ni mdogo kwa kijiji ambacho walikufa na kuzikwa. Wanavaa katika ulimwengu unaofuata tu kile walichovaa wakati wa maisha, na kutembelea tu sehemu hizo ambapo walikuwa kabla ya kifo. Mkazi wa jiji anaweza pia kuota juu yao, lakini hakuna uwezekano wa kuja kwenye nyumba yake kutupa mabonde au kutisha watoto. Uunganisho kati ya miili yao na mzimu wao ni mkubwa sana, kama vile Philip Dick - mazungumzo na marehemu yanawezekana tu kwenye eneo la Kusitishwa, ambapo mwili wake uliohifadhiwa umelazwa.

Hakuna mtu anayejua kinachoendelea katika ulimwengu ujao. Wafu wanaokuja katika ndoto hawazungumzi juu ya hili, lakini sio kawaida kuwauliza. Mzee Mari wakati mwingine huahidi kuota jamaa baada ya kifo chao na kuwaambia, lakini hawatimizi ahadi zao. Kuna nyakati ambapo inawezekana kuangalia zaidi. Tumekutana na hadithi kama hizo mara mbili. Moja ilitokea kwa mwanamke ambaye alianguka katika coma kwa wiki mbili na kuishia katika ulimwengu uliofuata. Huko aliwasiliana na wafu, ambao walimkataza kabisa kusimulia mazungumzo yao baada ya kurudi kwa walio hai. Kitu pekee walichoomba kuwasilishwa ni kwamba mtu hapaswi kuzikwa katika nguo nyekundu. "Kitambaa kilicho na uzi mweupe na mweusi ambao ulisokotwa - nguo hizi tu za marehemu zinaweza kuvaliwa. Na nyekundu hairuhusiwi, kwa sababu basi watasimama mbele ya moto. Wataungua." Hivi ndivyo alivyosema mwanamke huyo baada ya kutoka kwenye koma. Lakini tangu wakati huo yeye pia alikufa, na tulipata hadithi hii katika kusimulia kwa jirani yake. Kisa kingine kilikuwa cha mwanamume ambaye alikuwa karibu kujiua. Na pia ilisimuliwa na mtu mmoja ambaye alimvua ile kamba na hivyo kumwokoa: “Alikuja, asema, kwenye lango, wakamtupia sindano pale. Ikiwa, wanasema, utaweza kuikusanya ndani ya muda fulani, tutakuacha uende. Na kuna mtu mwingine aliyekufa, Vasily, alisaidia, anasema, kukusanya. Na akaifanya. Wakati nilimwondoa kwenye bawaba, nikamrudisha kwenye fahamu zake, alisema alikuwa na ndoto juu yake”.

Kujifunza hadithi kama hizo, mwanzoni tulishangazwa na ubinafsi wao. Katika msafara wetu, kila wakati tulipochimba maelezo zaidi na zaidi ya maisha ya baada ya kifo, ndoto zote mpya na hadithi kuhusu wafu, ambao kila wakati huwa karibu na walio hai - piga simu tu. Ilionekana kwetu kuwa tumegundua ulimwengu ambao kila kitu tunachosoma katika hadithi za ajabu na za kutisha hufanyika katika ukweli. Sio Mari, tulipigana dhidi ya woga sio kwa njama, lakini kwa utani, lakini kila wakati njiani kurudi, tukiondoka kwenye barabara kuu, tulihisi utulivu - athari ya ulimwengu mwingine wa Mari haitumiki hapa. Hivi ndivyo wakazi wa mijini wanavyofanya, wakiamua kujifunza zaidi kuhusu maisha na kifo mashambani. Kwa sababu ikiwa wao wenyewe wanatembelea jamaa zao kwenye makaburi na mahali pa kuchomwa moto, wao huleta maua huko tu.

Lakini kwa ujumla, tabia ya wanakijiji waliosalia ni ya kawaida kihistoria badala ya ya kigeni. Na maua katika kaburi pia ni dhabihu kwa mababu waliokufa, mabaki ya ibada za zamani, wakati marehemu alipaswa kulishwa mara kwa mara na kwa ujumla kudumisha uhusiano mzuri naye. Uboreshaji wa kifo ulianza hivi karibuni, na kwa wakati huu, sisi pia vioo vya pazia ili wafu wasiingie katika ulimwengu wa walio hai, na tunaona jamaa zetu waliokufa katika ndoto. Ingawa hatuna haraka ya kuwaambia majirani zetu juu ya hili, ambao mara nyingi hatufahamiani nao. Tofauti pekee ni kwamba Mari hawakusahau maana ya vitendo hivi, kwa sababu kwa karne nyingi walilinda utamaduni wao na dini kutoka kwa wageni.

Uhamaji wa mijini na kutokujulikana kuna uwezekano wa kurudi kikamilifu kwa ibada za zamani. Na wakati kila kitu kinakwenda kwa ukweli kwamba tutapendelea chaguo la Philip Dick, ambapo teknolojia mpya zinashinda uchawi wa zamani. Kwa maana hii, kurasa za ukumbusho za Facebook ni jumbe za kwanza kutoka kwa Usitishaji wa siku zijazo.