Kwa nini barua za Novgorod ni moja ya uvumbuzi kuu wa karne ya ishirini

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kila mtu amesikia kuhusu barua za bark za birch, lakini wanajua kidogo juu ya kiwango ambacho wamebadilisha mawazo yetu kuhusu historia ya Kirusi. Lakini ilikuwa shukrani kwa barua ambazo wanasayansi hawakuweza kufikiria kwa undani maisha ya kiuchumi ya jiji la zamani, lakini pia walijifunza jinsi watu wa Novgorodi walivyozungumza, na wakati huo huo waligundua kuwa kusoma na kuandika sio mengi ya hali ya juu ya kijamii. madarasa, kama ilionekana hapo awali, lakini ilikuwa imeenea kati ya watu wa jiji.

Julai 26, siku ambayo barua ya kwanza ilipatikana, inadhimishwa huko Novgorod kama Siku ya gome la birch, na mnara uliwekwa kwa Nina Akulova, ambaye mnamo 1951 aliona barua zilizopigwa kwenye kipande cha gome la birch. Wanasema kwamba maneno ya kwanza ya mkuu wa msafara huo, Artemy Artsikhovsky, ambaye alipokea kutoka kwa Akulova barua ambayo ilikuwa bado haijatengenezwa na kusomwa, yalikuwa: Nimekuwa nikingojea kupatikana kwa miaka 20. Bonasi ya rubles 100!

Ilijulikana kwa muda mrefu kuwa gome la birch linaweza kutumika kama nyenzo ya maandishi ya bei nafuu. Kwa mfano, Joseph Volotsky, akizungumza juu ya umaskini ambao Sergius wa Radonezh aliishi, anataja kwamba Monk Sergei aliandika kwenye gome la birch. Katika makusanyo ya makumbusho kuna maandishi machache ya gome ya birch ya karne ya 17-19. Kitabu cha bark ya birch ya Siberia imesalia hadi leo, ambayo habari kuhusu malipo ya kodi ilirekodi.

Hata hivyo, nyaraka zote ambazo zimeshuka kwetu ziliandikwa kwa wino, na haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kwamba mtu anaweza kuandika kwenye bark ya birch kwa njia nyingine. Kwa hivyo, wanaakiolojia hawakuwa na motisha nyingi za kutafuta barua hizi za gome la birch. Ni wazi kwamba maandishi ya wino hayawezi kudumu ardhini! Kwa kweli, tumaini la muujiza lilibaki, kwamba, kwa bahati mbaya, barua fulani ingebaki kavu na kusomwa. Lakini hakuna mtu aliyetarajia kupatikana kwa wingi.

Haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kwamba waliandika kwenye gome la birch sio kwa kalamu na wino, lakini barua zilizopigwa na fimbo kali iliyofanywa kwa chuma, mfupa au kuni.

Kwa njia, hivi karibuni ikawa wazi kuwa vitu vikali visivyoeleweka ambavyo waakiolojia walikutana, ambavyo wao, kwa kukosa maelezo bora, yaliyoelezewa kama ndoano za samaki, walikuwa "wakiandika" tu - vifaa vya kuandika kwenye gome la birch.

Kwenye vipande vya gome la birch hawakuandika kwa wino, lakini walipunguza au kuchana barua kwa maandishi maalum

Picha: Novgorod Museum-Reserve

Siku moja baada ya kugunduliwa kwa barua ya kwanza, barua nyingine iligunduliwa, kisha nyingine. Sasa barua za gome za birch zimepatikana katika miji 12 (wengi wao wako Novgorod), na idadi yao jumla imefikia 1208.

Wakati na mahali

Hapa unahitaji kuvuruga kutoka kwa barua na kuwaambia kidogo kuhusu jinsi uchimbaji kwa ujumla hufanyika. Msafara wa akiolojia wa Novgorod ulianza kazi yake mnamo 1932, basi kulikuwa na mapumziko, lakini mara tu baada ya kumalizika kwa Vita Kuu ya Patriotic, uchimbaji ulianza tena.

Msafara wa kiakiolojia umekuwa ukifanya kazi huko Novgorod tangu 1932, lakini hadi sasa ni sehemu ndogo tu ya jiji la zamani ambayo imegunduliwa

Picha: Novgorod Museum-Reserve

Msafara huo ulibuniwa kama mradi wa vizazi vingi iliyoundwa kwa kazi ya vizazi kadhaa. Novgorod ni paradiso kwa wanaakiolojia. Kwanza, kwa sababu ni moja ya miji kuu ya Rus ya Kale, ambayo katika nyakati za kisasa imepoteza umuhimu wake, ambayo ina maana kwamba hapakuwa na ujenzi mkubwa ndani yake na ilichimbwa chini sana kuliko Kiev au Moscow. Pili, kuni na vitu vingine vya kikaboni vimehifadhiwa vizuri kwenye udongo wa Novgorod. Wingi wa unyevu hulinda vitu vya chini ya ardhi kutokana na kufichuliwa na hewa, kwa hivyo haziozi.

Uhifadhi mzuri wa mti wa zamani ulifanya iwezekane kukuza njia ya kuchumbiana sahihi kwa matokeo. Kama kiwango, wanaakiolojia walitumia lami za zamani za mbao, ambazo nyingi zimenusurika chini ya ardhi. Katika barabara zenye matope, mitaa ya Novgorod ya kale ilizama kwenye matope na ikawa vigumu kupita, kwa hiyo iliwabidi kujenga barabara kutoka kwa magogo mazito ya misonobari. Njia kama hiyo iliinuka juu ya ardhi, kwa hivyo uchafu haukuanguka juu yake.

Lakini lami haikufanya kazi kwa muda mrefu haswa. Ukweli ni kwamba ukusanyaji wa takataka haukuwepo katika jiji la medieval. Vipande vya sahani zilizovunjika, matawi ya zamani na majivu kutoka kwa tanuri, shavings na taka nyingine za ujenzi zilibakia mitaani, hatua kwa hatua kuinua kiwango cha ardhi (huko Novgorod - kwa wastani kwa 1 cm kwa mwaka). Wakati ardhi ilipoinuka juu ya usawa wa lami ya mbao, nyingine ilibidi kuwekwa juu yake. Hii ilitokea mara moja kila baada ya miaka 20-25.

Kiwango cha chini kilipanda, barabara za mbao zilijikuta chini ya ardhi, na safu mpya ya magogo ilibidi kuwekwa. Kwenye lami za zamani, wanaakiolojia hugundua hadi safu 28 za magogo zikiwa zimelala juu ya kila mmoja

Picha: Novgorod Museum-Reserve

Kama matokeo, wakati wa uchimbaji wa mitaa ya zamani ya Novgorod, aina ya keki iliyowekwa wazi ilifunuliwa kwa macho ya waakiolojia, yenye tabaka 28 za magogo, ambazo hapo awali zilikuwa barabara. Na kwa kuwa mti hauwezi kuoza kwenye udongo wenye mvua, magogo yalihifadhiwa vizuri na pete za kila mwaka za miti ya zamani zilionekana kikamilifu. Kila mwaka wa maisha ya mti ni alama na pete moja, na kwa kuwa ni moto katika mwaka mmoja, baridi katika mwingine, unyevu katika moja, na kavu katika mwingine, upana wa pete hizi ni tofauti.

Shukrani kwa kuni kubwa, ambayo kila safu ilikuwa chini ya miaka 20-25 kuliko ya awali, iliwezekana kuunda kiwango cha dendrochronological kwa eneo hili. Sasa, kuhusu logi yoyote ya Novgorod, unaweza kusema kwa hakika katika mwaka gani ilikoma kuwa mti. Kwa hivyo, jengo lolote la zamani linaweza kuwa na tarehe, hata ikiwa liliharibiwa zamani na ni vipande vichache tu vya mbao vilivyobaki.

Utafiti wa pete za kila mwaka za magogo kutoka kwa lami ya Novgorod ilifanya iwezekane kujenga kiwango cha dendrochronological ambayo hukuruhusu kuamua kwa usahihi umri wa logi yoyote

Picha: Anatoly Morkovkin, jarida la TASS

Njia hizi hufanya iwezekanavyo kufikia sasa kwa usahihi wa kipekee tabaka ambazo barua na vitu vingine hupatikana. Hali wakati waakiolojia wanachimba makao ya enzi za kati na kupata barua za gome la birch karibu na nyumba huwapa watafiti fursa nyingi za utafutaji na kulinganisha.

Ni wazi kwamba mtu ambaye aliishi katika nyumba hii, uwezekano mkubwa, alikuwa mpokeaji wa barua. Ikiwa kuna barua kadhaa karibu zilizoelekezwa kwa mtu yule yule, basi hakuna shaka tena kwamba tunajua jina la mmiliki wa mali hiyo. Ikiwa mtu huyu alikuwa mashuhuri vya kutosha, basi kuna nafasi ya kupata jina hili katika historia na vyanzo vingine. Kwa hivyo, kazi ya mwanahistoria inageuka kuwa kazi ya mhalifu, ambaye, kwa msingi wa vitu kadhaa vya bahati nasibu na noti iliyovunjika, anaunda tena picha ya zamani.

Maisha ya kila siku ya Novgorod

Kabla ya ujio wa barua za bark za birch, kidogo sana kilijulikana kuhusu maisha ya kila siku ya miji ya Kirusi. Bila shaka, kulikuwa na vitu vya nyumbani vilivyochimbwa na archaeologists, kwa misingi ambayo mtu anaweza kuelewa jinsi makao yalivyopangwa, jinsi chakula kilivyoandaliwa, ni nguo gani na kujitia walivyovaa. Lakini hapakuwa na mahali pa kujifunza juu ya uhusiano wa kibinadamu uliotokea kuhusiana na vitu hivi. Baada ya yote, historia ziliandikwa katika mahakama ya mkuu au mji mkuu. Na maandishi, ipasavyo, yalionyesha siasa kubwa, na sio shida za kila siku ambazo wakaaji wa jiji walilazimika kushughulika nazo.

Hebu fikiria kile kinachokuvutia, kwa mfano, jinsi katika Urusi ya Kale walifundisha kusoma na kuandika. Unapata wapi habari hii? Ukweli wenyewe wa kujifunza kusoma na kuandika unatajwa katika vyanzo vingi. Kwa mfano, "Tale of Bygone Years" inasema kwamba Yaroslav the Wise alipanga kufundisha watoto kusoma na kuandika. Baadhi ya Maisha pia yanasimulia juu yake.

Mvulana Onfim, ambaye alianza kuandika barua za alfabeti kwenye kipande cha gome la birch, hivi karibuni alichoka na kazi hii, na akachora mpanda farasi akimshinda adui

Picha: DIOMEDIA

Kila mtu anakumbuka kikamilifu jinsi hekima ya kitabu ilitolewa kwa kijana Bartholomew, Sergius wa Radonezh wa baadaye. Lakini hakuna maelezo, hakuna habari kuhusu jinsi mchakato wa kujifunza ulivyoonekana katika Maisha na Mambo ya Nyakati. Sasa tuna zaidi ya karatasi 20 za gome la birch zilizo na rekodi mbalimbali za wanafunzi. Hapa na alfabeti, na orodha ya silabi ("ghala"), na mazoezi, na michoro. Na mtu anaweza kufikiria kwa urahisi nini na jinsi watoto walivyofundishwa katika Novgorod ya kale.

Mawasiliano ya biashara ya familia moja

Mazoezi ya uanafunzi yanajumuisha sehemu ndogo tu ya maktaba ya gome la birch iliyokusanywa na wanaakiolojia. Barua kuu, nyingi zimejitolea kwa nyanja mbali mbali za maisha ya kiuchumi. Barua za bark za Birch zilitumiwa kumwambia mfanyakazi nini cha kufanya, kuomba msaada au ushauri, kumwita mahakamani, nk.

Katika maeneo ambayo nyumba za waheshimiwa Novgorodians mara moja zilisimama, kumbukumbu zote za barua za biashara zinapatikana. Kwa usahihi, sio kumbukumbu, lakini chungu za takataka, ambapo barua zilizosomwa zilitupwa. Kwa mfano, hapa kuna barua 26 zinazohusiana na vizazi sita vya familia moja ya Posadnici. Kwa kuzingatia barua hii, familia hiyo ilimiliki ardhi kubwa na ilitawala juu ya wakulima walioishi katika ardhi hizi. Barua hizi zinahusu nini?

Kwanza kabisa, hii ni mawasiliano ya biashara.

Ondrik anaiandikia Onzifor:

“Unatoa amri kwa samaki. Smerds hawanilipi bila ushuru, na haukumtuma mtu mwenye diploma. Na kuhusu upungufu wako wa zamani, rekodi ya mgawanyo wa hisa ilikuja."

Hiyo ni, smerds wanakataa kulipa kodi katika samaki, kwa kuwa mtu aliyetumwa kwao hana orodha ya nani anapaswa kulipa kiasi gani. Orodha hii ni nini? Na barua za bark za birch hutoa jibu kwa swali hili.

Idadi kubwa ya barua za gome la birch zimejitolea kwa maswala ya kiuchumi. Katika barua hii, Ondrik analalamika kwa Onisiphorus kwamba hawezi kukusanya kodi, kwa kuwa hakuna orodha ya nani anapaswa kulipa kiasi gani

Picha: gramoty.ru

Kuna idadi kubwa ya orodha ya majukumu ya wakulima yaliyorekodiwa kwenye gome la birch. Ndani yao, karibu na jina la mkulima, imeandikwa ni kiasi gani na kile anachopaswa kutoa kwa mmiliki. Hii ndio orodha ambayo Ondrik alitaka kutoka kwa Ontsifor.

Ikiwa Ondrik alipokea hati zinazohitajika au la, hatujui. Uwezekano mkubwa zaidi, Onzifor alituma orodha zote, na iliisha kwa amani. Ingawa hii haikuwa hivyo kila wakati. Miongoni mwa barua hizo hizo 26 kuna barua ya gome la birch ambapo mheshimiwa anawatishia wakulima wake kwamba ikiwa hawatamtii, atatuma afisa maalum ambaye atashughulikia wakorofi.

Mahusiano ya wakulima na watumishi wa bwana, waliotumwa kuwatawala, yalikua kwa njia tofauti. Katika barua ya bark ya birch ya mwisho wa karne ya XIV. ina malalamiko marefu ya pamoja juu ya mlinzi wa nyumba: Upinde kwa Yuri na Maxim kutoka kwa wakulima wote. Unayetuweka kama mlinzi muhimu hatusimami, anatuharibia kwa faini, tunaibiwa naye. Lakini keti na usithubutu kumfukuza! Na kwa sababu hii tumeharibiwa. Ikibidi aendelee kukaa, hatuna nguvu za kukaa. Tupe mtu mpole - tulikupiga kwa paji la uso wetu juu ya huyo.

Inavyoonekana, Yuri na Maxim walipuuza ombi hili, kwani hivi karibuni wakulima hao walituma malalamiko mengine. Walakini, uhusiano na mlinzi muhimu ungeweza kukuza kwa njia tofauti. Kwenye tovuti hiyo hiyo, barua ilipatikana ambayo mtunza nyumba anajaribu kuomba kutoka kwa bwana mbegu zinazohitajika kwa wakulima, yaani, anafanya mazungumzo.

Na barua zingine zinaripoti migogoro mikubwa, kwa msingi ambao mtu anataka kuandika maandishi ya mchezo wa kuigiza wa kijamii. Hapa, kwa mfano, kuna barua kama hiyo kutoka mwanzoni mwa karne ya 15: "Wakulima wako, wenyeji wa kijiji cha Cherenskoye, wanawapiga kwa nyusi zao kwa bwana wako Mikhail Yuryevich. Ulimpa kijiji Klimts Oparin, lakini hatutaki: sio jirani. Mungu ni bure, wewe ni huru."

Hiyo ni, Mikhail Yuryevich alihamisha kijiji na wakulima wanaokaa kwa Klim Oparin, lakini wakulima hawaoni uhamisho huu kuwa halali. Kwa ujumla, hii ni hali inayojulikana wakati biashara inabadilisha mmiliki wake, na wafanyakazi wana wasiwasi.

Katika barua hii Zhiznomir anamlalamikia Mikula kwamba alishtakiwa kwa kuiba mtumwa na sasa itabidi aende mahakamani: “Barua kutoka kwa Zhiznomir kwenda kwa Mikula. Ulinunua mtumwa huko Pskov, na sasa binti mfalme alinishika kwa ajili yake (kuhukumu wizi - A. K.). Na kisha kikosi kilithibitisha kwa ajili yangu. Kwa hiyo mpeni barua mume huyo ikiwa ana mtumwa. Lakini nataka, nikiwa nimenunua farasi na kumpakia [farasi] mume wa mkuu, niende kwenye makabiliano ya ana kwa ana. Na wewe, ikiwa bado haujachukua pesa hizo, usichukue chochote kutoka kwake"

Picha: gramoty.ru

Wajumbe wa familia mashuhuri waliandikiana sio tu na watumishi wao, bali pia na kila mmoja. Miongoni mwa barua 26 za familia moja, pia kuna barua kutoka kwa meya Onzifor, iliyoelekezwa kwa mamake: “Ombi kwa Bibi mama kutoka Onsifor. Mwambie Nester kukusanya ruble na kwenda kwa Yuri mtu wa kukunja. Mwambie (Yuri) kununua farasi. Ndiyo, nenda na Obrosiy kwa Stepan, ukichukua sehemu yangu. Ikiwa yeye (Stepan) anakubali kuchukua ruble kwa farasi, kununua farasi mwingine. Ndiyo, waulize Yuri kwa nusu na ununue kwa chumvi. Na ikiwa hatapata mifuko na pesa kabla ya safari, basi zitume hapa pamoja na Nester, nk.

Katika barua hiyo, meya Onzifor anampa mamake kazi mbalimbali za nyumbani

Picha: gramoty.ru

Inaweza kuonekana katika barua hiyo kwamba washiriki wote wa familia, wanaume na wanawake, walihusika katika kutatua masuala ya kiuchumi. Walakini, wanawake wa Novgorod wa zamani wanastahili hadithi maalum.

"Una ubaya gani dhidi yangu hata Jumapili hii hukuja kwangu?

Tumezoea kufikiria kuwa katika Zama za Kati mwanamke hakuwa na nguvu, giza na hajui kusoma na kuandika. Walakini, wakati wa kusoma barua za gome la birch, iliibuka kuwa wanawake walishiriki katika mawasiliano kwa bidii. Barua za wanawake zinashuhudia, kwanza, juu ya kuenea kwa kusoma na kuandika kwa wanawake, na pili, kwa ukweli kwamba walikuwa na bidii katika masuala ya kiuchumi na katika kuandaa maisha yao ya kibinafsi.

Kwa mfano, hapa kuna pendekezo rasmi la ndoa. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa mazungumzo ya ndoa yalifanyika kati ya wazazi wa vijana, na msichana aliulizwa mwisho. Sasa, baada ya kugundua pendekezo lililoandikwa la ndoa, lililoelekezwa moja kwa moja kwa mwanamke, wazo hili litalazimika kubadilishwa:

“Kutoka Mikita hadi Melania. Nenda kwa ajili yangu - nataka wewe, na unanitaka; lakini shahidi ni Ignat Moiseev …”(barua hiyo inakatika).

Hiyo ni, Nikita fulani anamjulisha Melania juu ya uzito wa nia yake na anapendekeza Ignat Moiseev kama shahidi.

Na hapa kuna barua ya upendo kutoka karne ya 12, ambayo msichana anamtukana mpenzi wake kwamba tayari amemtumia habari mara tatu, lakini bado haji. “Una ubaya gani dhidi yangu,” anauliza, “kwamba hukuja kwangu Jumapili hiyo? Na nilikuchukulia kama kaka! Je, nilikuumiza kwa kunituma kwako? Na wewe, naona, haupendi. Ikiwa ulikuwa katika mapenzi, basi ungetoroka kutoka chini ya macho ya mwanadamu na kukimbilia … Hata kama ningekugusa kutoka kwa upumbavu wangu, ukianza kunidhihaki, basi Mungu na wembamba wangu atakuhukumu."

Maombi na maandiko ya liturujia haipatikani mara nyingi kati ya barua. Barua hii ina majina ya watakatifu ambao kuhani aliwataja wakati akiwabariki wale wanaosali baada ya kumalizika kwa ibada

Picha: gramoty.ru

Vipande vya gome la birch ni ndogo kwa kulinganisha, na barua zilizopigwa haziwezi kuwa ndogo sana. Kwa hivyo huwezi kuandika maandishi marefu hapa, na mtindo wa herufi za gome la birch unafanana zaidi na mtindo wa mawasiliano katika wajumbe wa papo hapo kuliko simulizi la haraka la barua kutoka enzi ya karatasi na kalamu za goose. Hata hivyo, nguvu ya kihisia hufidia kikamilifu ufupi wa kulazimishwa. Hisia nyingi kama hizo huonekana kama mshangao. Baada ya yote, fasihi ya medieval haikuzungumza juu ya hisia, na tumezoea kufikiria kwamba watu walijifunza kuandika juu yao tu katika nyakati za kisasa.

Barua za wanawake zinaharibu wazo letu la wanawake wasio na nguvu na waliokandamizwa wa Zama za Kati. Inabadilika kuwa miaka 800 iliyopita, hisia, hisia na tamaa zilikuwa sawa na sasa.

Na mke aliyeachwa anapigania haki zake kikamilifu na anamwandikia jamaa, akimsihi aje kusaidia: "Kutoka kwa Mgeni hadi Vasil. Ambayo baba yangu na jamaa walinipa kwa kuongeza, baada yake. Na sasa, kwa kuoa mke mpya, hainipi chochote. Akinishika mkono (kama ishara ya uchumba mpya), alinifukuza, na kumchukua yule mwingine kama mke wake. Njoo unifanyie upendeleo." Hiyo ni, mwanamke anamgeukia jamaa yake au mlinzi na malalamiko juu ya mumewe, ambaye, baada ya kuchukua mahari yake, ataoa mwanamke mwingine.

Mwanamke ndiye mwandishi wa diploma kubwa inayojulikana hadi sasa. Mahali fulani kati ya 1200 na 1220, Anna alituma barua ya gome la birch kwa kaka yake Klimyata. Anamwomba kaka yake awe mwakilishi wake katika kesi na Kosnyatin. Kiini cha mzozo huo kilikuwa kama ifuatavyo. Kosnyatin alimshutumu Anna kwa kumthibitisha mkwewe (nini haswa, hatujui), na akamwita mwanamke mchafu, ambayo Fedor, dhahiri mumewe, alimfukuza Anna.

Kwenye kipande cha gome la birch, Anna aliandaa karatasi ya kudanganya kwa Klimyata, muhtasari wa hotuba ambayo anapaswa kutoa, akimaanisha Kosnyatin. Ili iwe rahisi kwa kaka yake kusoma hotuba yake kwenye karatasi, anaandika hivi kuhusu yeye mwenyewe katika nafsi ya tatu: “Baada ya kuweka dhamana juu ya dada yangu na binti yake (yaani, kutangaza kwamba walikuwa wamethibitisha) na alimwita dada yangu mteremko, na binti yangu - b … U, sasa Fedor, baada ya kufika na kusikia juu ya mashtaka haya, alimfukuza dada yangu na kutaka kuua”.

Kupitia Klimyatu, Anna atasisitiza mwenendo wa kesi. Klimyata anapaswa kudai kwamba Kosnyatin athibitishe mashtaka yake na kuwasilisha mashahidi ambao wangethibitisha kwamba Anna alikuwa mdhamini. Wakati huo huo, Anna anaapa kwa viapo vya kutisha kwa kaka yake kwamba yuko sawa.

"Wakati wewe, ndugu, ukiangalia," anaandika, "ni shtaka gani na dhamana gani ameniweka, basi ikiwa kuna mashahidi wa kuthibitisha hili, mimi si dada yako, na si mke wa mume wako. Unaniua."

Miongoni mwa barua za bark ya birch pia kuna barua zilizoandikwa na watawa wa monasteri ya St. Toni ya hati hizi inatofautishwa na utulivu na chuki, kama, kwa kweli, inafaa barua za monastiki. Hapa Pelageya anamwambia Fotinya ambapo fedha zilizohamishiwa kwenye monasteri ni, na wakati huo huo ni nia ya afya ya mtamba wa monasteri: Je, mtamba wa St. Hapa, ubabe wa nyumba ya watawa unauliza kumtumia haraka maelezo kadhaa ya mavazi na analalamika kwamba hivi karibuni atalazimika kuwadhibiti wasomi kama mtawa na anajali kuhusu hili.

Wakati wa kusoma barua hizi, nilihisi kwamba nilikuwa nikisoma barua za wanawake wa Uingereza wa enzi ya Victoria. Saa tano tu wanakunywa kvass, sio chai.

Tatizo la kiisimu

Katika sehemu zilizopita za makala hii, nilinukuu barua za bark za birch katika tafsiri ya Kirusi, kwa sababu mara nyingi ni vigumu sana kuelewa maandishi ya awali ya barua hiyo. Aidha, matatizo hutokea si tu kati ya wasomaji wasio tayari, lakini pia kati ya wataalamu wanaohusika na historia ya Urusi ya Kale.

Kwa muda mrefu, waliona katika barua kimsingi chanzo cha kihistoria, na sio cha lugha. Wakati huo huo, waliendelea na ukweli kwamba barua za bark za birch ziliandikwa na watu wasiojua kusoma na kuandika ambao hawajui sheria za spelling, kupotosha maneno kwa kiholela na kufanya makosa ya ajabu zaidi.

Ikiwa mtu anayefafanua maandishi ya kale hufanya uwezekano wa idadi kubwa ya makosa yasiyoeleweka, basi hii ina maana kwamba matokeo yatakuwa tafsiri yenye idadi kubwa ya tafsiri za kiholela.

Hali ilianza kubadilika baada ya 1982, wakati Andrei Anatolyevich Zaliznyak alipoanza kufafanua barua za gome la birch. Kufikia wakati huo, Zaliznyak alikuwa na sifa kama mwanaisimu bora, ambaye aliunda, haswa, maelezo rasmi ya mfumo wa kisarufi wa lugha ya Kirusi, ambayo baadaye iliunda msingi wa Mtandao wa Kirusi.

Wakati wa kuchambua barua, Zaliznyak aliendelea na ukweli kwamba hakuna makosa ya bahati mbaya. Makosa yoyote yanaelezewa, kwa upande mmoja, na upekee wa lugha ambayo mtu huzungumza, na kwa upande mwingine, na sheria anazojifunza wakati wa kufundisha kusoma na kuandika.

Kwa yenyewe, wazo hili sio jambo jipya. Kwa wazi, ikiwa mtu ambaye hajui chochote kuhusu Kirusi anaanza kusoma daftari za shule na kuona kwamba ni kawaida sana kutamka neno "ng'ombe" kupitia herufi "a", atahitimisha kwamba watoto wa shule hutamka kwa neno hili sauti ya vokali. karibu na "a".

Utafutaji wa kanuni za jumla zinazoelezea herufi za ajabu na makosa yanayoonekana kuwa yasiyoeleweka yanahitaji uchambuzi wa maandishi mengi, na barua ziligeuka kuwa nyenzo bora kwa kazi kama hiyo. Ulinganisho wa maandiko ya aina moja iliyoandikwa na watu tofauti hufanya iwezekanavyo kutambua sifa zao za kawaida. Utaratibu wa vipengele vile wakati mwingine husababisha uvumbuzi wa kushangaza.

Hapa tuna barua ambayo mtu anatuhumiwa ama ubadhirifu au uzembe. Mpango huu sio muhimu kwetu hapa. Hasa, barua hii inasema kwamba uharibifu wa uchumi umefanywa, lakini lock ni "kule" na milango ni "kul". Mwandishi wa barua nyingine anaandika kwa kiburi kwamba ana bidhaa zote "k'l". Maana inaonekana kuwa dhahiri kwamba "kul-" na "kl-" ni "tsel-". Lakini kwa nini imeandikwa hapa "k" badala ya "c"?

Maelezo, ambayo yanajitokeza kwa ukweli kwamba mwandishi hakujua sheria za spelling, kwa hiyo aliandika kile ambacho Bwana angeweka juu ya nafsi yake, haionekani kushawishi. Watu wawili tofauti wangewezaje kufanya kosa lile lile, wakipinga si tahajia tu, bali pia matamshi yao? Na hapa ndio wakati wa kuuliza swali, je, tahajia kama hiyo ni kinyume na matamshi ya watu wa zamani wa Novgorodi?

Inajulikana kutoka kwa historia ya lugha za Slavic kuwa sauti "c" katika maneno haya na sawa ilitoka kwa sauti "k", ambayo kwa nafasi fulani ilipita "c". Mpito wa konsonanti za Proto-Slavic * k, * g, * x kabla ya vokali ě (katika lugha ya zamani ya Kirusi vokali hii ilionyeshwa na herufi "yat") na "i" kuwa konsonanti "ts", "z ", "s" wanahistoria wa lugha huita palatalization ya pili.

Uchambuzi wa "makosa" ya barua za bark ya birch ilifanya iwezekanavyo kuhitimisha kwamba mchakato huu, wa kawaida kwa lugha zote za Slavic, haukuwa katika lahaja ya Old Novgorod. Na mara moja idadi ya usomaji ikawa wazi ambayo haikueleweka.

Kwa mfano, barua moja inasema kwamba Vigar fulani ilichukuliwa "dhiraa 19 za khri". Je! "khѣr" hii ya ajabu ni nini?

Ikiwa tunakumbuka kuwa katika lugha ya Novgorodian kabla ya vokali ě konsonanti "x" haikuingia "s", tunagundua kuwa "хѣр" ni "sѣr", ambayo ni, kijivu, kitambaa kisichochorwa..

Kama matokeo ya shughuli kama hizi, tahajia ya kushangaza ya herufi za gome la birch ilikoma kuonekana kama kitu cha machafuko na kisicho na mpangilio. Mifumo ya jumla inayoelezea mambo haya yote isiyo ya kawaida ikawa wazi.

Inashangaza kwamba mnamo 2017 barua ilipatikana, mwandishi ambaye alipata shida ya dysgraphia na kurudia sehemu ya silabi mara mbili, washiriki wa msafara waliambia kwa furaha kwamba hatimaye wamepata barua ambayo kulikuwa na makosa mengi. Wingi wa makosa haukutambuliwa tena kama tabia ya kawaida ya uandishi wa watu wasiojua kusoma na kuandika, lakini kama kitu adimu na cha kipekee.

Kwa msingi wa barua, iliwezekana kuunda tena sifa nyingi za hotuba ya Novgorodians wa zamani, wakati iliibuka kuwa lahaja ya Old Novgorod ilikuwa tofauti sana na lahaja zingine za Slavic za Mashariki. Hotuba ya Muscovites na Kievites ilikuwa na kufanana zaidi kuliko hotuba ya Muscovites na Novgorodians.

Maonyesho ya kiakili

Tangu katikati ya miaka ya 1980, Andrei Zaliznyak alianza kusoma hotuba ya kila mwaka ya umma, ambayo alizungumza juu ya barua zilizopatikana wakati wa msimu uliopita wa akiolojia, na juu ya shida, mawazo na maoni yaliyotokea wakati wa kusoma barua za gome la birch. Katika mihadhara hii, kufafanua herufi ziligeuka kuwa kutatua shida za kiisimu zenye kusisimua. Fitina iliendelea hadi dakika ya mwisho, na wote waliohudhuria walishiriki katika kutafuta jibu.

Hotuba ya kila mwaka, ambayo Andrei Anatolyevich Zaliznyak alitoa maoni yake juu ya herufi mpya za gome la birch, ikawa onyesho la kiakili, ambalo sio tu wanafalsafa na wataalamu wa lugha walijaribu kupata

Picha: Efim Erichman / Orthodoxy na Ulimwengu

Mihadhara ya kwanza ilihudhuriwa haswa na wanahistoria na wanafalsafa, lakini hivi karibuni watazamaji waliacha kuchukua wale ambao walitaka kushiriki katika kufafanua maandishi ya zamani. Mhadhara wa kila mwaka ulilazimika kuhamishiwa kwenye ukumbi wa kutiririsha, lakini pia haukuwachukua wale waliotaka. Kila mtu alikuja hapa - wataalamu wa lugha, wanahistoria, na wanahisabati … Walimu wa madarasa ya kibinadamu walituma wanafunzi wao kwenye hotuba. Watu walikuja mapema kuchukua kiti.

Maprofesa wazee waliketi kwenye ngazi karibu na wanafunzi. Kwa wengi, hotuba ya vuli ya Novgorod ya Zaliznyak ilikuwa tukio kuu la kiakili la mwaka, ambalo lilitarajiwa mapema.

Katika miaka ya hivi karibuni, mihadhara imefanyika katika ukumbi mkubwa wa jengo kuu la Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na uimarishaji wa sauti na makadirio kwenye skrini ya kila kitu kilichoandikwa kwenye ubao. Wale ambao walikumbuka mihadhara ya chumba cha kwanza walitania kwamba uwanja huo ungekuwa mahali pa pili pa hotuba ya Novgorod.