A.S. Shishkov na shida za utamaduni wa hotuba ya Kirusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Alexander Semenovich Shishkov (1754-1841) - mmoja wa viongozi bora wa Urusi, makamu wa admirali na mwandishi, waziri wa elimu ya umma na mkuu wa idara ya udhibiti. Kazi yake maarufu zaidi ilikuwa "Hotuba ya Silabi ya Kale na Mpya ya Lugha ya Kirusi", iliyochapishwa mnamo 1803. Katika kazi hii, akiwa mkuu wa wale wanaoitwa "waakiolojia", alitetea mila tukufu ya fasihi ya lugha ya Kirusi. karne ya 18. kutokana na uvamizi wa "wazushi".

Mawazo mengi muhimu zaidi katika kutetea lugha ya asili kutokana na ukopaji na ubunifu usio wa lazima yaligunduliwa na watu wengine wa wakati huo tu kama kutetea kurudi kwa fomu zilizopitwa na wakati na hakuna zaidi. Na katika vitabu vya kisasa vya kiada A. S. Shishkov anajikuta kama mwandishi wa majaribio ambayo hayajafanikiwa sana kupata mlinganisho wa Kirusi kwa maneno yaliyokopwa kama vile "galoshes" - "miguu yenye mvua", "anatomy" - "cadaveric", "jiometri" - "uchunguzi", nk. Na tunasahau kabisa kwamba Mfaransa sana, ambaye Shishkov alikata rufaa kwa mamlaka yake hapo mwanzo. Karne ya XIX., Walianza kutetea usafi wa lugha yao kutoka mwisho. Karne ya XVII (kwa mfano, Ch. Perrault), na hii ilisababisha ukweli kwamba katika ser. Karne ya XX walipitisha Sheria ya Usafi wa Lugha ya Kifaransa.

Kutetea nafasi zao katika aina ya mapambano ya kuhifadhi usafi na utamaduni wa hotuba, kufuata mila ya kweli ya lugha ya asili, A. S. Shishkov aligeukia kazi za mmoja wa waandishi mashuhuri wa Ufaransa, kwa mwakilishi wa harakati ya Kutaalamika, mwanafunzi wa Voltaire, mtu ambaye aliweza kuona "matunda" ya shughuli za mwangazaji na kuthubutu kuonyesha uharibifu wa elimu. mawazo kwa mfano wa athari zao mbaya kwa utamaduni wa hotuba ya Kifaransa. Mamlaka kama hiyo ilikuwa Jean-Francois Laharpe, ambaye alikuwa maarufu wakati huo nchini Urusi (kulingana na vitabu vyake vya kiada walivyosoma katika Tsarskoye Selo Lyceum).

Mnamo 1808 A. S. Shishkov alichapisha "Tafsiri ya nakala mbili kutoka Laharpe". Katika notisi hiyo, aliandika hivi: “Kabla sijaanza kutafsiri makala mbili kutoka Laharpe, ambayo ya kwanza inazungumzia faida za lugha za kale kuliko mpya, na ya pili kuhusu mapambo yanayotumiwa kwa ufasaha, naona ni muhimu nifahamishe msomaji mkarimu sababu zilizonisukuma kwa tafsiri hii. Ninaona hii kuwa muhimu sana, ya kwanza kwa sababu ulinganisho ambao Laharpe hufanya kati ya lugha zake mwenyewe, Kifaransa, na kigeni, Kigiriki na Kilatini, utatuonyesha ni lugha gani kati yao ya Kislovenia inayokaribia zaidi na sifa zake. Jambo la pili ni kwamba kutoka kila mahali tunaweza kuona kwa uwazi zaidi ni wangapi wamekosea sisi ambao bila kuzama katika nguvu na utajiri wa lugha yao, tunataka mambo ya kale ya busara na muhimu ya kuyageuza kuwa kijana mzungumzaji mtupu, na kufikiria kuwa wao. kuipamba na kuiboresha wakati wa kurudi kutoka kwa vyanzo vyake vya kweli, habari za lugha ya kigeni huletwa ndani yake.

“Katika makala ya pili ya tafsiri hizi kutoka Laharpe tutaona waziwazi ukweli wa hili na jinsi lugha yetu mpya inavyofanana na lugha yao mpya, ambayo kwayo Laharpe, kama mpenda ufasaha wa kweli, kwa uadilifu kama huo huwashutumu waandikaji wake wapya zaidi, na sababu, ambaye uovu huu ulitokea, yeye huleta nje." “Mtu mwenye ujuzi wa fasihi atatabasamu anaposoma fujo; lakini kijana anayetafuta kuimarisha na kuangaza akili yake kwa kusoma insha, kwa kurudia mara kwa mara mkusanyiko wa maneno ya ajabu na isiyoeleweka, atazoea silabi hii isiyo ya kawaida, kwa dhana hizi za uongo na kuchanganyikiwa, ili mwishowe kichwa chake. haitakuwa ila ni kitabu cha kipuuzi. Sababu hizi na upendo kwa manufaa ya wote, ambayo ujuzi wa lugha ya asili unahusishwa kwa karibu, ulinilazimu kujizatiti dhidi ya waandishi hao ambao walieneza kinyume cha hili. Sauti yangu ni dhaifu; uovu niliopigana nao umeota mizizi yake mbali sana; Sitarajii sifa zangu; lakini wale vijana wanaonisoma na wapinzani wanaweza wasiamini kuwa niko peke yangu. Sababu iyo hiyo inanisukuma kutafsiri makala hizi mbili kutoka Laharpe, ili kuonyesha jinsi wale ambao kwa haki majina yao yamekuwa yasiyoweza kufa wanavyokisia kuhusu ndimi na ufasaha. Cicero, Quintilian, Condillac, Fenelone, Voltaire, Laharpe, Lomonosov wanazungumza kwa ufasaha zaidi kuliko mimi, lakini sawa na mimi. Sheria zangu ndio kiini cha sheria zao."

Kwa hivyo, kwa A. S. Shishkov, Lagarpe alikuwa mlinzi mwaminifu katika mapambano ya usafi wa lugha ya Kirusi kutoka kwa kukopa na uvumbuzi mwingi wa kigeni. Orodha ya majina (Condillac, Voltaire na Laharpe) sio bahati mbaya. Huko Uropa, pamoja na Ufaransa, mwishoni mwa 17 - mwanzoni mwa karne ya 18. mapambano makali yalitokea kati ya wale wanaoitwa "zamani" na "mpya", watakasaji na wapinga purists (Ufaransa), wafuasi na wapinzani wa lugha ya Dante (Italia), nk.

Matatizo ya lugha wakati huo yalikuwa makali sana na yalitatuliwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, Shishkov anachagua kama watetezi wake washiriki katika "vita" hivi - washiriki wenye mamlaka sana kwa msomaji wa Kirusi. Kitabu "Tafsiri ya nakala mbili kutoka Laharpe", ikiwa kingekuwa tafsiri ya kawaida, haingekuwa ya kupendeza. Lakini mawazo yake, mawazo yake, iwezekanavyo, yalihamishiwa kwenye udongo wa Kirusi.

Kufahamisha wasomaji juu ya upekee wa kitabu chake, ambamo mawazo ya mwandishi huunganishwa, huchanganyika na mawazo ya mtafsiri, Shishkov anaandika: "Faida kuu katika tafsiri huja wakati silabi yao ni kwamba zinaonekana kuwa kazi katika lugha ambayo zinatafsiriwa; lakini kazi zetu wenyewe zimeanza kuonekana kama tafsiri."

Kitabu hiki kimetolewa kwa maelezo marefu, ambayo yana marejeleo ya moja kwa moja ya Laharpe. Kwa mfano: “Bwana Lagarpe! Unasema hivi kuhusu walimu wetu: ungesema nini kuhusu wanafunzi? Je, ninong'oneze sikioni mwako? fasihi yetu mpya ni mwigo wa utumwa na mbaya wa fasihi yako, ambayo unaiheshimu sana hapa. Maneno haya yalisemwa kuhusu kishazi kifuatacho cha Laharpe: “Waandishi wetu wazuri tu ndio wanajua jinsi ya kuchanganua nguvu na ubora wa maneno. Tunapofikia fasihi yetu mpya, tutashangaa, labda, kwa ujinga uliokithiri wa aibu ambao tunaweza kuwatukana katika kesi hii waandishi wengi ambao wamepata umaarufu au bado wanauhifadhi”.

Mtafsiri alikazia uangalifu wa pekee hoja ya Laharpe kuhusu uvutano mbaya ambao magazeti na majarida mengine yanakuwa nayo kwenye lugha. Kwa kuongezea, Laharpe alisisitiza kutoonekana kwa jambo kama hilo: yote haya hufanyika polepole. Magazeti yana habari za kila siku, na kwa hiyo watu wengi huzisoma. "Lakini watu wenye ujuzi duni huzoea silabi hii duni … hakuna kitu kinachonata kama uharibifu wa silabi na lugha: sisi, bila hata kufikiria, tuna mwelekeo wa kuiga kile tunachosoma na kusikia kila siku." Wazo hili linapata. jibu lifuatalo katika Shishkov: "Je, sivyo tunavyoona katika karatasi na vitabu vyetu, vilivyotungwa bila kujua lugha … iliyochapishwa bila kusahihisha, iliyojaa oddities isiyoeleweka …"

Nakala za Laharpe ziliruhusu Shishkov kutafakari juu ya ushawishi wa fasihi ya Ufaransa na, haswa, lugha ya Kifaransa juu ya tamaduni ya Kirusi. “Lugha ya Kifaransa na usomaji wa vitabu vyao ulianza kuroga akili zetu na kutukengeusha tuache kufanya mazoezi katika lugha yetu wenyewe. Maneno ya kigeni na muundo usio wa kawaida wa hotuba ulianza kuingia, kuenea na kuchukua mamlaka. Sababu, ilitoa lugha mpya kwao, tofauti kabisa na lugha ya Fenelons na Racines, kisha fasihi zetu, kwa mfano wa mpya na wao. Kijerumani, kilichopotoshwa na majina ya Kifaransa, fasihi, ilianza kuwa tofauti na lugha ya Kirusi.

Makala ya pili kutoka Laharpe, kulingana na Shishkov, inaonyesha uharibifu wa lugha ya kisasa na inaonyesha sababu za uovu huu. Waandishi wengi wamejaza kila kitu na nyimbo zao, ambazo wanahimiza "kuacha maneno yote ya zamani, kuanzisha majina mapya kutoka kwa lugha za kigeni", "kuharibu mali ya silabi ya zamani." Mawazo haya "… ni ya ujinga na ya ajabu katika mwanga wa sababu, lakini yanadhuru sana na yanaambukiza katika giza la kuongezeka kwa udanganyifu."

Kazi chache za A. S. Shishkov, wamejitolea sana kwa shida za tamaduni ya lugha ya Kirusi, kwa sababu aliamini kuwa lugha sio utajiri mkubwa tu, ni msingi wa maisha ya watu, na ambapo lugha ya asili ni nguvu na nguvu, huko maisha yote. hukua kwa usawa na kwa uthabiti. Na ni suala la heshima yake kulinda lugha ya asili ya Kirusi.

Mkuu wa idara ya udhibiti alisema kuwa shida na shida sio kuwepo kwa lugha tofauti, lakini katika kuchanganya kwao bila kufikiri. Na matokeo ya mkanganyiko huu ni wasiwasi na kutoamini, kupoteza uhusiano na siku za nyuma na kutokuwa na uhakika katika siku zijazo. Ni nafasi hizi ambazo zilitetewa na kulindwa na mtu bora wa serikali ya Urusi, A. S. Shishkov, na sio "miguu yenye mvua" na "kuchunguza", kwani walijaribu na wakati mwingine wanajaribu kutushawishi sote.

Hotuba iliyotolewa na Rais wa Chuo cha Urusi kwenye mkutano mkuu wa kila mwaka:

“Lugha yetu ni mti uliozaa matawi ya lahaja za wengine

Wacha iongezeke, bidii ya neno la Kirusi iongezeke kwa watendaji na kwa wasikilizaji!

Lugha yetu naichukulia kuwa ya kizamani kiasi kwamba vyanzo vyake vinapotea katika giza la wakati; hivyo katika sauti zake mwigaji mwaminifu wa asili kwamba, inaonekana, yeye mwenyewe aliitunga; nyingi sana katika mgawanyiko wa mawazo katika tofauti nyingi za hila, na wakati huo huo muhimu na rahisi sana kwamba kila mtu anayezungumza nao anaweza kujieleza kwa maneno maalum ambayo yanastahili cheo chake; kwa sauti kubwa na ya upole kwa pamoja hivi kwamba kila tarumbeta na filimbi, moja kwa ajili ya msisimko, nyingine kwa ajili ya upole wa mioyo, inaweza kupata ndani yake sauti ya heshima yenyewe.

Na hatimaye, ni sahihi sana kwamba akili ya kuzingatia mara nyingi huona ndani yake mlolongo unaoendelea wa dhana, moja kutoka kwa kuzaliwa kwa mwingine, ili pamoja na mlolongo huu inaweza kupanda kutoka mwisho hadi kiungo chake cha awali, cha mbali sana.

Faida ya usahihi huu, mtiririko unaoendelea wa mawazo, unaoonekana kwa maneno, ni kubwa sana kwamba ikiwa akili za makini na za bidii ziligundua na kuelezea vyanzo vya kwanza vya bahari iliyoenea kama hiyo, ujuzi wa lugha zote kwa ujumla ungekuwa. kuangazwa kwa mwanga usiopenyeka hadi sasa. Nuru inayoangazia katika kila neno wazo la awali lililoizalisha; mwanga, kuondoa giza la hitimisho la uwongo, kana kwamba maneno, maneno haya ya mawazo yetu, yalipata maana yao kutoka kwa kiholela hadi sauti tupu za kushikamana kwao kwa dhana.

Yeyote anayechukua taabu kuingia katika kina kisichopimika cha lugha yetu, na kuchukua kila neno lake hadi mwanzo ambapo linatiririka, kadiri anavyoendelea, ushahidi wa wazi zaidi na usio na shaka wa hii utapatikana. Hakuna hata lugha moja, haswa kutoka kwa lugha mpya zaidi na za Uropa, inaweza kuwa sawa na yetu kwa faida hii. Wafasiri wa maneno ya kigeni, ili kupata wazo la awali katika maneno wanayotumia, wanapaswa kutumia lugha yetu: ndani yake ni ufunguo wa kuelezea na kutatua mashaka mengi, ambayo watayatafuta bure katika lugha zao. Sisi wenyewe, katika maneno mengi tunayotumia, yanayoheshimiwa kama ya kigeni, tungeona kwamba ni mwisho wa lugha ya kigeni, na kwa mizizi yetu wenyewe.

Utafiti wa kina, ingawa mgumu sana wa lugha yetu katika nafasi yake yote ungekuwa wa faida kubwa sio kwetu tu, bali pia kwa wageni wote ambao wanajisumbua kupata uwazi katika lahaja zao, mara nyingi kufunikwa na giza lisiloweza kupenyeka kwao. Ikiwa dhana za awali zingepatikana katika lugha yetu, giza hili lingetoweka na kutoweka ndani yao pia. Kwa maana neno la kibinadamu haipaswi kuchukuliwa kuwa uvumbuzi wa kiholela wa kila watu, lakini chanzo cha kawaida tangu mwanzo wa mbio, kufikia kupitia kusikia na kumbukumbu kutoka kwa mababu wa kwanza hadi kizazi cha mwisho.

Kama vile jamii ya wanadamu tangu mwanzo inatiririka kama mto, ndivyo lugha nayo inavyotiririka. Watu waliongezeka, wakatawanyika, na kwa namna nyingi walibadilika kwa sura zao, mavazi, adabu, desturi; na lugha pia. Lakini watu hawakuacha kuwa jamii moja ya wanadamu, kama vile lugha, ambayo haikuacha kumiminika na watu, haikuacha, pamoja na mabadiliko yake yote, kuwa sura ya lugha moja.

Hebu tuchukue neno moja tu "baba" katika lahaja zote zilizotawanyika kote ulimwenguni. Tutaona kwamba, kwa tofauti yake yote, sio maalum, iliyovumbuliwa na kila watu, lakini kitu kimoja kinachorudiwa na kila mtu.

Hitimisho hili linahitaji mazoezi makubwa na ya muda mrefu, utafutaji wa maneno mengi, lakini kuogopa kazi zinazoongoza kwa ugunduzi wa mwanga katika ishara zinazoelezea mawazo yetu ni hofu isiyo na msingi ambayo inapenda giza zaidi kuliko mwanga.

Sayansi ya lugha, au bora kusema, sayansi ya maneno ambayo hufanya lugha, inajumuisha matawi yote ya mawazo ya kibinadamu, tangu mwanzo wa kizazi chao hadi kutokuwa na mwisho, daima, hata hivyo, kwa akili inayoongozwa na kuenea. Sayansi kama hiyo inapaswa kuwa ya kwanza kabisa, inayostahili mwanadamu; maana bila hivyo hawezi kujua sababu zilizomfanya kupaa kutoka dhana hadi dhana, hawezi kujua chanzo ambacho mawazo yake yanatoka.

Iwapo wakati wa malezi ya kijana inatakiwa ajue vazi analovaa limetengenezwa na nini; kofia ambayo anaweka juu ya kichwa chake; jibini ambalo huliwa; iweje basi asijue neno analosema linatoka wapi?

Mtu hawezi kujizuia kushangaa kwamba sayansi ya ufasaha, pumbao la neema na burudani ya akili ya mwanadamu, wakati wote ililetwa katika sheria na kustawi. Wakati huo huo, msingi wake, sayansi ya lugha, daima imebakia katika giza na giza. Hakuna mtu, au wachache sana, waliothubutu kuingia katika matukio yake ya ajabu ya kuzaliwa kwa Yesu, na kwamba, mtu anaweza kusema, haikupenya zaidi ya ile ya kwanza kwenye milango ya mipaka yake.

Sababu za hii ni dhahiri na ni ngumu kushinda.

Lugha mpya zaidi, ambazo zilichukua mahali pa watu wa zamani, zikiwa zimepoteza maneno ya zamani na kutumia matawi yao tu, haziwezi kuwa viongozi waaminifu kwa mwanzo wao.

Lugha zote za zamani, isipokuwa Slavic, zimekufa, au hazijulikani kidogo, na ingawa watu waliojifunza hivi karibuni wanajaribu kupata maarifa ndani yao, idadi yao ni ndogo, na habari katika lugha ya kigeni haiwezi kuwa kubwa sana.

Kutoka kwa kina cha zamani, mifereji ya utiririshaji mara nyingi, ikisumbua, inapoteza mwelekeo wao, na kuipata kunahitaji juhudi kubwa za akili na kuzingatia.

Matumaini ya kukamilisha kazi hii kwa bidii ipasavyo hayawezi kumbembeleza mtu kwa sababu umri wake ni mfupi na matunda yanayotarajiwa yanaweza kuiva tu kama zoezi la muda mrefu la watu wengi waliosoma.

Sayansi ya lugha, ingawa inahusishwa kwa karibu na sayansi ya ufasaha au fasihi kwa ujumla, ni tofauti sana nayo. Ya kwanza inachunguza asili ya maneno, inatafuta kuunganisha dhana moja na nyingine, ili kuweka kanuni za kisarufi juu ya kanuni sahihi na wazi na kukusanya kamusi ya derivative ya neno, pekee inayoonyesha lugha katika utaratibu na muundo wake wote. Ya pili inatosheka na maneno tu yaliyoidhinishwa na tabia hiyo, akijaribu kuyatunga kwa njia ya kupendeza akili na masikio, bila kujali maana na asili yake ya asili.

Wa kwanza anajitafutia mwanga katika lahaja za nyakati zote na watu; pili haiendelezi utafiti wake zaidi ya sasa.

Ushairi hufundisha akili kuangaza, kunguruma, kutafuta uvumbuzi, mapambo. Kinyume chake, akili, ikifanya mazoezi katika uchunguzi wa lugha, hutafuta ndani yake uwazi, ishara sahihi, ushahidi wa ugunduzi wa kanuni zake za ndani, ambazo daima hupotea katika giza la mabadiliko, lakini bila kupata ambayo huacha kuwa. matunda ya viumbe vilivyo na vipawa vya akili, vinavyotiririka kutoka nyakati za zamani hadi mto wao wa mawazo.

Lugha, pamoja na usafi na usahihi wake, itapata nguvu na upole. Hukumu juu ya ubora wa maandiko itakuwa ni hukumu ya akili na elimu, na sio punje ya ujinga au sumu ya kusengenya. Lugha yetu ni bora, tajiri, kubwa, yenye nguvu, ya kufikiria. Tunahitaji tu kujua thamani yake, kuzama katika utunzi na nguvu ya maneno, na kisha tutahakikisha kwamba si lugha zake nyingine, lakini anaweza kuziangazia. Lugha hii ya kale, ya asili daima inabaki kuwa mwalimu, mshauri wa mtu mdogo, ambaye aliwasiliana na mizizi yake kwa ajili ya kulima bustani mpya kutoka kwao.

Kwa lugha yetu, tukiingia ndani zaidi, tunaweza, bila kukopa mizizi kutoka kwa wengine, kupanda na kuzaliana helikopta nzuri zaidi.

Ukarimu wa mfalme uliomiminwa kwenye Chuo cha Urusi unatoa tumaini kwamba baada ya muda mafanikio ya watu wenye bidii, wakiongozwa na ubwana wa akili, watagundua chemchemi tajiri za lugha yetu, kuondoa gome lililoifunika katika sehemu nyingi kutoka kwa almasi, na kuonyesha. inaangazia nuru kikamilifu.

(Alexander Semyonovich Shishkov)"

Kazi za Alexander Semyonovich:

Majadiliano juu ya ufasaha wa Maandiko Matakatifu A. S. Shishkov.1811.pdf Shishkov A. S. Majadiliano kuhusu upendo kwa Nchi ya baba 1812.pdf Shishkov A. S. Kujadiliana kuhusu silabi ya zamani na mpya ya lugha ya Kirusi 1813.pdf Shishkov A. S. - SLAVYANORUSSKIY KORNESLOV. 2002pdf "Mazungumzo juu ya silabi za zamani na mpya" Shishkov A. S. hati ya Slavic Kirusi Korneslov. Shishkov A. S. 1804 hati