Jukumu la subjectivity katika ujuzi wa kisayansi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Leo kuna mazungumzo mengi juu ya jukumu la ubinafsi katika siasa, ikisisitiza riwaya ya ubora wa njia zilizopendekezwa katika kesi hii. Je! ni jukumu gani la subjectivity katika sayansi? Je, ni mdogo kwa ushawishi rahisi juu ya fomu ya sheria "zilizogunduliwa", au ushawishi wake ni wa kina na unaenea, kwa mfano, kwa kiini cha matukio chini ya utafiti?

Kabla ya kujadili suala hili, hebu tufafanue maana ya dhana ya ujinsia na kisayansi. Wacha tuanze kwa kuashiria hitaji la kutofautisha utii na utii. Dhana zote mbili zina sifa ya "somo" la upinzani - "kitu", lakini huonyesha vipengele tofauti vyake kimaelezo. Katika muktadha wa suala linalojadiliwa, utii unaeleweka kama mtazamo wa mhusika kwa kitu kisicho na usawa. Wazo la utii, kwa upande mwingine, linaonyesha tabia inayoendana na asili ya kitu, zaidi ya hayo, ambayo husababisha shughuli hai, ya ubunifu ya kuibadilisha. Ubunifu, pamoja na asili ya ubunifu ya shughuli kama hiyo, kimsingi hutofautisha athari ya somo kwenye kitu kutoka kwa athari ambayo kitu kinaweza kutoa katika mchakato wa mwingiliano wake na kitu.

Kuelezea dhana ya tabia ya kisayansi, hebu tuonyeshe kipengele chake cha msingi, ambacho kina msingi wa kile kinachoitwa mbinu ya kisayansi kwa mchakato wa kujua asili ya mambo. Ikiwa tunazingatia sayansi ya asili, ambayo ni, uwanja wa shughuli za utambuzi, sehemu muhimu ambayo ni uzoefu, basi malezi ya aina maalum ya ukweli, hasa, ukweli wa kimwili, unaojulikana na mali ya utulivu, kurudia. na kuzaliana, inapaswa kutambuliwa kama ishara hiyo.

Hakika, urekebishaji wa mali hizi katika matukio na matukio ya ukweli unaotuzunguka ni, kama inavyojulikana, kazi kuu ya uzoefu wote. Kazi hii inazalishwa na ufahamu wa ukweli wa mgongano wa kutisha kwa namna ya haja ya kulinda mara kwa mara ya kuwepo kwa mtu binafsi, kwa upande mmoja, na kutofautiana, fluidity, kutokuwa na utulivu wa ulimwengu wa nje, kwa upande mwingine. Ulimwengu ambao tumezamishwa ndani yake, ukipinga uthabiti wote, unatafuta kutuvuta katika mkondo wake unaobadilika na kutulazimisha kuungana nao, ili hatimaye kutuangamiza. Tunatafuta njia ya kupinga athari hii ya uharibifu, na kwa kusudi hili tunaanza wenyewe kujaribu kushawishi ulimwengu unaozunguka. Kwa hivyo, tunaingia katika mwingiliano naye, lakini sio kiholela, sio bila mpangilio, lakini tukielekezwa na lengo lililotajwa. , ambayo hatimaye hutoa tiba inayotaka.

Hii ina maana ni mpangilio wa kila kitu kinachoanguka katika nyanja ya hisi zetu na uendelezaji wao wa nyenzo - vyombo na vifaa. Katika kipindi cha utaratibu huu, tunajenga aina ya "nyumba" kwa sisi wenyewe, tukifunga uzio na kuta zake kutokana na athari ya uharibifu kutoka nje. "Kuta" hizi zimejengwa kutoka kwa "vitu vya sisi" vilivyo imara, ambavyo "vitu vyao wenyewe" vinageuka katika mchakato wa aina maalum ya shughuli za kuandaa - shughuli za utambuzi. Imechangiwa na utii wetu na kudhihirishwa katika mfumo wa uzoefu, huunda mpaka unaogawanya ulimwengu tunaofahamu kuwa ukweli uliolala upande huu wa uzoefu ("mambo kwa ajili yetu") na ukweli umelazwa upande mwingine wa uzoefu (" mambo yetu wenyewe").

Kwa ukweli ambao upo upande huu wa uzoefu, tunarejelea kile tunachoona, kusikia na kugusa kupitia hisi au kugundua kwa msaada wa vifaa maalum, ikiwa matukio haya yanayotambuliwa na kuzingatiwa yanaweza kuwekwa, kuvikwa kwa fomu thabiti na, ikiwa ni lazima, hutolewa tena. Tunatambua jambo lolote la aina hii tunapokutana naye tena au kukutana na wawili wake. Kurudiwa kwa jambo lililozingatiwa linatafsiriwa na sisi kama dhihirisho la utulivu wa muda, ambayo ni, utambulisho wa kibinafsi wa tukio linalolingana au kitu, usawa wa jumla wa matukio - kama jambo la kitambulisho chao cha anga.

Matukio yote mawili - marudio na kutokuwa na umoja wa matukio - hufanya iwezekane kutabiri matukio haya na. matumizi kama "nyenzo za ujenzi" zilizotajwa hapo juu, ambazo huzibadilisha kuwa vitu vya uzoefu. Vitu vya uzoefu vipo kwa ajili yetu katika aina mbili - halisi na uwezo. Ya kwanza tunaita ukweli wa uzoefu. Mwisho hurejelewa kama matukio yasiyojulikana. Kwa pamoja, wanaunda kile tunachokiita "ukweli ulioko upande huu wa uzoefu."

Ni nini, basi, kinachopaswa kuhusishwa na "ukweli ambao uko upande mwingine wa uzoefu"? Kwa mtazamo wa kwanza, kila kitu ambacho kinaweza kuonyeshwa na sifa za kutofautisha, upekee, kutoweza kuzaa tena na, kama matokeo, kutotabirika, ambayo ni, mali kinyume na zile zilizoitwa hapo juu. Walakini, mali "hasi" zilizoorodheshwa na matukio ambayo yanamiliki pia hurejelea ukweli wa majaribio, na, kwa hivyo, inapaswa kulala upande huu wa mpaka unaojadiliwa. Hii inakuwa wazi ikiwa tunazingatia kuwepo kwa ukweli mwingine wa majaribio - uhusiano wa "chanya" na, kwa hiyo, mali "hasi" ya matukio yoyote ya ukweli. Uzalishaji wowote upo tu hadi seti fulani ya sifa zisizo muhimu, ambazo seti yake imewekwa na asili ya matumizi ya vitendo ya kipande cha ukweli. Vitu au matukio sawa hujidhihirisha kama matukio thabiti na yanayoweza kutabirika kuhusiana na madhumuni moja ya matumizi, na hayana sifa hizi kuhusiana na nyingine. Hiyo ni, ufunguo hapa ni muktadha wa matumizi ya jambo hilo, ambayo inaweza kubadilika, na kwa hiyo hali ya jambo lililozingatiwa itabadilika. Lakini ukweli wenyewe wa kuzingatiwa kwake utabaki bila kubadilika. Kwa hivyo, ikiwa tukio la kawaida ("linatabiriwa") linakuwa la bahati nasibu ("haitabiriki"), basi bado linabaki kuwa jambo la kawaida katika mfumo wa "kutotabirika" kutabirika.

Kwa hivyo, kwa kuwa udhihirisho wowote wa marudio na usio wa umoja ni wa jamaa, kwa kadiri matukio yote ambayo yanajidhihirisha katika uzoefu kama yasiyotabirika na ya nasibu, pia yanarejelea ukweli ambao uko upande huu wa uzoefu. Jambo kuu ni kwamba wanapatikana katika uzoefu, yaani, wanaonekana. Na kwa kuwa mgawanyiko wa matukio yote yanayotazamwa kuwa yanayoweza kutabirika na ya nasibu ni jamaa, kadiri mali yoyote ya kila kitu kinachoanguka katika nyanja ya uzoefu pia ni jamaa.

Katika kesi hii, kuna fursa ya kuanzisha "picha ya ulimwengu" inayotolewa wazo la uwepo wa mali kamili? Ndiyo, kuna, na si tu uwezekano, lakini hitaji la msingi. Imeamriwa na mantiki hiyo ya kitambo (ya thamani mbili), kulingana na sheria ambazo mfumo wowote thabiti wa makisio hufanya kazi, ikijumuisha maandishi haya. Kwa mujibu wa sheria hizi, jamaa hawezi kuwa mimba bila kuwepo kwa ukamilifu, kama vile inavyoonekana haiwezi kuzingatiwa bila kuwepo kwa isiyoonekana. Kila moja ya dhana hizi "hufanya kazi" tu kwa kushirikiana na mpinzani wake. Kwa muda mrefu kama hii ni hivyo, basi katika "picha ya ulimwengu" yetu, pamoja na "ukweli ulio upande huu wa uzoefu", ni muhimu kujumuisha antipode yake, yaani, "ukweli uongo upande mwingine wa uzoefu."."

Nini kinapaswa kueleweka kwa mwisho? Ni wazi, kitu kabisa na kwa hiyo kinyume kabisa na cha kwanza. Tabia ya ukweli kama huo "kabisa" inapaswa kuwa na ishara hasi tu na inaweza kutolewa kwa namna ya mlolongo wa upinzani ufuatao: kwa upande huu - uchunguzi wa jamaa, kwa upande mwingine - kutoonekana kabisa, kwa upande huu - kurudiwa kwa jamaa. na kuzaliana, kwa upande mwingine - uhalisi kabisa na pekee, kwa upande huu - utabiri wa jamaa, kwa upande mwingine - kutotabirika kabisa, kwa upande huu - usability jamaa, kwa upande mwingine - matumizi kamili, nk.

Mlolongo huu wote wa sifa mbaya hufuata kutoka kwa jambo kuu - kabisa kutokuwa na uzoefu ukweli zaidi ya uzoefu. Kufasiri uzoefu huu wa nje kuwa hauwezi kutoshea katika mfumo wa aina yoyote ya uzoefu, tunakuja kwenye wazo la ugumu wa hali ya juu wa tukio lolote la nje ya uzoefu, ambalo linalinganishwa na kuonekana kwa mali. na taarifa ndogo kuwahusu, asili katika vitu na matukio ya ukweli uongo upande huu wa uzoefu. Katika lugha ya hisabati, mwonekano kama huo, ufahamu na uzoefu unaelezewa na mali ya habari ndogo.

Kwa hivyo, uzoefu haugawanyi ulimwengu katika aina mbili za ukweli. Ukweli wa kimwili ni sehemu ndogo ya mmoja wao, ambayo ni ukweli ulio upande huu wa uzoefu, na huundwa na aina maalum ya matukio ya kurudiwa na ya kuzaliana, pamoja na kundi la kinachojulikana matukio ya kimwili.

Matukio ya kimwili yanagunduliwa na kuunda wakati wa kinachojulikana uzoefu wa kimwili, unaofanywa kwa msaada wa vifaa maalum vya kimwili na vyombo. Wakati huo huo, maalum ya uzoefu haipuuzi sifa za kimsingi na mali ya ukweli ulio nao na, kwanza kabisa, mali. masharti ya matumizi … Mali hii ni muhimu kwa matukio yote ya ukweli wa kimwili, na ni mali hii, kwa kuwa ni rahisi kuona, ambayo huamua maudhui maalum ya uzoefu na jambo la kimwili nyuma yake.

Hakika, jambo la asili linaweza kuhusishwa na kategoria ya matukio ya kimwili (yaani, sio matukio ya asili tu, lakini vitu vilivyoelezewa na nadharia) tu kwa kadri inavyoweza kuzaliana. Lakini mali ya kuzaliana ya jambo lolote, kama ilivyosisitizwa hapo juu, daima ni jamaa - inawezekana kuzungumza juu yake tu hadi ishara zisizo na maana za jambo hili. Uteuzi wa vipengele hivi, kwa upande mmoja, huunda maudhui maalum ya uzoefu, na, kwa upande mwingine, inawezekana tu katika muktadha wa matumizi moja au nyingine ya jambo linalozingatiwa. Ni kuhusiana na matumizi yaliyopangwa ya jambo la kimwili kwamba vipengele vyake vinaweza kugawanywa katika "muhimu", iliyorekodiwa tena katika jaribio, na "isiyo na maana", iliyofanywa zaidi ya azimio la njia zake za chombo. Wakati wa mgawanyiko kama huo, kiini cha uzushi wa mwili unaozingatiwa hufunuliwa, ambayo, kwa hivyo, a) inapatanishwa na nguvu ya kutatua ya zana za majaribio na b) inahusiana na madhumuni na njia za kutumia jambo hilo..

Dhana za ukweli wa kimwili, jambo la kimwili na kiini cha jambo la kimwili lililoundwa hapa ni msingi wa ushahidi usio rasmi wa ufahamu wetu, lakini wakati huo huo huunda ujenzi thabiti, ambao hitimisho la msingi linafuata na kutoweza kubadilika kwa mantiki: kila kitu ambacho kiko zaidi ya uwezo wa kimsingi wa uzoefu halisi hakina maana ya kimwili.

Si vigumu kuona kwamba dhana za ukweli wa kimwili na kiini cha matukio ya kimwili, yanayotokana na hapo juu, yanapingana na bora ya tabia ya kisayansi, ambayo inakubaliwa katika sayansi ya kisasa. Yaani, zinapingana na tafsiri ya kitu cha ukweli wa kimwili, ndani ya mfumo ambao kila kitu kinachoanguka katika nyanja ya uzoefu wa kisayansi kinafikiriwa pekee katika mfumo wa "kitu". Kwa maneno mengine, inajitenga na uhakika kamili wa vitendo vya kipimo na, kwa hivyo, inafasiriwa kama kitu kisichotegemea kabisa shughuli ya utambuzi ya somo la uzoefu.

Kwa ajili ya haki, ni lazima ieleweke kwamba kupuuza upinzani "lengo" - "objectivity", ambayo ni halali ndani ya mfumo wa nadharia ya matukio ya macroscopic, ilikosolewa na ujio wa mechanics ya quantum. Matukio ya microcosm hayakufaa kwenye kitanda cha Procrustean cha mbinu ya kitu na ilihitaji kwenda zaidi ya mfumo wake. Walakini, marekebisho ya lazima ya misingi ya mbinu ya fizikia haikutokea. Harakati thabiti katika mwelekeo huu ilihitaji marekebisho makubwa ya mawazo kuhusu asili ya shughuli za utambuzi wa binadamu, ambayo jumuiya ya kisayansi haikuwa tayari.

Hapo juu, tayari tumegusia hitimisho la msingi ambalo linapaswa kufanywa kwa marekebisho thabiti ya bora ya kisasa ya kisayansi: kiini cha matukio ya kimwili haiwezi kutenganishwa na shughuli ya utambuzi wa somo la uzoefu. Uchambuzi wa yaliyomo katika shughuli hii unatulazimisha kukubali kwamba pamoja na upinzani "lengo" - "objectivity" upinzani "subjectivity" - "subjectivity" ina jukumu muhimu sawa. Kwa maneno mengine, mchakato wa utambuzi wa kisayansi wa maumbile ni pamoja na uzushi wa ujanja kama jambo muhimu zaidi, na katika ubora ambao ulielezewa kwa sehemu hapo juu, na ambayo, kwa hivyo, inamaanisha "uumbaji-mwenza" fulani na kuagiza fulani. negentropic) kanuni ya asili.

Mjadala wa suala lililotolewa hapa haungeweza kuchukuliwa kuwa chanya bila uthibitisho sahihi wa umuhimu wake. Kutokuwepo kwa uthibitisho kama huo kunashusha mawazo na hoja yoyote ambayo kimantiki haiwezi kulaumiwa, lakini ya kufikirika. Kwa kuongezea, hii ni kweli kuhusiana na taarifa zinazoathiri mtazamo wa ulimwengu (pamoja na epistemological, kama ilivyo katika kesi inayozingatiwa) ujenzi wa fahamu za kisayansi. Kwao, jukumu kuu linachezwa na vitendo tu, na sio vigezo na hoja za kinadharia.

Hasa, tayari tumegundua jukumu lililochezwa na shida za kifizikia katika kukosoa mbinu ya malengo ya ukweli wa mwili. Kwa maneno ya vitendo, ilikuwa juu ya hitaji la kuzingatia uzushi wa athari ya nishati isiyodhibitiwa ya kifaa cha kurekodi kwenye kitu cha uzoefu. Tangu katikati ya karne iliyopita, kuhusiana na kuanzishwa kwa njia za kompyuta katika mazoezi ya kisayansi, kwa upande mmoja, na maendeleo ya teknolojia ya habari, kwa upande mwingine, tatizo moja zaidi limepatikana: haja ya kuchukua. kwa kuzingatia uzushi wa kutodhibitiwa habari athari ya kifaa kwenye kitu cha majaribio (ndani ya mfumo wa matumizi sahihi). Shida hii, inayojulikana pia kama shida ya kukataa utimilifu wa uwezo mkubwa wa utatuzi wa zana ya uzoefu, iliweka kwenye ajenda hitaji la kuelewa, pamoja na "lengo" la upinzani - "lengo", upinzani "subjectivity". " - "subjectivity". Kwa kuzingatia mwisho, dhana ya quantum-mitambo ya asili ya kitengo cha mambo ya ukweli wa kimwili ilibadilishwa kwa taarifa: vipengele vya ukweli wa kimwili havifikiriwi kwa kutengwa na taratibu za kupima, njia za uchunguzi na uchunguzi. madhumuni ya matumizi vipengele hivi. Hii ilimaanisha kwamba jambo la kimwili, pamoja na kimwili yenyewe, lilipewa maudhui ya habari, ambayo, kwa upande wake, haikuwa na kiasi tu bali pia kipengele cha thamani, kilichowekwa na madhumuni ya kutumia habari.

Uwepo wa maudhui ya thamani katika uzoefu halisi huibadilisha kuwa bidhaa ya umoja wa kanuni mbili: lengo na kujitegemea. Wakati huo huo, maelezo ya kinadharia ya uzoefu kama huu yanahitaji urekebishaji mkali wa vifaa vya dhana na hesabu vya nadharia iliyopo ya mwili. Katika monograph "Petrov VV Misingi ya mechanics ya muda. Sehemu ya I. - Nizhny Novgorod, 2017 "(monograph imewekwa kwenye tovuti, lahaja ya urekebishaji kama huo inapendekezwa. Monograph inajadili kwa undani sharti za kimbinu na za kihistoria za urekebishaji huu na hutoa mantiki ya nadharia iliyokuzwa ndani yake..

V. V. Petrov