Ishara zilizoibiwa: msalaba na Ukristo

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Wanaitikadi wa Kikristo hawakuchukua tu msalaba bila heshima - ishara takatifu ya kipagani ya moto, lakini pia waliigeuza kuwa ishara ya mateso na mateso, huzuni na kifo, unyenyekevu mpole na uvumilivu, i.e. weka ndani yake maana iliyo kinyume kabisa na ile ya kipagani.

Katika nyakati za zamani, mapambo yoyote kwenye mwili wa mwanadamu - kutoka kwa tatoo kati ya watu wa kusini hadi mapambo ya mapambo kwenye vitambaa kati ya watu wa kaskazini - yalitumika kama hirizi za kichawi dhidi ya pepo wabaya. Hii inapaswa pia kujumuisha "mapambo" yote ya kale: pendants, vikuku, brooches, pete, pete, pete, shanga, nk.

Kazi za urembo za vitu hivi bila shaka zilikuwa za sekondari. Sio kwa bahati kwamba kati ya uvumbuzi mwingi wa akiolojia, ni vito vya kike ambavyo vinatawala: mwanamume, kama kiumbe mwenye nguvu na anayedumu zaidi, alihitaji hirizi kama hizo kidogo.

Moja ya alama za kawaida za uchawi zinazotumiwa na karibu watu wote wa sayari yetu kwa milenia nyingi ni msalaba. Kuheshimiwa kwake hapo awali kulihusishwa moja kwa moja na moto mtakatifu "ulio hai", au tuseme, na njia ya kuipata: kwa kusugua vijiti viwili vilivyokunjwa (crosswise). Kwa kuzingatia umuhimu mkubwa ambao ulihusishwa na moto "ulio hai" katika enzi hiyo ya mbali, haishangazi kwamba chombo cha kuupata kikawa kitu cha kuabudiwa kwa ulimwengu wote, aina ya "zawadi kutoka kwa Mungu." Ilikuwa kutoka wakati huo kwamba msalaba ulianza kutumika kama talisman, talisman, kulinda dhidi ya kila aina ya majanga, magonjwa na uchawi.

Ibada ya moto kama kipengele chenye nguvu katika nyakati za kale ilifanyika kati ya watu wote wa nchi yetu. Moto ukawasha moto, ukatoa chakula cha moto, ukawatisha wanyama wa porini, ulitawanya giza. Kwa upande mwingine, aliharibu misitu na makazi yote. Machoni pa mwanadamu wa zamani, moto ulionekana kuwa kiumbe hai, anayeanguka katika hasira, sasa katika rehema. Kwa hivyo - hamu ya "kutuliza" moto kwa kutoa dhabihu na makatazo madhubuti juu ya vitendo ambavyo vinaweza kutoa hasira ndani yake. Kwa hiyo, karibu kila mahali ilikatazwa kukojoa na kutema moto, kukanyaga juu yake, kutupa uchafu, kuigusa kwa kisu, kupanga ugomvi na ugomvi mbele yake. Katika maeneo mengi ilikuwa ni marufuku hata kuzima moto, tangu juu ya moto saa. hii ilikuwa ya jeuri, na angeweza kulipiza kisasi kwa mkosaji.

Mabaki ya ibada ya zamani ya moto kwa namna moja au nyingine yamesalia katika tamaduni zote za ulimwengu. Katika bara la Ulaya, mabaki hayo: yalikuwa "sherehe za moto", zilizoelezwa kwa undani na mtafiti maarufu wa uchawi na dini D. Fraser. Maandamano ya mwanga wa tochi, kuwasha mioto kwenye miinuko, kusokota gurudumu linalowaka kutoka kwenye milima, kusafisha kuruka kupitia miali ya moto, kuunguza sanamu za majani, kutumia uchafu uliotoweka kama hirizi, kuendesha ng'ombe kati ya moto hurekodiwa kihalisi katika pembe zote za Uropa. Vitendo kama hivyo vya ibada vilifanywa Jumapili ya kwanza ya Lent Mkuu, usiku wa Pasaka (Jumamosi Takatifu), siku ya kwanza ya Mei (taa za Beltane), usiku wa kuamkia msimu wa joto, usiku wa kuamkia Siku ya Watakatifu Wote na katika usiku wa majira ya baridi kali. Kwa kuongeza, taa ya ibada ya moto ilipangwa katika siku za maafa - milipuko, tauni, kifo cha mifugo, nk.

Katika Urusi ya kale, moto uliitwa Svarozhich, i.e. mwana wa Svarog - mungu wa moto wa mbinguni, anayefananisha anga na Ulimwengu. Kulingana na hadithi, Fire-Svarozhich alizaliwa kutoka kwa cheche zilizochongwa na Svarog, ambaye alipiga jiwe la Alatyr na nyundo yake. Wapagani wa kale wa Kirusi walitendea moto kwa hofu na heshima: katika patakatifu pao waliunga mkono moto usiozimika, uhifadhi ambao, kwa maumivu ya kifo, uliangaliwa na makuhani maalum. Miili ya wafu ilitolewa kwa moto, na roho zao zilipaa hadi Vyri na moshi wa maiti za mazishi. Idadi kubwa ya imani za Kirusi, mila, ishara, ushirikina, mila, njama na miiko ilihusishwa na moto. "Moto ni mfalme, maji ni malkia, hewa ni bwana," mithali ya Kirusi ilisema. Bila shaka, umuhimu maalum ulihusishwa na moto "hai", i.e. moto unaozalishwa na msuguano.

"Njia ya zamani zaidi ya kupata moto kutoka kwa Wahindi, Waajemi, Wagiriki, Wajerumani na makabila ya Kilithuania-Slavic," anaandika A. N. Afanasyev, - ilikuwa ifuatayo: walichukua kisiki cha kuni laini, wakafanya shimo ndani yake na. kuingiza hapo tawi gumu, lililofungwa na mimea kavu, kamba au tow, kuzungushwa hadi mwali utokee kutoka kwa msuguano”2. Pia kuna njia zingine zinazojulikana za kupata "moto wa moja kwa moja": kwa msaada wa spindle inayozunguka kwenye mgawanyiko wa safu ya jiko; wakati wa kusugua kamba dhidi ya fimbo, nk. Wakulima wa Vologda waliondoa grates (fito) kutoka kwenye ghalani, wakawakata vipande vipande na wakasugua dhidi ya kila mmoja, hawakupata moto katika rolling. Katika mkoa wa Novgorod, kwa "kufuta" moto wa moto, walitumia kifaa maalum kinachojulikana kama "turntable".

Maelezo ya kina juu yake yanatolewa na mtaalam maarufu wa ethnograph S. V. Maximov: "Nguzo mbili huchimbwa ardhini na juu zimefungwa kwa mwamba. Katikati yake kuna bar, ambayo mwisho wake hupigwa kwenye mashimo ya juu ya nguzo kwa namna ambayo inaweza kuzunguka kwa uhuru bila kubadilisha fulcrum. Hushughulikia mbili zimefungwa kwenye boriti ya msalaba, moja kinyume na nyingine, na kamba kali zimefungwa kwao. Ulimwengu wote ulichukua kamba na, kati ya ukimya wa ukaidi wa jumla (ambayo ni sharti la lazima kwa usafi na usahihi wa sherehe), wanasonga bar hadi moto utakapotokea kwenye mashimo ya nguzo. Matawi huwashwa kutoka humo na moto huwashwa pamoja nao."

Wakulima wa Urusi waliamua msaada wa "moto wa moja kwa moja" wakati wa kifo cha wanyama, magonjwa ya milipuko (tauni), na magonjwa anuwai, na vile vile wakati wa likizo kuu za kitaifa. Katika kesi ya vifo vya wanyama, wanyama walifukuzwa kwa moto, walimwalika kuhani, wakawasha moto na mishumaa mbele ya icons kanisani kutoka kwa "moto wa moja kwa moja". Kutoka mwisho, moto ulifanyika karibu na vibanda na kulindwa kama dawa ya kuaminika dhidi ya magonjwa ya ng'ombe. Ni vyema kutambua kwamba wakati huo huo moto wa zamani ulizimwa kila mahali, na kijiji kizima kilitumia tu "moto ulio hai" uliopatikana. Hakuna shaka kwamba wakati wa mila ya kale ya kipagani ya kuungua kwa maiti, "moto ulio hai" pia ulitumiwa hapo awali, kufukuza nguvu za giza na kutakasa roho za walioachwa kutoka kwa kila kitu cha dhambi, kiovu, na uchafu. Sifa za utakaso za moto, kwa njia, zina msingi wa fundisho la Waumini wa Kale la kujichoma, au, kama wao wenyewe walivyoiita, "ubatizo wa pili wa moto."

Kitendo chenyewe cha kupata "moto ulio hai" kwa njia ya msuguano, wapagani walilinganisha na mchakato wa kujamiiana, ambao ulisababisha kuzaliwa kwa mtu mpya. Haishangazi kwamba taratibu hizi zote mbili zilizingatiwa kuwa takatifu na kuheshimiwa kwa kila njia iwezekanavyo na karibu watu wote wa sayari yetu. Ukweli kwamba ni wanaume tu ambao wamekuwa wakijishughulisha na kupata "moto hai", lakini uwezekano mkubwa, unaelezewa na ukweli kwamba fimbo ambayo msuguano ulifanyika ilifananisha kanuni ya kiume, na ni mtu ambaye alilazimika kuitumia..

Inashangaza kwamba hadi karne ya 4 A. D. Wakristo hawakuuchukulia tu msalaba kwa heshima, bali hata waliudharau kama ishara ya kipagani. “Kuhusu misalaba,” akasema Felix Manucius, mwandikaji Mkristo wa karne ya tatu WK. - basi hatuwaheshimu hata kidogo: sisi wakristo hatuzihitaji; ni ninyi, wapagani, ninyi, ambaye sanamu za miti ni takatifu kwao, mnaabudu misalaba ya mbao."

N. M. Galkovsky anataja ushuhuda wa ajabu zaidi kutoka kwa orodha ya Chudovsky ya "Maneno kuhusu Sanamu", iliyokusanywa katika karne ya XIV: "Na hii ni uovu mwingine kwa wakulima - wanabatiza mkate kwa kisu, na wanabatiza bia na kitu kingine - na wao. kufanya kitu kibaya." Kama unavyoona, mwandishi wa mafundisho ya enzi za kati alipinga kwa dhati ishara yenye umbo la msalaba kwenye mkate-koloboks za kitamaduni na juu ya kijiko cha bia, akizingatia kuwa ni masalio ya kipagani. "Mwandishi wa mhadhara ni wazi alijua. - maelezo ya B. A. Rybakov, - kwamba utumiaji wa msalaba kwenye mkate ulikuwa angalau miaka elfu wakati huo " kuchukiza"Mapokeo".

Inajulikana kuwa kunyongwa kwa wahalifu hatari sana katika Roma ya zamani hakufanywa hata kidogo juu ya msalaba katika hali yake ya kisasa, lakini kwenye nguzo iliyo na msalaba juu, ambayo ilikuwa na sura ya herufi ya Kiyunani "T" ("tau cross"). Ukweli huu pia unatambuliwa na wanaitikadi wa kisasa wa kanisa. Inabadilika kuwa kwa karne 16 ishara kuu ya dini ya Kikristo ni msalaba, ambayo haina uhusiano wowote na mauaji ya Mkristo "mwana wa Mungu" mwenyewe.

Hadi karne ya 8, Wakristo hawakuonyesha Yesu Kristo aliyesulubiwa msalabani: wakati huo hii ilizingatiwa kuwa ni kufuru mbaya. Hata hivyo, baadaye msalaba uligeuka kuwa ishara ya mateso ambayo Kristo alivumilia. Kutoka kwa mtazamo wa kisasa, ibada ya chombo cha utekelezaji inaonekana ya ajabu, ikiwa si ya ujinga. Unajiuliza swali la "uzushi" bila hiari: je kama Kristo angeuawa kwa kunyongwa kichwa au kwenye mti uleule? Ni ngumu kufikiria shingo za Wakristo wa leo zilizo na guillotines ndogo au mti …

Na bado ukweli unabaki: ni sawa chombo cha utekelezaji.

Msalaba ni ishara takatifu ya zamani zaidi inayotumiwa na karibu watu wote wa nchi yetu, angalau miaka elfu kabla ya kupitishwa kwa Ukristo. Wanaitikadi wa Kikristo hawakuidhinisha tu ishara hii takatifu ya kipagani ya moto, lakini pia waliigeuza kuwa ishara ya mateso na mateso, huzuni na kifo, unyenyekevu mpole na uvumilivu, i.e. weka ndani yake maana iliyo kinyume kabisa na ile ya kipagani. Wapagani waliona katika msalaba ishara ya nguvu, nguvu, upendo wa maisha, mbinguni na duniani "moto hai". “Msalaba ulichongwa kwa mbao, jiwe, ulitengenezwa kwa shaba, shaba, dhahabu, ulitengenezwa kwa chuma. - anaandika I. K. Kuzmichev, - walijenga kwenye paji la uso, mwili, nguo, vyombo vya nyumbani; kata juu ya miti ya mpaka, nguzo … waliweka alama za nguzo, mawe ya kaburi, mawe; fimbo, fimbo, vazi la kichwa, taji zilivikwa taji ya msalaba; uziweke kwenye njia panda, kwenye vijia, kwenye chemchemi; waliweka alama kwenye njia za kuzikia, kwa mfano, barabara inayoelekea juu ya Sobutka, makaburi ya kitamaduni ya kale ya Waslavs wa Magharibi. Kwa neno moja, msalaba ulikuwa katika sehemu zote za ulimwengu ishara takatifu ya zamani na iliyoenea zaidi ya wema, wema, uzuri na nguvu.

Katika mila ya Indo-Uropa, msalaba mara nyingi ulitumika kama mfano wa mtu au mungu wa anthropomorphic na mikono iliyonyooshwa. Pia alionekana katika jukumu la mti wa ulimwengu na kuratibu zake kuu na mfumo wa watu saba wa mwelekeo wa ulimwengu. Inashangaza kwamba katika lugha nyingi zinazotofautisha jinsia ya kisarufi, majina ya msalaba hurejelea jinsia ya kiume. Katika tamaduni zingine, msalaba unahusiana moja kwa moja na phallus. Msalaba, kama ishara ya kukomesha, uharibifu, kifo, ilianza kutumiwa shukrani kwa uvumbuzi wa Kikristo.

Msalaba wa Kirusi wa kawaida ni msalaba ulio na mihimili mitatu, ambayo chini - mguu - umeelekezwa kwa haki ya mtu anayeangalia. Katika mila ya Kirusi, msalaba huu wa slanting una tafsiri kadhaa, mbili ambazo ni maarufu zaidi: mwisho ulioinuliwa unaonyesha njia ya mbinguni, mwisho uliopungua - kuzimu; ya kwanza inaelekeza kwa mwizi mwenye busara, ya pili kwa asiyetubu.

Kwenye majumba ya kanisa, ncha iliyoinuliwa ya upau wa oblique daima huelekeza kaskazini, ikifanya kazi kama sindano ya dira.

Inashangaza kwamba kuanzia karne ya 12, Kanisa la Magharibi lilianzisha desturi ya kuweka miguu ya Kristo juu ya kusulubishwa mmoja juu ya mwingine na kuwapigilia msumari mmoja, wakati Othodoksi ya Kirusi imeshikamana na mila ya Byzantium kila wakati. makaburi ambayo Kristo alionyeshwa akiwa amesulubiwa kwa misumari minne, moja katika kila mkono na mguu …

Wanaitikadi wa kanisa na hata watunzi wa kamusi za etymological wanasema kwamba neno "mkulima" linatokana na neno "Mkristo", na neno "msalaba" linatokana na jina lake - Kristo (Kristo wa Ujerumani, Krist). Kama unaweza kuona, hapa tunazungumza juu ya "kukopa", wakati huu - kutoka kwa lugha ya Kijerumani. Kukabiliana na tafsiri kama hizo, mtu bila hiari yake huuliza swali: ni kwa kiwango gani cha ujinga lazima kufikia ili kudai mambo kama haya?!

Sote tunajua neno jiwe gumu »Kwa maana ya jiwe gumu-madini kwa kuchonga moto, linalotumika katika njiti za kisasa.

Katika siku za zamani, kabla ya kuonekana kwa mechi za sulfuri, moto ulichongwa na jiwe la jiwe kwa kutumia tinder.

Jina la pili la jiwe lilikuwa " kiti cha mkono"Au" ngumu". Kwa neno "kupiga" ilikuwa na maana ya kuchonga cheche kutoka kwenye gumegume. Inashangaza kwamba kutoka kwa mzizi huo huo neno "kubatiza" liliundwa kwa maana ya kufufua au kufufua (piga cheche za maisha): "Igor kikosi cha jasiri hawezi kuuawa (yaani, si kufufuliwa)" ("Lay of Igor's Regiment").

Kwa hiyo methali; "Kwa ukaidi kukaa chini, lakini hupanda ndani ya kaburi", "Hapaswi kuwa kwenye kiti (yaani, si kuja hai)", nk. Kwa hivyo, "kresienie" ni jina la zamani la siku ya saba ya juma (siku hizi - Jumapili) na "kressen" (kresnik) ni jina la kipagani la mwezi wa Juni.

Maneno yote hapo juu yanatoka kwa "kres" ya Kirusi ya Kale - moto. Hakika, msalaba wa moto wa dhabihu wa bandia uliopatikana kwa kuchonga machoni pa babu zetu wa mbali ulionekana kufufuliwa upya, kufufuliwa, kufufuliwa, kwa hiyo, ilitendewa kwa heshima hiyo.

Si vigumu kudhani kwamba maneno ya kale ya Kirusi "kres" (moto) na "msalaba" (kifaa ambacho kilipatikana) ni katika uhusiano wa karibu wa etymological na katika steppes na archaism yao ni bora zaidi kuliko tafsiri yoyote ya Kikristo..

Kupamba nguo nyingi na misalaba, waimbaji wa Kirusi hawakufikiri kabisa juu ya kutukuza ishara ya imani ya Kikristo, na hata zaidi - chombo cha kuuawa kwa Yesu: kwa maoni yao ilibakia ishara ya kale ya kipagani ya moto na Jua.

Madai ya wanakanisa na wanasaikolojia wasioamini Mungu kuhusu asili ya neno "mkulima" kutoka kwa neno "Mkristo" pia hayakubaliki: katika kesi hii, pia, tunashughulika na mauzauza ya kimsingi ya dhana.

Kinyume na toleo hili, kwanza kabisa, inasemekana kwamba huko Urusi wakati wote waliwaita "wakulima" peke yao wakulima na kamwe wawakilishi wa wakuu, ingawa wote wawili walifuata imani moja ya Kikristo.

Hakuna shaka juu ya uhusiano wa etymological, lexical na semantic ya tabaka "cress", "msalaba" na "mkulima". Kama "mkulima" (mkulima), "mkulima" alihusishwa kwa karibu na moto-"msalaba" na, kwa kawaida, na silaha ya kuupata - msalaba. Inawezekana kwamba hii ilitokana na mfumo wa kilimo cha moto (kufyeka) uliotumika wakati huo, ambapo wakulima walilazimika kuchoma na kung'oa mashamba ya misitu kwa ardhi ya kilimo. Msitu uliokatwa na kuchomwa kwa njia hii uliitwa "moto", kwa hiyo - "moto", i.e. mkulima.

KATIKA NA. Dahl katika kamusi yake anabainisha maneno “ wakulima"na" wazima moto", Kwa sababu maana yao ya kisemantiki ni sawa kabisa na inarudi kwa neno moja -" fire-kres ".