Dawa ya Zama za Kati: Historia ya Utafiti wa Damu

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kwa nini babu zetu walimwaga damu lita na walitibiwaje kwa upungufu wa damu? Je, picha halisi ya majeraha ya Kristo ina uhusiano gani na mauaji ya kikatili ya Wayahudi? Majaribio ya kwanza ya utiaji-damu mishipani yaliishaje? Na mwandishi wa riwaya "Dracula" alitegemea nini? Tutazungumzia jinsi mawazo na ujuzi wa watu kuhusu damu ulivyoundwa.

Inaweza kuonekana kuwa kwa mtu wa kisasa wa tamaduni ya Uropa, damu ni maji ya kibaolojia na seti ya mali na sifa fulani. Kwa kweli, mtazamo kama huo wa matumizi huwa unashikiliwa na wale walio na elimu ya matibabu au sayansi.

Kwa watu wengi, hakuna kiasi cha masomo ya anatomia shuleni kinaweza kukomesha au kubatilisha maana zenye nguvu za ishara ambazo damu hupewa katika utamaduni. Hadithi zingine zinazohusiana na damu tayari zimeacha kutumika, na tunaona tu athari zao katika makatazo ya kidini na masharti ya ujamaa, katika tamathali za lugha na fomula za kishairi, katika methali na ngano. Hadithi zingine zimeibuka hivi karibuni - na zinaendelea kuibuka mbele ya macho yetu.

Damu kama ucheshi

Dawa ya kale - na baada yake Kiarabu na Ulaya - kuchukuliwa damu kuwa moja ya maji ya kardinali nne, au vicheshi, pamoja na njano na nyeusi bile na phlegm. Damu ilionekana kuwa giligili ya mwili iliyosawazishwa zaidi, ya moto na yenye unyevunyevu kwa wakati mmoja, na iliwajibika kwa hali ya joto ya sanguine, iliyosawazishwa zaidi.

Mwanatheolojia Vincent wa Beauvais wa karne ya 13 alitumia hoja za kishairi na kumnukuu Isidore wa Seville ili kuthibitisha utamu wa damu na ubora wake kuliko vicheshi vingine: “Katika Kilatini, damu (sanguis) inaitwa hivyo kwa sababu ni tamu (suavis) … hizo ambaye ndani yake ina nguvu, mkarimu na haiba."

Hadi wakati fulani, magonjwa yalizingatiwa kama matokeo ya ukiukaji wa maelewano ya maji katika mwili. Damu ilikuwa hatari zaidi kwa ziada kuliko upungufu, na nyaraka ambazo zimetujia na hadithi za wagonjwa zina uwezekano mkubwa wa kuzungumza juu ya plethora kuliko upungufu wa damu. Wanahistoria wengine wanahusisha "magonjwa ya ziada" na hali ya kiuchumi na kijamii ya wagonjwa, kwa sababu watu matajiri tu wanaweza kwenda kwa madaktari, wakati watu wa kawaida walitibiwa na wataalam wengine na magonjwa mengine. Kwa upande mwingine, wingi wa wagonjwa kama hao ulielezewa na mtindo wao wa maisha na chakula kingi sana.

Mpango wa umwagaji damu kutoka kwa "Kitabu cha Asili" cha Konrad Megenberg. Miaka 1442-1448

Daktari anajiandaa kumwaga damu. Nakala ya uchoraji na Richard Brackenburg. Karne ya 17

Vyombo vya kumwaga damu. Karne ya XVIII

Udanganyifu kuu wa matibabu ya dawa ya ucheshi ulilenga kuondoa maji kupita kiasi nje. Madaktari waliagiza decoctions ya choleretic na diaphoretic, plasters ya jipu na kutokwa na damu kwa wadi zao. Maagizo ya kiafya ya Kiarabu na Ulaya yamehifadhi michoro ya mwili wa binadamu na maelekezo ya kina kutoka wapi damu kwa magonjwa mbalimbali.

Kwa msaada wa lancet, leeches na makopo, waganga wa upasuaji na vinyozi (ndio, ambao walichukua nafasi ya chini katika uongozi wa taaluma ya matibabu, ambao walifuata moja kwa moja mapendekezo ya matibabu) walitoa damu kutoka kwa mikono, miguu na nyuma ya kichwa. na vikombe na sahani. Tangu katikati ya karne ya 17, kukata venous mara kwa mara kumezua mashaka na ukosoaji, lakini haukupotea kabisa hata baada ya kuenea kwa biomedicine na kutambuliwa kwake rasmi.

Mazoea mengine yanayohusiana na maoni ya ucheshi juu ya damu bado yanatumika leo - kutoka kwa "kupasha joto" plasters ya haradali au mafuta ya goose kwa homa hadi makopo, ambayo yalitumiwa sana katika dawa za Soviet na mazoea ya kujitibu ya Soviet. Katika biomedicine ya kisasa, kikombe kinachukuliwa kuwa placebo au mbinu mbadala, lakini nchini Uchina na Finland bado wana sifa ya kuimarisha, kufurahi na kupunguza maumivu.

Njia zingine zilitumiwa kufidia ukosefu wa damu. Fiziolojia ya Galen iliweka kitovu cha hematopoiesis kwenye ini, ambapo chakula kilichakatwa kuwa maji ya mwili na misuli - maoni kama haya yalishikiliwa na madaktari wa Uropa hadi karibu karne ya 17. Kwa kuongezea, kulikuwa na wazo la kinachojulikana kama "uvukizi usio na hisia", ambayo inaweza kutambuliwa kwa hali na kupumua kwa ngozi.

Fundisho hili, ambalo lilianzia katika maandishi ya Kigiriki, lilitungwa mwanzoni mwa karne ya 17 na daktari wa Padua na mwandishi wa habari wa Galileo, Santorio Santorio. Kwa maoni yake, unyevu wa ndani unaotolewa na mwili kutoka kwa chakula na vinywaji huvukiza kupitia ngozi, bila kuonekana kwa mtu. Katika mwelekeo kinyume, pia ilifanya kazi: kufungua, ngozi na pores ya ndani ("visima") ilichukua chembe za nje za maji na hewa.

Kwa hiyo, ilipendekezwa kujaza ukosefu wa damu kwa kunywa damu safi ya wanyama na watu na kuoga kutoka humo. Kwa kielelezo, katika 1492 madaktari wa Vatikani walijaribu bila mafanikio kumponya Papa Innocent VIII kwa kumnywesha kutoka katika damu ya venous ya vijana watatu wenye afya nzuri.

Damu ya kristo

Jacobo di Chone. Kusulubishwa. Kipande. Miaka 1369-1370- Matunzio ya Kitaifa / Wikimedia Commons

Kando na dhana za kipragmatiki za damu kama ucheshi, kulikuwa na ishara ya damu yenye matawi ambayo ilichanganya maoni ya kipagani na ya Kikristo. Wataalamu wa zama za kati wanaona kwamba kunyongwa kwa kusulubishwa kulisababisha kifo kutokana na kukosa hewa na kutokomeza maji mwilini, lakini si kutokana na kupoteza damu, na hii ilijulikana sana katika Zama za Kati.

Walakini, kuanzia karne ya 13, kupigwa mijeledi, njia ya kwenda Golgotha na kusulubishwa, ambayo ilionekana kama "tamaa ya umwagaji damu", ikawa picha kuu za kutafakari juu ya roho na ibada ya kujitolea. Tukio la kusulubiwa lilionyeshwa na mito ya damu, ambayo malaika wenye huzuni walikusanya katika bakuli kwa ajili ya ushirika, na moja ya aina muhimu zaidi ya picha ilikuwa "Vir dolorum" ("Mtu wa Huzuni"): Kristo aliyejeruhiwa akizungukwa na vyombo vya mateso - taji ya miiba, misumari na nyundo, sifongo na siki na mikuki iliyochoma moyo wake.

Unyanyapaa. Miniature kutoka kwa maisha ya Catherine wa Siena. Karne ya XV - Bibliotheque nationale de France

Kunyanyapaa kwa Mtakatifu Francis. Karibu 1420-1440 - Wallraf-Richartz-Museum / Wikimedia Commons

Kufikia Zama za Juu za Kati, maonyesho ya kuona na maono ya kidini ya mateso ya Kristo yalizidi kuwa ya umwagaji damu na asili, haswa katika sanaa ya kaskazini. Katika enzi hiyo hiyo, kesi za kwanza za unyanyapaa zilitokea - na Fransisko wa Assisi na Catherine wa Siena, na kujipiga bendera ikawa desturi maarufu ya unyenyekevu wa roho na kuudhi mwili.

Tangu mwisho wa karne ya 14, wanatheolojia wamekuwa wakijadili hali ya damu ya Kristo wakati wa triduum mortis, muda wa siku tatu kati ya kusulubiwa na ufufuo. Katika maono ya mafumbo, Kristo alisulubishwa au kuteswa, na ladha ya kaki - analog ya mfano wa Mwili wa Kristo wakati wa sakramenti - katika maisha mengine huanza kuelezewa kama ladha ya damu. Katika pembe tofauti za ulimwengu wa Kikristo, miujiza ilifanyika kwa sanamu zinazolia machozi ya umwagaji damu, na kaki zinazovuja damu, ambazo ziligeuka kuwa vitu vya ibada na hija.

Wakati huo huo, kashfa za damu zilienea kote Ulaya - hadithi juu ya Wayahudi ambao, kwa njia moja au nyingine, wanajaribu kuchafua jeshi takatifu au kutumia damu ya Wakristo kwa uchawi na dhabihu; baada ya muda hadithi hizi zinapatana na mauaji makubwa ya kwanza na kufukuzwa.

Paolo Uccello. Muujiza wa mwenyeji aliyenajisiwa. Kipande. 1465-1469 - Kumbukumbu za Alinari / Corbis kupitia Picha za Getty

Fundi kutoka Valbona de les Monges. Madhabahu ya Mwili wa Kristo. Kipande. Karibu 1335-1345 - Museu Nacional d'Art de Catalunya / Wikimedia Commons

Mtazamo huu wa damu na mwili wa Kristo unafikia kilele chake kufikia karne ya 15: katika kipindi hiki, theolojia na dawa kwa upande mmoja, na waumini kwa upande mwingine, wanauliza maswali juu ya hali ya mwili na maji yake, juu ya hali. ya Mwili wa Kristo, kuhusu uwepo na kuonekana kwa Mwokozi. Uwezekano mkubwa zaidi, damu ya Kristo na watakatifu ilisababisha huzuni kwa kiwango sawa na furaha: ilishuhudia asili ya kibinadamu, safi kuliko mwili wa mtu wa kawaida, kwa tumaini la wokovu na ushindi juu ya kifo.

Damu kama rasilimali

Kwa karne nyingi, dawa za ucheshi ziliamini kuwa damu huundwa kwenye ini kutoka kwa chakula na kisha kupitia moyo kupitia mishipa hadi viungo vya ndani na viungo, ambapo inaweza kuyeyuka, kuteleza na kuwa mzito. Ipasavyo, umwagaji damu uliondoa vilio vya damu ya venous na haukusababisha madhara kwa mgonjwa, kwa sababu damu iliundwa tena mara moja. Kwa maana hii, damu ilikuwa rasilimali inayoweza kurejeshwa kwa haraka.

William Harvey anaonyesha kwa Mfalme Charles I moyo unaopiga wa fawn. Kuchonga na Henry Lemon. 1851 mwaka - Karibu mkusanyiko

Mnamo 1628, mwanasayansi wa asili wa Kiingereza William Harvey alichapisha nakala "Utafiti wa Anatomical wa harakati ya moyo na damu katika wanyama", ambayo ilifanya muhtasari wa miaka kumi ya majaribio na uchunguzi juu ya harakati ya damu.

Katika utangulizi, Harvey alirejelea risala ya "On Breathing" ya mwalimu wake, profesa wa Chuo Kikuu cha Padua Girolamo Fabrizia d'Aquapendente, ambaye aligundua na kuelezea vali za venous, ingawa alikosea na kazi yake. Fabrice aliamini kuwa valves hupunguza kasi ya harakati ya damu ili isijikusanyike kwenye mwisho haraka sana (maelezo kama hayo bado yanafaa katika fiziolojia ya humoral ya madaktari wa kale - kwanza kabisa, katika mafundisho ya Galen).

Walakini, kama ilivyo kawaida katika historia ya sayansi, Fabrice hakuwa wa kwanza: kabla yake, daktari wa Ferrara Giambattista Cannano, mwanafunzi wake, daktari wa Ureno Amato Lusitano, mtaalam wa anatomish wa Flemish Andrea Vesalio na profesa wa Wittenberg Salomon Alberti waliandika kuhusu. valves, au "milango" ndani … Harvey alirudi kwa hypotheses za awali na akagundua kuwa kazi ya valves ni tofauti - sura na idadi yao hairuhusu damu ya venous kurudi nyuma, ambayo ina maana kwamba damu inapita kupitia mishipa katika mwelekeo mmoja tu. Kisha Harvey akachunguza mdundo wa mishipa na kuhesabu kasi ya kupitisha damu kwenye moyo.

Damu haikuweza kuunda kwenye ini na inapita polepole hadi mwisho: kinyume chake, ilizunguka kwa kasi ndani ya mwili katika mzunguko uliofungwa, wakati huo huo ikivuja kupitia "visima" vya ndani na kuingizwa na mishipa. Kufungua capillaries zinazounganisha mishipa na mishipa ilihitaji darubini bora zaidi na ujuzi wa kutazama: kizazi baadaye kiligunduliwa na daktari wa Italia Marcello Malpighi, baba wa anatomy microscopic.

Jaribio linaloonyesha mwendo wa damu kwenye mshipa. Kutoka kwa kitabu Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis animalibus cha William Harvey. 1628 mwaka - Wikimedia Commons

Moyo. Mchoro kutoka kwa kitabu De motu cordis et aneurysmatibus cha Giovanni Lanchisi. 1728 - Mkusanyiko wa Karibu

Kazi ya Harvey ilimaanisha marekebisho ya dhana za kisaikolojia za Galen na mbinu mpya ya damu. Mzunguko uliofungwa wa mzunguko wa damu uliongeza thamani ya damu na ukaitilia shaka usawa wa umwagaji damu: ikiwa damu ni rasilimali yenye ukomo, ni thamani ya kupoteza au kupoteza?

Madaktari pia walipendezwa na swali lingine: ikiwa damu inakwenda kwenye mzunguko mbaya kutoka kwa mishipa na mishipa, inawezekana kulipa fidia kwa hasara yake katika kesi ya kutokwa na damu kali? Majaribio ya kwanza ya sindano za mishipa na utiaji damu mishipani yalianza katika miaka ya 1660, ingawa mishipa ilidungwa dawa ya kioevu, divai na bia (kwa mfano, mwanahisabati wa Kiingereza na mbunifu Sir Christopher Wren, kwa udadisi, alimdunga mbwa divai, na yeye papo hapo akalewa).

Katika Uingereza, daktari wa mahakama Timothy Clarke aliingiza madawa ya kulevya ndani ya wanyama na ndege waliosafishwa; mwana anatomist wa Oxford Richard Lower alichunguza utiaji-damu mishipani katika mbwa na kondoo; huko Ufaransa, mwanafalsafa na daktari Louis XIV Jean-Baptiste Denis alijaribu watu. Huko Ujerumani, risala ya "Sanaa Mpya ya Kuingizwa" ya mwanaalkemia wa Ujerumani na mwanasayansi wa asili Johann Elsholz ilichapishwa na mipango ya kina ya utiaji wa damu kutoka kwa wanyama hadi kwa wanadamu; pia kulikuwa na mashauri kuhusu jinsi ya kufikia maelewano katika ndoa kwa msaada wa utiaji-damu mishipani kutoka kwa mke wa “choleric” hadi mume wa “melancholic”.

Mtu wa kwanza ambaye Lower alimtia damu damu ya mnyama alikuwa Arthur Koga, mwanafunzi wa theolojia mwenye umri wa miaka 22 kutoka Oxford, ambaye alikuwa na shida ya akili na hasira, ambayo madaktari walitarajia kutiisha kwa damu ya mwana-kondoo mpole.. Baada ya kuongezwa damu wakia 9, mgonjwa alinusurika lakini hakuponywa ugonjwa wa shida ya akili.

Masomo ya majaribio ya Kifaransa ya Denis hayakuwa na bahati nzuri: kati ya visa vinne vya kutiwa damu mishipani, mmoja tu ndiye aliyefaulu kiasi, na mgonjwa wa mwisho ambaye alitaka kuponywa kutokana na ghasia na tabia ya kugombana na kutiwa damu ya ndama alikufa baada ya kudungwa sindano ya tatu. Denis alishtakiwa kwa mauaji, na uhitaji wa kutiwa damu mishipani ulitiliwa shaka. Monument ya kipindi hiki katika historia ya dawa ilikuwa sehemu ya mbele ya "Jedwali la Anatomical" na Gaetano Petrioli, ambaye aliweka kwenye kona ya chini kushoto mfano wa utiaji damu mishipani (transfusio) - mwanamume aliye nusu uchi akimkumbatia kondoo.

Kuongezewa damu ya kondoo kwa mwanadamu. Karne ya 17 - Karibu mkusanyiko

Ripoti ya Richard Lower na Edmund King juu ya Utiaji Damu ya Kondoo kwa Mwanadamu. 1667 Karibu Mkusanyiko

Majaribio mapya ya kuongezewa damu yalianza katika enzi ya Dola, baada ya ugunduzi wa oksijeni na uwepo wake katika damu ya ateri. Mnamo 1818, daktari wa uzazi Mwingereza James Blundell, ambaye kufikia wakati huo alikuwa amechapisha majaribio kadhaa juu ya utiaji-damu mishipani, alimdunga sindano mwanamke aliyekuwa na uchungu wa kuzaa aliyekuwa akifa kutokana na kuvuja damu baada ya kuzaa kwa damu ya mume wake, na mwanamke huyo akanusurika.

Wakati wa kazi yake ya kitaaluma, Blundell alichukua sindano za damu kwa mishipa kama suluhisho la mwisho katika kesi kumi zaidi, na katika nusu yao wagonjwa walipona: damu ikawa rasilimali ambayo inaweza kuokoa maisha ya mtu mwingine na ambayo inaweza kushirikiwa.

Uhamisho wa damu. 1925 mwaka - Picha za Bettmann / Getty

Walakini, shida mbili - kuganda kwa damu wakati wa sindano na shida (kutoka kwa kuzorota kwa kasi kwa ustawi hadi kifo) - zilibaki bila kutatuliwa hadi ugunduzi wa vikundi vya damu mwanzoni mwa karne ya 20 na utumiaji wa anticoagulants (citrate ya sodiamu) katika miaka ya 1910.

Baada ya hayo, idadi ya utiaji-damu uliofanikiwa iliongezeka sana, na madaktari wanaofanya kazi katika hospitali za shamba walipata njia ya kupanua maisha ya damu iliyochukuliwa: kuokoa mtu, hakukuwa tena na uhamishaji wa moja kwa moja wa damu - inaweza kuhifadhiwa na kuhifadhiwa..

Benki ya kwanza ya damu duniani ilianzishwa mjini London mwaka 1921 kwa msingi wa Msalaba Mwekundu; ilifuatiwa na benki za damu huko Sheffield, Manchester na Norwich; kufuatia Uingereza, vituo vya kuhifadhi vilianza kufunguliwa katika bara la Ulaya: wajitolea walivutiwa na fursa ya kujua aina ya damu.

Aina za damu

Kwa kawaida, watu wanafahamu aina nane za damu: damu inaweza kuwa ya aina 0, A, B, au AB na kuwa Rh + na Rh-hasi, ikitoa chaguzi nane. Vikundi vinne, vilivyogunduliwa na Karl Landsteiner na wanafunzi wake katika miaka ya 1900, huunda kinachojulikana kama mfumo wa AB0. Bila kujali timu ya Landsteiner, vikundi vinne vya damu vilitambuliwa mnamo 1907 na daktari wa akili wa Czech Jan Jansky, ambaye alikuwa akitafuta uhusiano kati ya damu na ugonjwa wa akili - lakini hakupata na kuchapisha kwa uaminifu nakala kuhusu hilo. Sababu ya Rh ni mfumo mwingine uliogunduliwa na Landsteiner na Alexander Wiener mnamo 1937 na kuthibitishwa kwa nguvu na madaktari Philip Levin na Rufus Stetson miaka miwili baadaye; ilipata jina lake kwa sababu ya kufanana kati ya antijeni za binadamu na nyani rhesus. Tangu wakati huo, hata hivyo, ikawa kwamba antigens si sawa, lakini hawakubadilisha jina lililoanzishwa. Mifumo ya damu sio tu kwa sababu ya Rh na ABo: 36 kati yao ilifunguliwa mnamo 2018.

Hata hivyo, mawazo ya zamani kwamba damu na maji mengine ya mwili yaliyochukuliwa kutoka kwa vijana yanaweza kuponya na kurejesha ujana bado hayajatoweka. Kinyume chake, ilikuwa ni uchangamfu na tafsiri yao katika lugha mpya ya maendeleo ambayo ilifanya utafiti wa kitiba kuhusu sifa za damu na majaribio ya kimatibabu kupatikana kwa umma. Na ikiwa riwaya ya Bram Stoker Dracula (1897) bado iliegemezwa kwenye mawazo ya kizamani kuhusu athari ya ufufuaji ya damu ya kunywa, kazi nyingine zilivutia siku zijazo na kuweka upya damu katika muktadha wa sasa wa kisayansi.

Alexander Bogdanov. Nyota nyekundu. Toleo la 1918- Nyumba ya Uchapishaji ya Petrograd Soviet of Workers 'na Manaibu wa Jeshi Nyekundu

Mnamo 1908, daktari wa Kirusi, mwanamapinduzi na mwandishi Alexander Bogdanov alichapisha riwaya ya Krasnaya Zvezda, mojawapo ya utopias ya kwanza ya Kirusi. Bogdanov aligundua jamii bora ya ujamaa ya siku zijazo kwenye Mirihi, ambayo wenyeji wao wanashiriki damu na kila mmoja. "Tunaenda mbali zaidi na kupanga kubadilishana damu kati ya wanadamu wawili … … damu ya mtu mmoja inaendelea kuishi katika mwili wa mwingine, ikichanganya hapo na damu yake na kuleta upyaji wa kina kwa tishu zake zote," Martian anamwambia shujaa-mpiga risasi.

Kwa hivyo, jamii ya Martian iligeuka kihalisi kuwa kiumbe kimoja, kilichorejeshwa na damu ya kawaida. Mkusanyiko huu wa kisaikolojia haukuwepo kwenye karatasi tu: kama daktari, Bogdanov alijaribu kutekeleza, baada ya kupata uundaji wa Taasisi ya Uhamisho wa Damu ya Moscow mnamo 1926 (kituo cha kwanza cha utiaji damu kilifunguliwa huko Leningrad miaka mitano baadaye). Kweli, kama miradi mingine ya utopian ya enzi ya mapema ya Soviet, "kubadilishana mishipa" ya kuzuia kuzeeka ilikataliwa mapema miaka ya 1930.

Hawakutaka kufuata mpango wa fumbo wa Bogdanov, wenzake walizingatia mtazamo mdogo na wa kiuchumi zaidi wa damu. Hasa, transfusiologists wa Soviet Vladimir Shamov na Sergei Yudin walichunguza uwezekano wa uhamisho wa damu ya cadaveric: ikiwa damu ni rasilimali, basi lazima itumike kabisa na haipaswi kupotea na kifo cha mtu.

Damu na Mbio

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, kutokana na mazungumzo kati ya taaluma nyingi tofauti za kisayansi, nadharia mpya za sayansi ya kijamii na asili ziliibuka. Hasa, anthropolojia ya kimwili iliazima dhana ya mbio kutoka kwa historia ya asili; wanasayansi mbalimbali wamependekeza uainishaji wa jumuiya za binadamu na aina inayolingana ya jamii kulingana na sifa kama vile umbo na ukubwa wa fuvu la kichwa, uwiano wa mifupa, rangi na umbo la macho, rangi ya ngozi na aina ya nywele. Baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, anthropometrics (fuvu za kupimia) ziliongezewa na njia mpya - anuwai ya majaribio ya uwezo wa utambuzi, pamoja na jaribio maarufu la IQ, na masomo ya serolojia.

Kuvutiwa na mali ya damu kulichochewa na ugunduzi wa mwanakemia wa Austria na mtaalam wa chanjo Karl Landsteiner na wanafunzi wake Alfred von Decastello na Adriano Sturli: mnamo 1900, Landsteiner aligundua kuwa sampuli za damu kutoka kwa watu wawili zinashikamana, mnamo 1901 aligawanya sampuli katika sehemu mbili. vikundi vitatu (A, B na C - baadaye vilibadilishwa jina na kuwa kundi 0, aka "mfadhili wa ulimwengu wote"), na wanafunzi walipata kundi la nne la AB, ambalo sasa linajulikana kama "mpokeaji wa ulimwengu wote".

Kwa upande mwingine, uhitaji wa utafiti huo ulichochewa na mahitaji ya matibabu ya kijeshi, yakikabiliwa na uhitaji wa haraka wa utiaji-damu mishipani katika mauaji ya kimataifa ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Katika kipindi cha kati ya vita viwili vya dunia, madaktari walichunguza na kuandika damu ya watu 1,354,806; wakati huohuo, zaidi ya machapisho 1200 ya kitiba na kianthropolojia yaliyotolewa kwa damu yalichapishwa katika Marekani, Uingereza, Ufaransa na Ujerumani.

Ramani ya rangi ya Ulaya. Ujerumani, 1925 - Ukusanyaji wa Ramani ya Dijitali ya Jumuiya ya Kijiografia ya Marekani

Mnamo 1919, madaktari wa magonjwa ya kuambukiza wa Kipolishi Hannah na Ludwik Hirschfeld, wakitegemea chapa ya damu ya askari wa jeshi la Serbia, walichapisha karatasi juu ya uhusiano unaodaiwa wa vikundi vya damu na mbio. Kazi hii iliongoza nyanja nzima - Aryan seroanthropology, ambayo ilikuwa mchanganyiko wa ajabu wa eugenics, anthropolojia ya rangi, dawa iliyotumika na itikadi ya watu.

Seroanthropolojia ilikuwa ikitafuta uhusiano kati ya damu, rangi na udongo - na ilijaribu kuhalalisha ubora wa kibayolojia wa Wajerumani dhidi ya majirani zao wa mashariki. Jumuiya nzima ya Ujerumani ya Utafiti wa Vikundi vya Damu, iliyoanzishwa mnamo 1926 na mwanaanthropolojia Otto Rehe na daktari wa kijeshi Paul Steffan, ilifanya kazi juu ya shida hii.

Wa kwanza alikuja seroanthropolojia kutoka kwa sayansi safi, ya pili kutoka kwa mazoezi: Steffan alifanya vipimo vya damu, kuangalia askari na mabaharia kwa syphilis; wote walitaka kujenga upya historia ya rangi ya Ujerumani na kugundua mbio Nordic - "Wajerumani wa kweli" - kwa njia ya uchambuzi wa serological. Kwa hiyo kundi la damu liligeuka kuwa parameter nyingine ambayo inafafanua mpaka kati ya jamii na kuunganisha damu ya Ujerumani na udongo wa Ujerumani.

Takwimu za wakati huo zilipendekeza kwamba wabebaji wa kundi A walitawala Ulaya Magharibi, na kundi B katika Ulaya Mashariki. Katika hatua inayofuata, damu iliunganishwa na mbio: dolichocephals, blondes nyembamba ya Nordic na cheekbones ya juu, walikuwa kinyume na brachycephals, wamiliki wa muda mfupi wa fuvu za pande zote.

ramani ya Paul Steffan. 1926 mwaka - Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft huko Wien

Kwa onyesho la kuona, Steffan alichora ramani za ulimwengu na isoba mbili - mbio za Atlantiki A, ambazo zilianzia kwenye milima ya Harz, kaskazini mwa Ujerumani, na mbio za Godvanic B, ambazo zilianzia karibu na Beijing. Isobars iligongana kwenye mpaka wa mashariki wa Ujerumani.

Na kwa kuwa dhana ya msingi ilikuwa safu ya jamii, vikundi vya damu vinaweza pia kupewa maadili tofauti ya kisaikolojia na kijamii. Kumekuwa na majaribio ya kuthibitisha kwamba wamiliki wa kikundi B wanahusika zaidi na uhalifu wa ukatili, ulevi, magonjwa ya neva, ulemavu wa akili; kwamba wao ni chini ya makini na zaidi matata; kwamba wanaongozwa zaidi na maoni ya wengine na hutumia muda mwingi zaidi katika choo.

Miundo kama hiyo haiwezi kuitwa uvumbuzi: walihamisha tu nadharia kutoka kwa uwanja wa eugenics na saikolojia ya kijamii kwenye uwanja wa utafiti wa serolojia. Kwa mfano, mapema mwishoni mwa karne ya 19, mwanafalsafa wa Kifaransa Alfred Foulier alitafakari juu ya mila ya mji na nchi kwa maneno ya rangi:

"Kwa kuwa miji ni sinema za mapambano ya kuishi, kwa wastani, ushindi hupatikana ndani yake na watu walio na vipawa vya tabia fulani za rangi. … dolichocephalics hutawala katika miji ikilinganishwa na vijiji, na pia katika madarasa ya juu ya gymnasiums ikilinganishwa na wale wa chini na katika taasisi za elimu za Kiprotestanti ikilinganishwa na Katoliki … brachycephalic ".

Wazo la kikundi B kama "alama ya Kiyahudi" lilielezewa na njia zile zile: kwa maoni ya zamani ya chuki-Semiti, walijaribu kutumia ushahidi wa kisayansi, hata ikiwa hawakuungwa mkono na data ya majaribio (kwa mfano, kulingana na tafiti zilizofanywa huko. 1924 huko Berlin, idadi ya vikundi A na B kati ya idadi ya Wayahudi ilikuwa 41 na 12, kwa wasio Wayahudi - 39 na 16). Wakati wa enzi ya Ujamaa wa Kitaifa, seroanthropolojia ilisaidia kuhalalisha sheria za rangi za Nuremberg, iliyoundwa kulinda damu ya Waarya kutokana na kuchanganyika na kabila la Waasia na kutoa damu kwa maana ya kisiasa.

Ingawa katika mazoezi vyeti vya kuzaliwa na ubatizo vilitumiwa kuamua rangi, hati za Wajerumani wa Nazi zilikuwa na mstari hususa wa aina ya damu, na visa vya kujamiiana vilizungumziwa sana. Mbali na maswala ya ndoa na kuzaa mtoto, shida za kiafya za utiaji damu pia zilianguka katika uwanja wa umakini wa Wanazi: kwa mfano, mnamo 1934, daktari Hans Zerelman, ambaye alimtia mgonjwa damu yake mwenyewe, alipelekwa kambini. kwa miezi saba.

Katika suala hili, Wanazi pia hawakuwa wa asili: kutokubalika kwa kutia damu ya Aryan kwenye mishipa ya Kiyahudi kulihubiriwa mwishoni mwa karne ya 19 na mchungaji wa Kilutheri Adolf Stoecker, na katika kijitabu cha kupinga Uyahudi "The Operated Jew" na Oscar. Panizza (1893), ubadilishaji wa Myahudi kuwa Mjerumani ulipaswa kukamilishwa na utiaji damu wa Black Forest …

Bango dhidi ya kutengwa kwa damu kwa kuongezewa damu. Marekani, 1945- YWCA ya U. S. A. Rekodi / Mkusanyiko wa Sophia Smith, Maktaba za Chuo cha Smith

Mawazo yanayofanana kabisa yalikuwepo upande wa pili wa bahari, ni wao tu waliohusika weusi. Benki ya kwanza ya damu ya Marekani, iliyoundwa mwaka wa 1937 huko Chicago, iliagiza wafadhili kuonyesha rangi wakati wa kuhojiwa - Waamerika wa Afrika walitambuliwa kwa barua N (negro), na damu yao ilitumiwa tu kwa kutiwa damu kwa watu weusi.

Baadhi ya pointi za uchangiaji hazikuchukua damu hata kidogo, na tawi la Marekani la Msalaba Mwekundu lilianza kukubali wafadhili wa Kiafrika tangu 1942, na kuhakikisha kuwa damu kutoka kwa jamii tofauti haichanganyiki. Wakati huo huo, Jeshi la Merika lilianza kuonyesha aina ya damu kwenye ishara za askari pamoja na jina, nambari ya kitengo na dini. Mgawanyiko wa damu uliendelea hadi miaka ya 1950 (katika baadhi ya majimbo ya kusini, hadi miaka ya 1970).

Damu kama zawadi

Ikiwa Vita vya Kwanza vya Kidunia vilikuza shauku ya utafiti katika vikundi vya damu, basi Vita vya Kidunia vya pili na matokeo yake - haswa uundaji wa nishati ya atomiki na mgomo wa nyuklia huko Hiroshima na Nagasaki - ulichochea uchunguzi wa upandikizaji wa uboho. Sharti lilikuwa uelewa wa kazi ya uboho kama chombo cha hematopoiesis: ikiwa mwili wa mgonjwa hauhitaji msaada wa muda tu, lakini msaada wa mara kwa mara, kwa mfano, katika magonjwa ya damu, basi ni busara kujaribu kupandikiza. chombo kuwajibika moja kwa moja kwa ajili ya uzalishaji wa damu.

Ujuzi kuhusu mifumo ya damu na matukio mengi ya matatizo ulisababisha dhana kwamba uboho tu kutoka kwa jamaa wa karibu, bora zaidi, unaofanana na mpokeaji, unaweza kupandikizwa. Majaribio yote ya awali ya upandikizaji wa uboho yalimalizika kwa kifo cha wagonjwa kutokana na maambukizo au athari za kinga, ambayo baadaye iliitwa GVHD - mmenyuko wa "graft dhidi ya mwenyeji", wakati seli za mpokeaji zinaingia kwenye mgongano wa kinga na seli za wafadhili na kuanza kupigana. Mnamo mwaka wa 1956, daktari wa New York Edward Donnall Thomas alifanya upandikizaji wa uboho kwa mgonjwa aliyekufa kwa leukemia: mgonjwa alibahatika kupata pacha mwenye afya.

Georges Mate - Wikimedia Commons

Miaka miwili baadaye, daktari mwingine, mtaalamu wa kinga wa Kifaransa Georges Mate, alipendekeza upandikizaji wa uboho kutoka kwa wafadhili asiyehusiana. Majaribio juu ya wanyama yamesaidia kuelewa kwamba ili kupandikiza kufanikiwa, mpokeaji lazima awe na miale ili kupunguza mfumo wake wa kinga.

Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa kimaadili, nafasi pekee ilikuwa kwa wagonjwa ambao tayari wanakabiliwa na mfiduo wa mionzi, na nafasi kama hiyo ilionekana: mnamo Novemba 1958, wanafizikia wanne walipelekwa hospitali ya Parisian Curie baada ya ajali katika Taasisi ya Serbia ya Fizikia ya Nyuklia huko Vinca. na mionzi ya rem 600. Kuamua juu ya upandikizaji usiohusiana, Mate aliwaweka wagonjwa katika masanduku tasa ili kuwalinda dhidi ya maambukizi.

Uchunguzi uliofuata wa seli za uboho ulifanya iwezekane sio tu kuelewa asili ya mzozo wa kinga, lakini pia kutenganisha upandikizaji na umoja kwa maana nyembamba ya matibabu. Sajili za leo za kitaifa na kimataifa za wafadhili wa uboho jumla ya watu zaidi ya milioni 28. Wanafanya kazi katika uhusiano wa kifamilia, mipaka na maeneo - na kuunda aina mpya ya ujamaa, wakati wafadhili kutoka mwisho mmoja wa ulimwengu na mpokeaji kutoka upande mwingine huishia kuunganishwa sio tu na seti ya protini kwenye uso wa seli, lakini. pia kwa uhusiano wa zawadi.