Msingi wa kisaikolojia wa kizazi kijacho kupitia tamaduni

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Muhimu zaidi katika upekee wa mwanadamu katika biolojia ya Dunia ni kwamba shirika la psyche ya mtu yeyote mwenye afya ya spishi "Homo sapiens" haijapangwa kwa kinasaba, kama matokeo ambayo mtu mzima anaweza kuwa mtoaji wa moja ya aina tano kuu za muundo wa kiakili (mnyama, biorobot-zombie, pepo, mwanadamu, na iliyochochewa na uovu wa kitamaduni - iliyopunguzwa kuwa isiyo ya asili) na kuhama kutoka moja hadi nyingine katika mchakato wa maendeleo ya kibinafsi au uharibifu, na. bila kujua chini ya ushawishi wa mazingira.

Aina za muundo wa kiakili mnyama, zombie, pepo, zilizoonyeshwa katika tabia ya watu wazima, ni matokeo ya kusimamisha ukuaji wao wa kibinafsi katika baadhi ya hatua za mwanzo: ni kielelezo cha kutokamilika kwa maendeleo ya kibinafsi. Kwa maneno mengine: Aina ya muundo wa psyche ya mtu mzima hapo awali imedhamiriwa na malezi; hizo. kushindwa kwa mtu kufikia aina isiyoweza kurekebishwa ya muundo wa psyche mwanzoni mwa ujana wake ni matokeo ya upotovu wa utamaduni wa jamii na malezi yasiyo ya haki kwa upande wa wazazi, ambao wenyewe ni wahasiriwa. utamaduni huo mbaya, lakini katika toleo lake la awali.

Kulingana na takwimu za usambazaji wa watu kulingana na aina ya muundo wa kiakili, jamii pia hutoa shirika lake la kijamii, huendeleza utamaduni wake, ama kwa kuchangia uhifadhi wa hali iliyopatikana na kurudia kwa majaribio ya utumwa, au kwa kuchangia. kwa ukweli kwamba aina ya kibinadamu ya muundo wa kiakili inatambuliwa kama kawaida na imehakikishwa kutolewa tena na utamaduni wakati wa kubadilisha vizazi kama msingi wa maendeleo zaidi ya kibinafsi na kijamii ya watu na ubinadamu kwa ujumla.

Katika anuwai zote za spishi za kibaolojia katika ulimwengu wa kibiolojia, mwanadamu (Homo sapiens - "Homo sapiens") anasimama kwa kiasi kikubwa na sehemu kubwa zaidi ya usaidizi wa habari-algorithmic wa hali ya nje kwa tabia ya watu wazima. Wakati huo huo, tamaduni ya wanadamu ndio yenye sehemu nyingi zaidi na ina habari nyingi hivi kwamba hakuna mtu anayeweza kuisimamia kwa ukamilifu na kwa undani, sio tu kabla ya kuingia wakati wa utu uzima, lakini katika maisha yake yote: kiasi. ya habari ndani yake ni maagizo ya ukubwa zaidi ya "uwezo wa habari"Mtu binafsi, angalau na hali ya maisha ambayo mwanadamu anaongoza sasa na imekuwa katika siku za nyuma za kihistoria zinazoonekana.

Uwiano huu wa kiasi cha habari katika utamaduni na "uwezo wa habari" wa mtu binafsi ni lengo lililotolewa, - jambo ambalo linawalazimisha watu kuungana na kusaidia katika nyanja zote za maisha yao, bila kujali kama watu wanafahamu ukweli huu. kwa makusudi kujenga tabia zao kulingana na yeye, au lakini - licha yake - kwa uangalifu au bila kujua wanajaribu kufanya mazoezi ya kuinuliwa kwa kibinafsi juu ya kila mmoja.

Kama matokeo ya uwezo mkubwa wa kijeni uliopangwa kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni, mtu, kwa kulinganisha na viumbe vingine vya kibaolojia, ana umri mrefu zaidi wa utoto na ujana kuhusiana na rasilimali ya kibiolojia ya viumbe. Wakati huo huo, kwa mtu, kawaida ni utunzaji na malezi ya vizazi vijana na vizazi vikubwa. Madhumuni ya utoto ni kuandaa vizazi vipya kwa maisha ya watu wazima huru. Na moja ya maswala kuu katika uzazi wa vizazi vipya ni "uhusiano" wa utamaduni ulioanzishwa kihistoria na uwezo wa utambuzi na ubunifu wa mtu binafsi.

Katika jamii za wanadamu, lahaja za "mtazamo" wa kitamaduni (unaozingatiwa kama mfumo wa habari-algorithmic ambao psyche ya watu binafsi huingiliana, pia inachukuliwa kama mfumo wa habari-algorithmic) kwa uwezo wa utambuzi wa kibinafsi na ubunifu kama sababu ya lengo inaweza kuwa. tofauti.

Kwanza, utamaduni wa jamii yoyote unaweza kuhusishwa na moja ya tabaka mbili:

1. tamaduni ambazo suala hili halitambuliwi na mtu yeyote;

2. tamaduni ambamo suala hili linatambuliwa na angalau baadhi ya watu.

Pili, katika kila darasa mbili zilizotajwa hapo juu za tamaduni, chaguzi pia zinawezekana:

a. tamaduni, algorithms ambayo haijali shughuli za watu binafsi zinazolenga kusimamia uwezo wao wa utambuzi na ubunifu;

b. tamaduni, algorithms ambayo inalenga kukandamiza uwezo wa utambuzi na ubunifu wa wengi kwa ajili ya wachache fulani - hadi ujumuishaji wa maumbile ya athari ya kukandamiza au kuharibu uwezo wa utambuzi na ubunifu;

v. tamaduni, algorithm ambayo inalenga maendeleo kamili iwezekanavyo ya uwezo wa utambuzi na ubunifu na wote na maendeleo yake katika vizazi vijavyo.

Ikiwa tutaingia katika uchambuzi wa ethnografia na kihistoria, tunaweza kuona kwamba tamaduni za asili tofauti zina utulivu tofauti katika kuendelea kwa vizazi kutokana na "mtazamo" wao tofauti kwa uwezo wa utambuzi na ubunifu.

Na kati yao kuna chaguzi za kujiua, mpito ambayo inamaanisha kifo cha jamii wakati wa maisha ya vizazi kadhaa. Neno "kifo cha jamii" katika kesi hii haimaanishi tu kutoweka kwa wabebaji wa tamaduni ya kujiua, lakini pia kunyonya kwa waathirika na tamaduni zingine na upotezaji wa kitambulisho chao cha kitamaduni kwa kiwango kikubwa au kidogo.

Katika utamaduni wa jamii, sehemu yake ya msingi inaweza kutofautishwa - ambayo huamua kiini (tabia, maana) ya maisha ya jamii katika vipindi vya utaratibu wa miaka 10 au zaidi, na kitu kinachoongozana na haraka (kuhusiana na maisha). matarajio ya vizazi) mpito. Ikiwa tutazingatia maisha ya jamii kwa muda mrefu wa kihistoria, basi sehemu ya msingi inaweza kuhusishwa na sehemu za kitamaduni kama vile:

1. itikadi na imani za maisha, 2.de facto uendeshaji kanuni za shirika na maadili na kanuni za tabia zinazoelezea, ambayo mwingiliano wa watu katika jamii na taasisi za kijamii hujengwa (kihistoria, kwa kweli, wanaweza kupotoka mbali sana na maadili), 3. maendeleo katika sayansi ya kimsingi, maarifa na ujuzi uliotumika, kwa msingi ambao shughuli zote za kiuchumi za watu katika jamii hii na aina zingine za mwingiliano wake na mazingira hujengwa, pamoja na mwingiliano na jamii zingine.

Na moja ya sifa kuu za utamaduni wa jamii za wanadamu, na haswa sehemu yake ya msingi, ni kwamba katika tamaduni usambazaji wa wanajamii kulingana na aina za muundo wa kiakili unaonyeshwa kwa njia fulani, kwani aina ya muundo wa jamii. psyche ambayo mtu anakaa kwa wakati fulani, kwa kiasi kikubwa huamua maslahi ya mtu binafsi na jinsi mtu binafsi anafanya kazi ili kutambua maslahi haya, kama matokeo ambayo kila kitu kinachounda utamaduni wa jamii yoyote kwa ukamilifu wake. tofauti katika kila zama za kihistoria hutokea, hupotea, hutolewa tena na kupitishwa katika utamaduni.

Wakati huo huo, mambo ya kitamaduni ambayo hayajabadilika katika mwendelezo wa vizazi huwa sababu za shinikizo la mazingira kwenye spishi ya kibaolojia, na utaratibu wa maumbile wa spishi katika mchakato wa mabadiliko ya kizazi kwa njia moja au nyingine hurekebisha jeni za idadi inayolingana ya kitamaduni kwao: wale watu ambao hawafai katika mchakato huu wa kuzoea - utii wa watu wa kitamaduni ambao ni thabiti katika mwendelezo wa vizazi, ama wanakataliwa na jamii ya wabebaji wa tamaduni hii, au wanaangamia ndani yake., au kufanya juhudi za kubadilisha tamaduni kimakusudi ili wao wenyewe na watu wengine, wanaofanana nao, waishi katika utamaduni walioubadilisha.

Kwa maneno mengine, maumbile ya vizazi vilivyopita huamua asili na uwezekano wa maendeleo ya utamaduni wa vizazi vilivyo hai, ambayo, kwa upande wake, mipango ya genetics, asili na uwezekano wa maendeleo ya utamaduni wa vizazi vijavyo. Kwa kweli, hii ina maana kwamba:

"Homo sapiens" ndio spishi pekee ya kibaolojia katika ulimwengu wa ulimwengu, ambayo mustakabali wake wa kibaolojia na kitamaduni (hadi hatua inayofuata ya mageuzi ya kibaolojia ni ya maana na ya haraka kulingana na chaguo lake la ufahamu) kwa kiasi kikubwa kutokana na mtazamo wake wa maana kwa yeye mwenyewe moja kwa moja. na kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kwake mwenyewe kupitia uhusiano wake na Ulimwengu), matarajio yake mwenyewe yaliyowekwa kiadili.

Wakati mtoto mchanga anapokuja katika ulimwengu huu, utamaduni wa jamii ambayo anajipata ni ukweli halisi kwake; na utamaduni kwake ni, kwanza kabisa, utamaduni wa familia yake: wazazi wake au waelimishaji wengine; ataanza kuona utamaduni nje ya familia baada ya miaka michache. Na kwanza kabisa, utamaduni wa familia hufungua au kufunga uwezekano wa maendeleo ya uwezo wa maendeleo ya kibinafsi, ikiwa ni pamoja na uwezo wa utambuzi na ubunifu.

Wakati huo huo, mchakato wa kusimamia utamaduni na mtu binafsi unaendelea kwa kushirikiana na mchakato wa kinasaba wa miundo inayojitokeza na maendeleo ya viumbe kwa ujumla wakati wa kukua. Uhusiano huu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba:

1. kwa upande mmoja, maendeleo duni, duni au kutowezekana (kutokana na kiwewe au kutofaulu kwa jeni) ya ukuzaji wa muundo fulani wa mwili hufanya iwezekane kwa mtu kudhibiti matawi fulani ya kitamaduni (hotuba na utamaduni wa muziki ni karibu. imefungwa kabisa kwa viziwi kwa ujuzi; kipofu ni karibu matawi yote ya shughuli kulingana na uwezo wa mtu wa kuona, nk);

2. Kwa upande mwingine, kwa sababu ya tamaduni, ukosefu wa mahitaji katika kipindi fulani cha umri kwa baadhi ya vipengele vya uwezo uliopangwa kwa vinasaba vya maendeleo ya kibinafsi, kabisa au kwa sehemu haijumuishi uundaji wa miundo ya carrier inayolingana katika mwili na kupelekwa kwa habari zao na msaada wa algorithmic, na kwa hivyo katika lugha ya Kirusi kuna msemo: "Sikujifunza Vanechka - sitajifunza Ivan-Ivanych."

Kwa hivyo ustadi wa ustadi wa hotuba na ukuzaji wa miundo inayolingana ya ubongo hufanyika katika kipindi fulani cha umri, na ukosefu wa mahitaji ya ukuaji wao katika kipindi hiki ama haujumuishi kabisa uwezekano wa kusimamia hotuba ya kutamka katika siku zijazo, au mipaka kwa kiasi kikubwa. uwezo huu.

Pia, mtu haipaswi kutarajia kwamba mtoto atakua kama mtu mzuri wa kimwili na mwenye neema ikiwa anaishi maisha ya kukaa tangu utoto - kwa sababu ya makazi duni na hali ya maisha katika mazingira ya mijini, ambapo hakuna mahali pa kuhamia. na motisha nyingi za kuhama huondolewa na kufanya juhudi za misuli; au kwa sababu tu ni rahisi kwa wazazi kumbeba mtoto kwenye kitembezi ili kuokoa wakati na nguvu zao (mtoto katika kitembezi anahitaji uangalifu mdogo ikilinganishwa na wakati yuko huru, ingawa chini ya uangalizi wa watu wazima) kuliko kutumia wakati mtoto na kumpa fursa ya kutembea na kukimbia kwa kujitegemea au kusukuma kiti cha magurudumu sawa ili mifumo yake ya musculoskeletal, moyo na mishipa kukuza kwa usahihi na uratibu wa harakati unakuzwa.

Kwa hivyo, mada maalum katika sosholojia na kitamaduni kama moja ya matawi yake ni maswali: 1) ni nini haswa kutoka kwa uwezo uliowekwa wa vinasaba wa maendeleo ya kibinafsi na ya kijamii ya mtu ambaye hatummiliki kwa sababu ya ukosefu wa mahitaji ya uwezo huu katika kihistoria. iliunda utamaduni mbaya, na 2) jinsi ya kubadilisha utamaduni ili kuchochea ukuaji kamili wa uwezo wa kijeni ulioamuliwa mapema na Providence.

Kwa kuongezea, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, tamaduni ya wanadamu katika ulimwengu wa Dunia ndio iliyo na sehemu nyingi zaidi na ina habari nyingi kwamba hakuna mtu anayeweza kuijua kwa ukamilifu na undani wake, sio tu kabla ya kuingia katika kipindi cha utu uzima., lakini katika maisha yote.

Tamaduni za jamii tofauti na jamii moja katika enzi tofauti za kihistoria ni tofauti kabisa, na hali hii hufanya masomo ya kitamaduni kuwa eneo lisilo na kikomo la utafiti wa kisayansi. Walakini, kwa kuwa maarifa na ustadi wote ambao mtu hubeba ni aina ya "mahari" kwa aina ya muundo wa psyche kwa kila wakati wa wakati, jambo muhimu zaidi la kulinganisha tamaduni na tamaduni ndogo za vikundi tofauti vya kijamii ni kiwango cha maendeleo ya uwezo ulioamuliwa kwa vinasaba katika kila mmoja wao. maendeleo ya kibinafsi, ambayo yanahusiana moja kwa moja na swali la takwimu za usambazaji wa idadi ya watu wazima ambao wamekua ndani yao kulingana na aina ya muundo wa kiakili, kwa msingi wao. wengi hutenda katika maisha yao.

Kila aina ya muundo wa psyche ya watu wazima (isipokuwa moja ambayo imepunguzwa kuwa isiyo ya asili) imefunuliwa kwa msingi kwamba chanzo kimoja au kingine cha usaidizi wa habari na algorithmic wa tabia hutawala katika algorithms ya psyche ya mtu binafsi.

Lakini ikiwa tunazingatia psyche ya mtu binafsi katika ukuaji wake kutoka kwa hali ya mtoto mchanga hadi mtu mzima ambaye amefikia aina isiyoweza kurekebishwa ya muundo wa psyche, basi tunaweza kuona kwamba ni nini kawaida kwa vipindi fulani vya umri huunda msingi wa aina zisizo za kibinadamu za muundo wa psyche ya watu wazima (isipokuwa kile kilichopunguzwa kuwa kisicho cha asili) … Kwa maneno mengine, uwiano fulani unaweza kutolewa kati ya vipindi fulani vya umri wa kukua kwa mtu binafsi na aina za muundo wa psyche ya watu wazima.

Kwa hivyo karibu msaada wote wa habari na wa algorithmic kwa tabia ya mtoto mchanga ni silika na hisia za asili, na kila kitu kingine katika tabia yake kwa vipindi vya muda mfupi ni chini yao katika mkondo mkuu wa hatima. Na hali hii ya tabia kwa silika na reflexes inalingana na kile katika watu wazima ni tabia ya aina ya wanyama ya muundo wa psyche.

Kisha, mtoto mdogo huanza kuiga kwa kuiga kutoka kwa watu wazima kila kitu kinachopatikana kwa mtazamo wake, bila ufahamu wowote na tathmini yoyote ya maadili ya kile anachokubali; anaanza kujenga tabia yake katika maisha kwa msingi wa kile alichoweza kupitishwa. Na hii inafanana na nini katika hali ya watu wazima ni tabia ya aina ya muundo wa psyche ya biorobot ya zombie.

Zaidi ya hayo, mtoto (ikiwa kwa wakati huu hajakandamizwa kisaikolojia na hali na mamlaka ya wazee wake) huingia katika kipindi ambacho maendeleo ya uwezo wake wa ubunifu wa kibinafsi hutawala katika tabia yake, ambayo inaonekana katika kukataa utamaduni wa watu wazima., katika kutafuta njia na njia za kujieleza. Na hii mara nyingi ni ya kutojali kwa asili, inayolingana na kanuni ya pepo "Nataka, naigeuza", kwa uangalifu au bila kujua tabia ya watu wazima wengi.

Na tu baada ya kijana (au mtu mzee) kugundua kuwa uwezekano wake wa kujitegemea ni mdogo, na kwamba wanapaswa kupatana na ukomo, ikiwa anafikiria juu ya maswala ya kidini na kifalsafa maishani, juu ya sheria za kusudi la ulimwengu - huanza kuhama kutoka kwa udhihirisho mkali zaidi au mdogo na wazi wa pepo wachanga hadi aina isiyoweza kutenduliwa ya muundo wa kiakili.

Kwa kawaida, katika utamaduni wa kawaida wa wanadamu, mafanikio ya aina ya kibinadamu ya muundo wa psyche kwa mwanzo wa ujana inapaswa kuongozwa na malezi ya mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu, uundaji wa utamaduni wa kibinafsi wa ujuzi wa dialectical na ubunifu.

Kwa maneno mengine:

moja.maendeleo ya kweli ya jamii inapaswa kuonyeshwa katika mabadiliko ya takwimu za usambazaji wa idadi ya watu na aina za muundo wa kiakili kuelekea kuongezeka kwa idadi ya wabebaji wa aina ya kibinadamu ya muundo wa kiakili;

2. na uharibifu, regression ya jamii - kwa kupungua kwa uwiano wa flygbolag ya aina ya binadamu ya muundo wa psyche na ongezeko la uwiano wa wale wasio na ubinadamu.

"Misingi ya Sosholojia". VP wa USSR