"Furaha katika Arcadia" - Retrospective

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mipira, champagne na … utumwa, ingawa walibadilisha neno hili na neno lingine la Kirusi - serfdom. Utaftaji wa Urusi ya kifalme, kama nchi bora ya Kikristo, inakumbusha kwa ukweli, uporaji wa uporaji tu na utumwa wa "Kikristo" kwa ndama wa dhahabu.

Picha ya kizushi - "Dola ya Kirusi ilikaliwa na watu wanaomcha Mungu ambao waliamini na kuomba kwa ajili ya utukufu wa utukufu wa kifalme." Watu wa wakati huo wanaonyeshwa kama vielelezo ambavyo Wakristo wapya wa kisasa wanapaswa kutamani.

Watu wengi wanafikiri hivyo, lakini ilikuwa hivyo?

Kwa zaidi ya karne tatu, serfdom iliyoletwa na kanisa iliwanyonya watu wa Urusi bila huruma. Kuchomwa, kuzama, kuchapwa viboko; kuuzwa, kuchangiwa, kurithiwa na urithi, kama bidhaa au ng'ombe. Historia yetu ni ya ubahili sana kwenye somo hili, mhakiki wa kanisa alikuwa macho.

Kukomeshwa kwa serfdom kulitanguliwa na uasi wa watu waasi. Miaka kumi kabla ya mageuzi ya 1861, wakulima 410 walihamishwa hadi Siberia kwa vitendo vya kigaidi dhidi ya wamiliki wa nyumba.

Wakati huu - wakati huo huo, kuna maasi 559 ya wakulima, ambayo maasi ya wakulima wa jimbo la Vitebsk yalikuwa ya kuvutia sana, ambayo mwanahistoria M. M. Pokrovsky anaripoti:

“Harakati hizo zilihudhuriwa na takriban watu 10,000. Kujitayarisha kwa maandamano hayo, wakulima walinunua silaha, walinunua baruti, wakamwaga risasi, walitengeneza jembe la kulima kwenye pikes. Polisi waliojaribu kuwazuia walishindwa kabisa. Vikosi vidogo vya kijeshi pia vilishindwa. Kulingana na mashahidi wa macho, wakulima walitembea kwa kufuata sheria zote za kijeshi.

Mbele kulikuwa na karamu ya wanaume 150, wakiwa na vijiti, mikuki n.k.

Pembeni, katikati na mkiani pia kulikuwa na watu wenye silaha. Ili kukandamiza harakati hii, ilikuwa ni lazima kutuma kikosi kizima cha watoto wachanga na mamia kadhaa kutoka kwa regiments zingine.

Vita vya Crimea vilizidi kuchochea mamilioni ya wakulima na maasi yakazidi. Maasi yaliibuka katika mkoa wa Kiev, ambao ulishuka katika historia chini ya jina la "mkoa wa Kiev Cossack".

Harakati hii ya wakulima ilidumu miezi mitatu na ilipangwa sana. Machafuko hayo yalikandamizwa kikatili na vikosi vya vikosi kumi na sita vya dragoons, kampuni mbili za sapper, kikosi cha jeshi la jaeger na kikosi cha ufundi.

Vita na misukosuko hii isiyoisha katika maeneo tofauti ya himaya ndiyo sababu kuu iliyoilazimu serikali kuharakisha kutangaza ilani ya "ukombozi" wa wakulima kutoka utumwani kwa sababu …

Na waliwaachilia … wakulima "waliachiliwa" wamevuliwa umaskini, bila vifaa vyovyote, kwa suruali tu, wengine hata bila makazi.

Kutoka kwa utumwa moja kwa moja hadi utumwa - kwa kipande cha mkate, kwa makazi ya watoto.

"Hakuna nchi nyingine duniani ambayo wakulima walipata uharibifu kama huu, umaskini kama huo, unyonge na hasira kama hiyo baada ya 'ukombozi' kama huko Urusi." (V. I. Lenin)

Kama hii…

"Mipira, warembo, watembea kwa miguu, kadeti, na waltzes wa Schubert, na mkunjo wa safu ya Kifaransa "…

I. S. Aksakov anaandika katika shajara zake kwamba tu nchini Ujerumani pekee, familia elfu 275 za wamiliki wa ardhi zilikimbilia kutoka kwa hasira ya watu. Na wakati huo huo mwandishi anajiuliza: - "Ni nani atawarudisha vijana waliofunzwa huko, huko Ujerumani, kwa Urusi, kwa watu wake?"

Na liko wapi kanisa na makasisi wake "wazungu, wapumbavu"?

Watu daima wameichukulia Orthodoxy kuwa "imani ya serikali" na watu wengi wanaingia kwenye mgawanyiko.

"Imani yako ya Othodoksi," alisema IS Aksakov, ambaye alikuwa akisoma mgawanyiko katika jimbo la Yaroslavl, "ni serikali, imani ya kiraia, isiyotegemea imani hai, ya dhati, lakini inayotumika kama moja ya zana za serikali kudumisha utulivu."

Mbali na umati wa watu ambao hatimaye wamevunja uhusiano wote na Kanisa tawala na kuingia katika mafarakano, kila mahali unaweza kupata watu wengi ambao bado hawajajiunga na madhehebu fulani, lakini wakati huo huo hawajali kabisa Kanisa.

Hawaendi kanisani, hawapokei ushirika, na mara kwa mara kuungama ili kurekodiwa kulingana na maandishi ya kiroho ambayo huja wakati wa kuungama.

"Katika parokia 14 za kambi ya 1 ya wilaya ya Yaroslavl, kati ya waumini 17,930 wanaohudhuria ushirika, ni watu 4,300 tu."

Ikiwa, kwa maneno ya kisasa, mgawanyiko ni mkulima tu mwenye ndevu na zipun, basi hii ni udanganyifu wa kina. Hii ni enzi ya utafutaji wa kidini, wa kiroho ambao umeteka jamii nzima, kutoka juu hadi chini kabisa.

Kwa hivyo mkuu wa mmoja alikuwa Mtawala Alexander 1 mwenyewe, pamoja na baadhi ya waheshimiwa wake wa karibu. Wengi wa Waadhimisho, pamoja na kiongozi wao Pestel, walikuwa Waumini Wazee, na harakati zao zilikuwa za maendeleo. Harakati hizi zote kuelekea maendeleo zilikandamizwa vikali na Baraza la Kuhukumu Wazushi la Kanisa Othodoksi.

Decembrist Prince Shakhovsky F. P. kusamehewa na mahakama ya kilimwengu, aliletwa mbele ya kanisa, hadi kifo chake aliwekwa katika kifungo cha upweke, katika gereza la monasteri ya Suzdal.

Kitabu cha Decembrist Turgenev N. I. iliyoandikwa mwaka wa 1818 "Uchumi wa Urusi" ("Uzoefu wa nadharia ya kodi"), iliyoandikwa kwa ombi la mfalme, baada ya miaka 9 ilitangazwa kuwa ya uzushi na kuchomwa moto katika moto wa Mahakama.

"Katika vijiji vingi, - anasema afisa - mtafiti Arnoldi, - unaweza kuona kutojali kabisa kwa imani. Katika parokia ya kijiji cha Korobov, wilaya ya Kostroma, kuna roho 1,320, ambazo, kulingana na kuhani, sio zaidi ya watu 10 wanaweza kushukiwa kuwa na mgawanyiko; wakati huo huo, kwenye sikukuu ya Maombezi ya Theotokos, kulikuwa na watu 1,320. watu watatu tu kutoka parokia nzima kwenye misa."

Ni vivyo hivyo katika parokia nyingine nyingi. Kuna roho 684 katika parokia ya kijiji cha Selts, ambayo roho 523 hazihudhurii kukiri, isipokuwa kwa skismatiki. Katika parokia ya kijiji cha Sameti, kati ya roho 1.948, hakuna zaidi ya roho 1.400 za kukiri”.

Sehemu sawa inatumika kwa karibu mkoa mzima. Katika parokia ya kijiji cha Urenya, kuna roho 5,662, wakati huo huo, kwenye likizo kuu hakuna zaidi ya watu 4 au 5 kanisani.

“Katika wilaya ya Kologriv,” asema mtafiti mwingine rasmi, Brianchaninov, “hakuna mafarakano, lakini watu hawajali imani (rasmi), na makanisa mengi hayana mtu yeyote.”

Katika nusu ya miaka ya sitini katika mkoa wa Simbirsk, zaidi ya elfu ishirini na tano mara moja waligeuka kuwa mgawanyiko. Mnamo 1867, nusu ya jiji la Petrovsk, mkoa wa Saratov, (karibu elfu tano) waliingia kwenye mgawanyiko.

Katika mwaka huo huo, nusu ya kijiji cha Bogorodsky, wilaya ya Gorbatovsky, mkoa wa Nizhny Novgorod, ikiwa ni pamoja na watu elfu tatu, waliondoka Orthodoxy na kujiunga na mgawanyiko.

Mnamo 1879, katika kanisa kuu la Waumini wa Kale huko Moscow, Vitaly Uralsky alipendekeza kwa majadiliano ya kanisa kuu swali la kujiunga na kundi lake kwa watu 8,000 wa "makafiri" tofauti kutoka kwa wenyeji wa majimbo ya Perm na Orenburg.

Machafuko ya 'wafanya kazi na wakulima' mnamo 1905 yalisababisha wimbi la migongano. Na hata suala la kunyongwa lilizingatiwa katika ngazi ya juu - katika Baraza la Jimbo la Dola. Boris Kubansky, ambaye alikuwepo kwenye Baraza, anaandika ripoti kutoka kwa mkutano huo:

“Suala la kunyongwa linachunguzwa. Hapa wajumbe walioteuliwa wanasema - vigogo wa zamani ambao wamegeuka mvi katika kazi muhimu ya idara ya polisi; hapa kuna watendaji duni kabisa, waliokaushwa kwenye ukimya wa kanseli, mara moja na nzi ambao wametawanya chini ya vyungu vyao. chiseled "bureaus".

Watu kavu - hotuba kavu. Walakini, hotuba za wengine zina mwelekeo mzuri kuelekea udhaifu wa kibinadamu: watendaji wengine wa serikali wanaunga mkono kukomeshwa kwa hukumu.

Nzuri na ya kupendeza.

Hata mbaya, lakini nzuri.

Ni aibu, ni ya kawaida sana: afisa wa Kirusi na rehema. Tumezoea sana kwamba walitukanyaga miguu yao bila sababu, walitupigia kelele kwa povu kali mdomoni, wakatupiga pembe ya kondoo dume, walituadhibu kwa mikutano "haramu" - hawa waheshimiwa na washiriki wao, - wenye neema kama hiyo. na waungwana wenye adabu katika tafrija za wageni watukufu namna hiyo.

Ajabu, lakini nzuri …

Ole! Furaha yetu ni ya muda mfupi …

Kuhani anainuka kutoka kwa kiti - mfuasi aliyeidhinishwa wa Kristo, anayetambuliwa na wakubwa wake - mnyenyekevu, mwenye kusamehe yote, mwenye rehema …

Tunangojea maneno ya uvumilivu, unyenyekevu, upendo …

Padre anasema … Hotuba yake imejaa sumu mbaya. Yeye ni wa kunyongwa, anadai kunyongwa kwa adui zake, kwa mkono wa zamani wenye mifupa anakaza fundo la kamba kwenye shingo zao zilizonyoshwa. Anakufuru: anamwita Mwalimu Mpole wa Uzima msaidizi wa kuuawa - kwa kuwa hakuna katazo la moja kwa moja la mauaji katika Kitabu Kikubwa cha Injili, wanafunzi Wake.

Nakumbuka - hakuna marufuku katika kitabu hicho cha wizi, uwongo, wivu, kila kitu ambacho tayari kimekatazwa na amri. Amri zinasema: "Usiue." "Na kwa ruhusa ya mamlaka - piga", anasema naibu - kuhani … kwa unyenyekevu …

Ni hasira ngapi … bahari ya damu - kihalali - iliyomwagika … Ni ngumu kukumbuka … Gazeti linaanguka.

Ninasogeza macho yangu ukutani, Mtazamo wa upole wa Kristo unanitazama kutoka kwenye ikoni.

Wewe, Mwalimu, pia uliuawa - Mafarisayo wa Yerusalemu, Mamia Nyeusi Yerusalemu na gavana wa Kirumi Pilato wa Ponto walikusulubisha. Watu waliowapa ninyi wanafunzi, waliowafuata kwa makundi, waliwachukua ninyi; Wewe, uliyezungumza juu ya upendo, juu ya udugu, uliyewaita wasumbufu na waliolemewa wenyewe … Walisulubisha na kuweka askari kwenye kaburi lako. Watu walidanganywa na wanafiki matajiri wakubwa - na kuharibiwa …

Na hapa kuna hotuba nyingine ya kuhani.

Wakati wa kukaa kwake katika jiji la Baku mnamo 1898, Wakatoliki walitoa hotuba kadhaa za kufundisha, ambazo gazeti la "Caspian" linanukuu katika toleo lake, moja iliyotolewa kwenye chakula cha jioni kwa heshima yake:

“Kama nionavyo, ninyi nyote, mabwana mliopo hapa, ni matajiri na matajiri, mnaishi kwa raha na raha. Lakini ni nani anayekufanyia kazi mchana na usiku huongeza ustawi wako?

Mfanyikazi rahisi ambaye unadaiwa kila kitu. Yote ambayo iko mbele yetu kwenye meza, sahani za anasa, yote haya ni matokeo ya kazi ngumu ya mfanyakazi wa kawaida, iliyotolewa na yeye katika jasho la paji la uso wake.

Lakini mfanyikazi, akimpa kila mtu maisha ya kufurahisha na ya anasa, yeye mwenyewe huvuta maisha duni, mara nyingi huwa juu ya mkate na maji.

Nani anapaswa kutunza kuboresha hali ya nyenzo ya mfanyakazi, maisha yake, kutunza elimu yake, malezi ya watoto wake, nk, ikiwa sio wewe, mabwana wake?

Ni wajibu wako kutunza haya yote, kwani mfanyakazi anafanya kazi kwa ajili ya ustawi wako. Ninakuuliza juu ya hili na kunywa kwa afya ya mfanyakazi wa kawaida.

Je, ni maoni gani yanayopingana kiduara. Kwa mawazo kama haya, ambapo hakuna darasa, Kanisa la Kiarmenia la Kikristo la mapema liliteswa.

Je! kumewahi kuwa na kiongozi katika Kanisa la Urusi katika historia ambaye angepaza sauti yake dhidi ya utumwa - serfdom?

Je, kulikuwa na kasisi aliyepinga kupigwa viboko na kuteswa wakati adhabu ya viboko ilipofanywa chini ya bendera za Kanisa Othodoksi?

Ikiwa jamii haikujali dini, basi kanisa lenyewe liliionaje? Katika mwezi wa kwanza baada ya mapinduzi, Serikali ya Muda, iliyowakilishwa na Kerensky, inatoa "Azimio la Kukomesha Vikwazo vya Kidini na Kitaifa."

Katika siku za mapinduzi ya Februari, makasisi waliamua kuitisha baraza la eneo la Urusi yote. Sinodi, sawa katika 1917. chini ya Serikali ya Kerensky, aliamua kuangazia maisha ya kanisa katika gazeti lake jipya la "Free Church".

Bango la gazeti ni kazi za uhariri zilizowekwa na makasisi wa juu kwa makasisi: kurejea kwa hakika kwa enzi ya dhahabu ya nyakati za mitume, na kwa hiyo:

Mshikamano wa kanisa, Kuunganisha Makanisa.

Uhuru wa dhamiri.

Ekaristi kama msingi wa mfumo mpya wa parokia.

Parokia inayojitawala.

Kutenganishwa kwa kanisa na serikali.

Ukombozi wa makasisi. (Mtini. Katika kichwa)

Kwa hiyo, serikali mpya, serikali ya Wasovieti, pamoja na Amri yayo ya 1918 ilitosheleza tamaa ya makasisi.

AMRI

kuhusu uhuru wa dhamiri, kanisa na jumuiya za kidini.

1) Kanisa limetenganishwa na Serikali.

2) Ndani ya Jamhuri, hairuhusiwi kutoa sheria au kanuni zozote za eneo ambazo zinaweza kuzuia au kuwekea mipaka uhuru wa dhamiri, au kuanzisha manufaa au mapendeleo yoyote yanayotokana na imani ya kidini ya raia.

3) Kila raia anaweza kukiri dini yoyote au kutokiri dini yoyote. Haki yoyote ya kunyimwa inayohusishwa na kudai imani ya aina yoyote au kutokiri imani yoyote inafutwa. Mimi, kumbuka. Kutoka kwa vitendo vyote rasmi, dalili yoyote ya ushirika wa kidini na kutokuwa na uhusiano wa raia huondolewa.

4) Vitendo vya serikali na taasisi zingine za kisheria za umma haziambatani na mila au sherehe za kidini.

5) Utendaji wa bure wa ibada za kidini huhakikishwa kwa vile hazikiuki utaratibu wa umma na haziambatani na unyanyasaji wa haki za raia na Jamhuri ya Soviet. Mamlaka za mitaa zina haki ya kuchukua hatua zote muhimu ili kuhakikisha utulivu na usalama wa umma katika kesi hizi.

6) Hakuna anayeweza, kwa kurejelea imani zao za kidini, kukwepa utekelezaji wa majukumu yao ya kiraia. Isipokuwa kutoka kwa kifungu hiki, chini ya hali ya kuchukua nafasi ya jukumu moja la kiraia na lingine, katika kila kesi ya mtu binafsi, inaruhusiwa na uamuzi wa mahakama ya watu.

7) Kiapo cha kidini au kiapo kinafutwa. Inapobidi, ni ahadi ya dhati tu inayotolewa.

8) Vitendo vya hali ya kiraia vinafanywa peke na kiraia

mamlaka, idara za usajili wa ndoa na kuzaliwa.

9) Shule imetenganishwa na kanisa. Ufundishaji wa imani za kidini katika serikali zote na umma, pamoja na taasisi za elimu za kibinafsi ambapo masomo ya jumla yanafundishwa hayaruhusiwi. Raia wanaweza kufundisha na kusoma dini faraghani.

10) Jumuiya zote za kikanisa na kidini ziko chini ya kanuni za jumla za jumuiya na miungano ya kibinafsi na hazifurahii manufaa yoyote au ruzuku, au kutoka kwa serikali, au kutoka kwa taasisi zake za ndani zinazojitawala na zinazojitawala.

11) Ukusanyaji wa ada na kodi za lazima kwa ajili ya kanisa au jumuiya za kidini, pamoja na hatua za kulazimishwa au adhabu kwa upande wa jumuiya hizi dhidi ya washiriki wao haziruhusiwi.

12) Hakuna jumuiya za kikanisa na kidini zilizo na haki ya kumiliki mali. Hawana haki za chombo cha kisheria.

13) Mali yote ya mashirika ya kikanisa na kidini yaliyopo nchini Urusi yatatangazwa kuwa mali ya kitaifa. Majengo na vitu vilivyokusudiwa mahsusi kwa madhumuni ya kiliturujia hutolewa na kanuni maalum za mamlaka ya serikali ya eneo au serikali kuu, na matumizi ya bure ya jamii za kidini zinazohusika.

Iliyotangulia. S. N. K. Ulyanov (Lenin).

Nar. Com.: N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.

Zoezi mambo Bonch-Bruevich. Katibu N. Gorbunov

Wacha tujaribu kujua ni sheria ya aina gani na kwa nini inazungumzwa sana baada ya kuanguka kwa Umoja wa Soviet bila maelezo.

Wacha tuanze kwa mpangilio kama ilivyoandikwa.

Kifungu cha kwanza.

1) Kanisa limetenganishwa na Serikali.

Je, makala hii ina maana gani? Kulingana na mafundisho ya Kanisa la Orthodox, neno "kanisa" linapaswa kueleweka kama umoja, jamii ya waumini, na sio tu kanisa la mawe au la mbao ambalo makasisi hufanya huduma.

Kuna miungano mingi kama hii au jamii za waumini. Mbali na Kanisa la Orthodox, kuna Katoliki, Lutheran, Unitate. Washiriki wa madhehebu wana makanisa yao wenyewe. Watu wa Kiislamu, imani ya Kiyahudi wanaunda jumuiya zao za kidini. Kila mmoja wao anaongozwa na makasisi wake.

Lakini baada ya yote, raia wote wa nchi moja, bila kujali imani yao, vile vile huunda umoja wa kawaida, unaoitwa serikali. Serikali iko kichwani.

Kulingana na sheria hiyo mpya, kanisa, yaani, muungano wa kiroho wa waumini, haliharibiwi kwa vyovyote, bali limetenganishwa tu na serikali, yaani, kutoka katika muungano wa kisiasa wa raia wote.

Tangu sasa, serikali - peke yake, kanisa - peke yake.

Serikali, serikali, tangu sasa, haiingilii kabisa mambo ya imani, haitoi msaada wowote kwa kanisa lolote, kasisi yeyote. Kanisa tangu sasa linakuwa tu muungano wa kiroho wa waumini, ambao hutawaliwa na kuungwa mkono na waamini wenyewe.

Kifungu cha pili.

2) Ndani ya Jamhuri, hairuhusiwi kutoa sheria au kanuni zozote za eneo ambazo zinaweza kuzuia au kuwekea mipaka uhuru wa dhamiri, au kuanzisha manufaa au mapendeleo yoyote yanayotokana na imani ya kidini ya raia.

Kifungu cha tatu.

3) Kila raia anaweza kukiri dini yoyote au kutokiri dini yoyote. Haki yoyote ya kunyimwa inayohusishwa na kudai imani ya aina yoyote au kutokiri imani yoyote inafutwa. (Kumbuka. Kutoka kwa vitendo vyote rasmi, dalili yoyote ya ufuasi wa kidini na kutojiunga na raia inaondolewa).

Imani ya Orthodox iliitwa moja kwa moja imani kuu, na Kanisa la Orthodox liliitwa kanisa kuu.

Wafuasi wa Madhehebu: Waumini Wazee, Wadukhobor, Waaminifu, Wamolokans na wengine walikabili kila aina ya mateso.

Waumini Wazee na washiriki wengine wa madhehebu walizuiwa kwa kila njia kufanya huduma za kimungu. Kwa muda mrefu, kwa mfano, mahekalu ya Waumini wa Kale yalibakia kufungwa.

Mara nyingi washiriki wa madhehebu walijificha kwenye misitu, ambapo walifanya huduma zao za kimungu. Uvamizi wote ulifanyika kwao, kama wanyama wa porini. Kukamatwa, kuhukumiwa, kuoza gerezani, na kuhamishwa kwa kazi ngumu.

Wadukhobor, wakulima ambao walihubiri bidii na maisha ya kiasi, ilibidi wahamie Amerika kwa sababu ya mateso haya. Kwa mamia ya miaka, serikali ya Urusi na makasisi waliwadhihaki mamilioni ya watu, kwa sababu tu watu hao hawakutaka kukubali imani iliyowekwa.

Watu wote - Wayahudi - kutoka kizazi hadi kizazi walinyimwa haki zote kwa wakati mmoja - kukiri kwa dini nyingine.

Walikatazwa kuhama kwa uhuru kutoka jiji hadi jiji na kushiriki kwa uhuru kazi yao. Watu wote walikuwa wamefungwa katika majimbo kadhaa (katika "Pale of Makazi").

Kikomo cha kuandikishwa kwa taasisi za elimu ya juu kwa watu wasio wa Orthodox hauzidi 3%. Wafanyikazi wote wa shule, vyuo na vyuo vikuu waliidhinishwa na kanisa, wakiteswa kwa upinzani, wanasayansi walilazimishwa kufanya kazi katika nchi zingine.

Kila bosi aliangalia hati ambayo wewe ni wa imani. Katika maeneo ya serikali hata walidai kipande cha karatasi kutoka kwa kasisi. Amini usiamini, nipe kipande cha karatasi. Itakuwa mbaya bila yeye.

Hili ndilo lililoweka mipaka ya uhuru wa imani, lakini hii haitakiwi hata kutajwa katika hati yoyote rasmi.

Huu ni uhuru wa dhamiri.

Kifungu cha nne, 4) Vitendo vya serikali na taasisi zingine za kisheria za umma haziambatani na mila au sherehe za kidini.

Nakala hii inafuata moja kwa moja kutoka kwa zile zilizopita.

Dini ni jambo la kibinafsi. Utawala wa serikali, jiji, manispaa ya vijijini au kijiji, vitendo vya mamlaka ni jambo la umma ambalo linahusu wananchi wote. Kunaweza kuwa na watu wa imani zote na wasioamini kabisa. Walikusanyika kwa kazi fulani - sema, kufungua shule mpya. Na wote wangelazimika kwa ghafla kusikiliza ibada ya maombi, na bila shaka ya Orthodox.

Hii inaweza kuwa wakati kanisa lilikuwa la serikali, lakini kwa uhuru wa imani haiwezi kuwa hivyo.

Kutawazwa haya yote, kutawazwa kwa wafalme, sala katika viwanja, katika huduma kwa hafla mbalimbali, shuleni mwanzoni mwa madarasa, nk.

Na pesa za watu wangapi zilipotea kwenye sherehe hizo!

Kifungu cha tano.

5) Utendaji wa bure wa ibada za kidini huhakikishwa kwa vile hazikiuki utaratibu wa umma na haziambatani na unyanyasaji wa haki za raia na Jamhuri ya Soviet. Mamlaka za mitaa zina haki ya kuchukua hatua zote muhimu ili kuhakikisha utulivu na usalama wa umma katika kesi hizi.

Hapa sheria iko wazi bila maelezo.

Kifungu cha sita.

6) Hakuna anayeweza, kwa kurejelea imani zao za kidini, kukwepa utekelezaji wa majukumu yao ya kiraia. Isipokuwa kutoka kwa kifungu hiki, chini ya hali ya kuchukua nafasi ya jukumu moja la kiraia na lingine, katika kila kesi ya mtu binafsi, inaruhusiwa na uamuzi wa mahakama ya watu.

Kifungu hiki kinarejelea kesi wakati mtu hataki kutimiza wajibu wake kama raia, akisema kwamba imani yake haimruhusu kufanya hivyo. Hebu tuchukue mfano:

Labda Mnorie alisikia kuhusu Tolstoyans, Dukhobors na madhehebu mbalimbali ambao walikataa kwenda jeshi.

Wakati huo huo, walisema kuwa, kutokana na imani zao, hawakuweza kuchukua bunduki na kwenda kuua na kadhalika.

Mtu kama huyo ataitwa kwa mahakama ya watu, na watachunguza kesi hiyo: yeye ni mtu wa aina gani, na jinsi aliishi hapo awali. Anajifanya au hawezi kutumika kwa sababu ya imani. Iwapo itatokea kwamba imani zake za kidini hazimruhusu kuchukua hatua, kwenda vitani, mahakama inaweza kuchukua nafasi ya wajibu huu na nyingine.

Lakini hakuna mtu anayeweza kukataa kabisa kazi kwa faida ya serikali.

Kifungu cha Saba.

7) Kiapo cha kidini au kiapo kinafutwa. Inapobidi, ni ahadi ya dhati tu inayotolewa.

Kifungu cha nane.

8) Vitendo vya hali ya kiraia vinafanywa peke na kiraia

mamlaka, idara za usajili wa ndoa na kuzaliwa.

Imependekezwa kwa muda mrefu kuwa watu wa Kirusi ni waaminifu zaidi na wanaomcha Mungu. Sio hatua bila kuhani: ikiwa mtoto amezaliwa, harusi, mazishi, kwa neno, kila hatua ni pop.

Kulingana na sheria ya zamani, rekodi hizi ziliwekwa tu na makasisi kutoka kwa vitabu vya kanisa. Utaratibu wa zamani uliendesha wazazi kwa punda na mtoto mchanga. Kwa mamia ya miaka, makasisi waliwahubiria watu kwamba mtoto ambaye hajabatizwa hatakwenda kwenye ufalme wa mbinguni, lakini moja kwa moja kuzimu.

Ni sawa na mazishi. Mtu alikufa - kuzika bila kushindwa na kuhani, hata kama marehemu hakuamini wakati wa maisha yake, kama wanasema, si kwa Mungu wala kwa shetani.

Na kuzaliwa, na ndoa, na kifo kiliwapa makasisi mamilioni ya mapato. Kutokana na shangwe ya kibinadamu na huzuni ya kibinadamu, makuhani walijua jinsi ya kujitengenezea chanzo kisichoisha cha faida nyingi.

Amini usiamini, nenda kwa kuhani, na kubatiza, na kuoa, na kuzika. Chini ya sheria mpya, hakuna mtu anayelazimika kushughulika na kuhani katika tukio la kuzaliwa, ndoa au kifo. Hii inahusu hali ya kiraia ya idadi ya watu, na mamlaka ya kiraia inapaswa kushauriwa katika kesi kama hizo.

Yeyote anayeona kuwa ni muhimu sio marufuku, kwa kuongeza, kugeuka kwa makasisi. Na yeyote anayeona hii kuwa mbaya zaidi, yeye ni mdogo kwa ndoa ya kiraia, usajili wa kiraia wa mtoto mchanga na mazishi ya kiraia (bila kuhani).

Hivi ndivyo makala hii inavyotenganisha kanisa na serikali na kulinda uhuru wa dhamiri.

Kifungu cha Tisa.

9) Shule imetenganishwa na kanisa. Ufundishaji wa imani za kidini katika serikali zote na umma, pamoja na taasisi za elimu za kibinafsi ambapo masomo ya jumla yanafundishwa hayaruhusiwi. Raia wanaweza kufundisha na kusoma dini faraghani.

Mamilioni ya pesa za watu zilitumika kila mwaka kwa shule hizi.

Urusi. Vedomosti”, mnamo 1912 inatoa habari ya kupendeza.

Kulingana na data rasmi ya baraza la shule chini ya St. sinodi kwa kipindi cha miaka 26 ya kuwepo kwa shule za parokia, kutoka 1884 hadi 1909 pamoja, walitumia milioni 231.5. rubles, ambayo milioni 117, ambayo ni zaidi ya nusu, kutoka kwa hazina ya serikali.

Matumizi ya makanisa na nyumba za watawa kwenye shule za parokia hayajazidi milioni 20 katika miaka 26. rub., ambayo makanisa yanachukua milioni 16. kusugua., na sehemu ya monasteri - milioni 4 tu. kusugua.

Na wengine waliachiliwa kutoka kwa fedha za zemstvos, miji na jamii za vijijini.

Kwa hivyo, monasteri zetu, ambazo baadhi yao zina mamilioni ya mapato, zilitumia chini ya rubles elfu 160 kwenye shule za parokia. katika mwaka!

Kwa asili ya vyanzo vya pesa kwa uwepo wake, shule ya parokia huko Urusi, kwa hivyo, mbali na kuwa shule ya kanisa …

Serikali ya 'Wafanyakazi na Wakulima' kwa sheria mpya ilipiga marufuku ufundishaji wa dini katika shule zote. Hazina ya kitaifa haitatoa sasa hata senti moja ya kazi kwa ajili ya kufundisha Sheria ya Mungu.

Na hii ni haki kabisa. Shule ni za kila mtu, na sio kila mtu anahitaji dini. Huwezi kutumia pesa za kila mtu kwa kile ambacho sehemu tu ya idadi ya watu inahitaji. Watoto wote hawawezi kufundishwa kwa lazima yale ambayo wazazi wengi wanaona kuwa ya kipuuzi.

Sheria mpya haimkatazi mtu yeyote kufundisha na kujifunza dini. Ikiwa kuna wazazi ambao wako tayari kuwafundisha watoto wao Sheria ya Mungu, wanaweza kufanya hivyo faraghani.

Kifungu cha kumi.

10) Jumuiya zote za kikanisa na kidini ziko chini ya kanuni za jumla za jumuiya na miungano ya kibinafsi na hazifurahii manufaa yoyote au ruzuku, au kutoka kwa serikali, au kutoka kwa taasisi zake za ndani zinazojitawala na zinazojitawala.

Hapo awali, hazina ilitenga pesa nyingi kwa ajili ya matengenezo ya monasteri, ilitoa ardhi kwa makasisi, iliondoa mali ya kanisa na makasisi kutoka kwa kodi zote.

Gharama zote hizi zilipaswa kulipwa na kila raia, mwamini na asiyeamini. Hazina, ikikusanya pesa, haikuuliza ni nani muumini na ni nani hasa anayedai Bepy ya Orthodox.

Na Waorthodoksi, na Wakatoliki, na Myahudi, na Waislamu - wote walichangia ushuru tofauti kwa hazina, na sehemu ya ushuru huu ilikwenda kwa Sinodi, kwa makanisa, kwa makasisi, n.k.

Haiwezekani kabisa kuamua ukubwa wa uchumi wa zamani wa kanisa na kuonyesha takwimu halisi ya mapato yaliyopokelewa. Viongozi wa kanisa katikati na katika maeneo hawakuwa na hesabu sahihi ya mali walizo nazo, au usimamizi sahihi juu ya mwenendo wa kanisa. mashamba. Ujinga katika suala hili ulizua uvumi mzuri zaidi katika jamii na waandishi wa habari, lakini hakuna mtu aliyejua kwa kweli ikiwa Kanisa la Othodoksi lilikuwa masikini, kama panya wa kanisa, kama wengine walivyodai, au tajiri sana, kama wengine walivyodai.

Jibu la swali hili linatolewa na data ifuatayo:

Mamlaka kuu ya kanisa ni St. Sinodi - inayomilikiwa na mali isiyohamishika huko Petrograd na Moscow. Huko Petrograd, sinodi hiyo ilimiliki maeneo 10 ya manor, yaliyojengwa kwa nyumba. Nyumba hizi zilikuwa na taasisi za sinodi na viongozi waliishi. Nyumba ya uchapishaji ya Synodal na faida ya kawaida ya jumla ya hadi rubles 400,000. (mnamo 1917, kwa sababu ya kuongezeka kwa bei za machapisho na maagizo, faida hii ilifikia rubles elfu 1,200).

Huko Moscow, vitu vya mapato vilikuwa majengo ya rejareja kwenye Ilyinka (Teplyi Ryady), hoteli ya Slavyansky Bazaar, nyumba ya uchapishaji na viwanja kadhaa vya ardhi katika wilaya tofauti za mkoa wa Moscow, na mavuno ya hadi rubles milioni. kwa mwaka (ikiwa ni pamoja na nyumba ya uchapishaji ilitoa hadi rubles 500,000. mapato ya jumla).

Fedha maalum za sinodi, ambayo ni, mtaji wenye kusudi maalum, riba ambayo ilitumiwa na sinodi yenyewe bila ushiriki wowote na udhibiti wa taasisi za kutunga sheria, ilifikia rubles 46,989,669 mwanzoni mwa mapinduzi. na alitoa mapato ya rubles 2.046.153.

Kwa hivyo, faida ya jumla ya vyanzo vya St. sinodi, haikuzidi rubles 3.000.000. katika mwaka. Wakati huo huo, makadirio ya matumizi yaliyofanywa na utawala mkuu mwanzoni mwa mapinduzi yalikuwa rubles 87,081,525. Gharama hizi zililipwa kutoka vyanzo gani?

Rasilimali kuu ilikuwa mafungu ya serikali. Kulingana na makadirio ya 1916, rubles 62,920,835 zilitolewa kutoka kwa hazina, na kulingana na makadirio ya 1917, rubles 66,795,337 ziliombwa kwa mahitaji ya idara. Kiasi kilichobaki (kutoka milioni 17 hadi 21) kilipokelewa kutoka kwa dayosisi kwa njia ya ada na ushuru wa aina mbalimbali.

Kifungu cha kumi na moja.

11) Ukusanyaji wa ada na kodi za lazima kwa ajili ya kanisa au jumuiya za kidini, pamoja na hatua za kulazimishwa au adhabu kwa upande wa jumuiya hizi dhidi ya washiriki wao haziruhusiwi.

Kila mtu anaelewa kile makala hii inazungumzia, kwa sababu hapana

kijiji ambacho hakingewekwa na padre kwa heshima kwa makasisi na kanisa.

Na watu wote wa Urusi walilipa makumi ya mamilioni ya rubles kwa mwaka kwa kanisa na makasisi.

Makasisi walipokea rubles milioni 40 kutoka kwa hazina. Walikusanya hadi rubles milioni 15 kutoka kwa jamii za wakulima.

Metropolitan ya Moscow ilipokea:

Mshahara (kutoka hazina) - rubles 6,000; Canteens (kutoka hazina) - rubles 4,000.

Kutoka kwa mashamba: nyumba ya Askofu Mkuu, monasteri ya Chudov, Tr - Sergievsk. Lavra, Iverskaya chapel, nk.

Wataalamu wa takwimu makini wamekadiria ni kiasi gani baba zetu "wanyenyekevu" "hupata" kwa siku:

Metropolitan ya Moscow - 222 rubles, Kiev - 230 rubles, St. Petersburg - 710 rubles, Novgorod - 842 rubles. Mbali na hilo, kila mmoja wa mabwana wa "unmercenaries" alikuwa na ghorofa iliyopangwa tayari, farasi, magari, na kadhalika. Na hizi ni nambari, dhidi ya msingi wa umaskini na njaa …

Chini ya sheria hiyo mpya, makasisi wananyimwa mapato hayo makubwa. Sasa itapokea usaidizi kutoka kwa wale waumini tu wanaotaka kulipa ada maalum kwa hili. Lakini michango hii inaweza tu kuwa ya hiari. Hakuna hatua, shuruti au adhabu ya mlipaji mwenye makosa inaruhusiwa.

Inaeleweka; kwa vile muumini halipi zaidi kwa ajili ya kanisa lake, basi ameacha kuliamini. Hakuna kitu cha kuweka mtu kama huyo ndani yake kwa nguvu.

Amri hii kwa wazi haikuwa ya haki na ilitokana na ukweli kwamba Kanisa la Othodoksi lilikuwa ndilo kanisa kuu, la serikali. Na kwa kuwa kanisa limetenganishwa na serikali, ni wazi kwamba muungano wa kiroho wa waumini hauwezi kufurahia mapendeleo na faida yoyote juu ya miungano mingine.

Jumuiya za kidini ziko chini ya sheria sawa na jamii za kiraia. Utoaji wa msaada wa kifedha kwao kutoka kwa taasisi za serikali na za umma umesitishwa.

Kifungu cha kumi na mbili.

12) Hakuna jumuiya za kikanisa na kidini zilizo na haki ya kumiliki mali. Hawana haki za chombo cha kisheria.

Kifungu hiki cha sheria vile vile huwagusa makasisi si kwenye nyusi, bali machoni.

Ardhi ya kanisa ilifikia hadi milioni moja na laki sita (1, 600, 900) dessiatines, na ardhi ya monasteri 739,000 dessiatines.

Kila mtawa alikuwa na wastani wa dessiatines arobaini.

Alexandra Nevskaya Lavra huko Petrograd ilikuwa na dessiatines 7,000 kwa ajili ya kutengeneza nyasi, dessiatines 8,000 wa ardhi ya kilimo, Monasteri ya Trinity-Zemchinsky-19, 372 dessiatines, Dormition Mogilev monasteri-20,000 dessiatines, 0 dessiatines0000, 0 dessiatines 0 6 Saradesi, 0 dessiatines 0 6 Saradesi 0 6 Saradesi 0. dessiatines.

Na, walikodisha ardhi hii, mara nyingi katika vyombo vya habari vya miaka hiyo, malalamiko yaliyochapishwa kutoka kwa wakulima juu ya kodi ya juu …

Kwa kuongezea, "monasteri takatifu" haikudharau kujihusisha na mambo ya kawaida. Kwa hiyo, kwa mfano, huko Petrograd, Alexander Nevsky Lavra alikuwa na nyumba 30 na sheds 40 za kuhifadhi, katika monasteri za Moscow zilimiliki nyumba 146, huko Kiev - 114, nk.

Makanisa ya Moscow yalikuwa na mali ya ardhi yenye thamani ya zaidi ya robo ya bilioni (266, 216, 700 rubles). Na, katika kila jiji la Kirusi, kadhaa, mamia ya nyumba na mashamba ya mashamba yalipokea kwa njia ya michango, mapenzi, urithi.

Chini ya sheria hiyo mpya, jumuiya za kikanisa na kidini zimenyimwa haki ya kumiliki mali hizi zote. Hii ina maana kwamba hawana haki za chombo cha kisheria. Hivi ndivyo inavyopaswa kuwa, kwa sababu miungano ya kiroho inapaswa kuwa na malengo na maslahi yote si ya kibiashara, ya kibepari, bali ya kiroho.

Lakini, bila shaka, makasisi hawawezi kukubaliana na hili. Kwa hivyo, iliendelea na kampeni dhidi ya serikali ya Soviet na kulaani.

Kifungu cha kumi na tatu.

13) Mali yote ya mashirika ya kikanisa na kidini yaliyopo nchini Urusi yatatangazwa kuwa mali ya kitaifa. Majengo na vitu vilivyokusudiwa mahsusi kwa madhumuni ya kidini hutolewa na sheria maalum za serikali ya eneo au serikali kuu, na matumizi ya bure ya jamii za kidini zinazohusika.

Nakala hii inajibu swali: mali ya zamani ya kanisa na jumuiya za kidini itaenda kwa nani? Wanatangazwa kuwa mali ya umma.

Sheria inawapa waumini na makasisi fursa kamili ya kutumia majengo na vitu vyote ambavyo vimeundwa mahususi kwa ajili ya ibada. Katika kila kijiji na jiji, waumini wanaweza kuunda jumuiya na kutuma maombi kwa baraza la mtaa kuhusu nia yao ya kutumia hekalu kwa ibada.

Kisha hekalu, pamoja na vitu vyote ndani yake, huhamishiwa kwenye Jumuiya hii kwa matumizi ya bure. Wakati huo huo, waumini wenyewe wanapaswa kubeba gharama, kwa ajili ya matengenezo ya makasisi wa kanisa, na kwa kila kitu kinachohitajika ili huduma ifanyike.

Lakini mamilioni ya dessiatines wa nchi ya watu hawana uhusiano wowote na imani, na ardhi inapaswa kutumiwa na watu, na sio kulisha na kutajirisha watawa na makuhani mia moja na hamsini elfu.

Kadhalika, nyumba za makanisa na mali yoyote ambayo haihusiani moja kwa moja na ibada inapaswa kuhudumia mahitaji ya watu wote, itumike kwa shule, hospitali, nyumba za watu, maktaba n.k.

Takwimu kutoka kwa magazeti na majarida ya karne ya XX ya mapema.

S. Usherov "Adhabu za Kifo katika Urusi ya Tsarist", Kharkov, iliyochapishwa na Baraza la All-Kiukreni la Wafungwa wa Kisiasa.

"Mgawanyiko na sextant" A. S. Prugavin 1905

"Magereza ya watawa katika mapambano dhidi ya madhehebu" A. Prugavin 1905

"Kitabu cha Historia ya Urusi" M. Ostrogorsky 1916.

"Uzushi na mafarakano" na Archpriest Ivantsov-Platonov 1877

"Udhibiti wa Kiroho" A. Kotovich 1909

Na wengine wengi.