Ukweli halisi ni kambi tamu ya mateso ya siku zijazo, ambapo minyororo haitahitajika

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Ikiwa tunazungumza juu ya Mfumo wa Kibepari, basi kuna kufifia, kukonda kwa kingo, ambayo haihusiani tena na kudorora kwa mfumo huu, na shida ya ubepari, lakini kwa kipengele maalum ambacho mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia. kuanzishwa kwa kompyuta kutoa kwa zama zetu. Tunazungumzia kutoweka kwa makalikati ya ulimwengu halisi na wa kufikirika.

Je, huna muda wa kusoma? Unaweza kusikiliza au kutazama toleo la video mwishoni mwa kifungu

Mwanasosholojia maarufu wa Ufaransa E. Moranaliwahi kuonyesha kutokubaliana na wale wanaomlaumu Marx kwa kudharau uwezo wa mawazo. Nguvu ya mawazo, Moran anaamini, ilithaminiwa sana na Marx; alichodharau ni nguvu ya ukweli unaowaziwa, ulimwengu wa kufikirika. Nadhani, kwa ujumla, E. Moran yuko sahihi. Kwa mfano, ukomunistikama wazo ni jambo moja, kama ukweli wa kufikirika ni jambo lingine. Siku hizi, ukweli unaofikiriwa unakuwa kivitendo - karibu, karibu - kitu halisi, cha kweli. Uhalisia pepe, mtandao wa mtu aliyeunganishwa kwenye kompyuta.

Uhalisia pepemtandao sio ukweli tu, kwa maana fulani ni uhalisi wa hali ya juu, ulimwengu wa surreal. Kwa maana hii, kompyuta na kofia za video zinakamilisha kile walichoanza, lakini kile ambacho watafiti hawakuweza hata kufikiria katika "20s ndefu". Watafiti wa surrealists ni watangulizi wa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia kama Wabolshevik na mapinduzi yao ya hali ya juu, mapinduzi ya nguvu-kiufundi. Kwa njia, Wabolsheviks pia waliunda ulimwengu wa surreal.

Ulimwengu wa fasihi wa Tolkien na Joyce, "Nights 1001" na Balzac, Dumas na Galsworthy, Jules Verne na Kafka pia zinaonyesha nguvu ya ukweli wa kufikiria. Walakini, kuna tofauti kubwa kati ya ukweli unaofikiriwa na ukweli halisi. Kati ya ukweli wa kufikiria na ukweli wa kimwili kuna makali, mbele ya ambayo mtu anafahamu.

Kuwa ndani ukweli wa kufikirika, mtu ni wa kupita kiasi, akili na mawazo yake pekee ndiyo yanayofanya kazi, lakini si mwili wake. Katika kesi ya virusi, ambayo mtu tayari hana quotes, inversion hutokea: mwili ni kazi, wakati akili ni passiv zaidi. Mtu huyo huyeyuka katika anga ya mtandao, ni somo halisi, na yeye, ikiwa ni mhusika, ni mhusika bora kabisa. Akili ya kweli, hisia; mwili halisi.

Cyberspace hufanya kama njia (na wakati huo huo nafasi ya kijamii na ya ziada ya kijamii) kutengwa kwa mwanadamu- utumwa wa kale, kinyume chake, jambo kuu sio mwili, si mambo ya kimwili, lakini kijamii na kiroho, mtu kwa ujumla. Labda hii ndiyo maana ya kinyonyaji na uwezo wa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, ambayo huunda vyombo vya aina zisizo za ubepari (baada ya ubepari) wa unyonyaji na ukandamizaji na wakati huo huo, ambao sio mdogo, na labda muhimu zaidi, ambao haujawahi kutokea. njia zisizoonekana hadi sasa za kujificha kwao kitamaduni za kijamii?

Njia kama hizo, kimsingi, zinaweza kuunda asiyeonekana, mamlaka isiyojulikana, kwa kutaja moja ya kuwepo ambayo adhabu ya kifo inatishiwa - hali iliyoelezwa na S. Lem katika "Edeni". Na vipi kuhusu "Edeni" kwetu? Tangu 1572 nchini Urusi matumizi ya neno "oprichnina" iliamriwa kupigwa kwa mjeledi. Hakukuwa na oprichnina. Sahau. Kwa kifupi, maneno na matendo. Neno huficha tendo. Katika kesi ya ukweli halisi, sio neno, lakini picha. Na si kwa mjeledi, lakini kwa ufanisi zaidi - kwa njia ya mtandao.

Nafasi ya mtandao, virusi hufanya kwa jumla, kwa kuendelea kwao, tata nzima ya kazi. Hii ni burudani, hakuna mapigano ya gladiatorial inahitajika nayo - unaweza kuwa gladiator, au hata muuaji tu, na pia bingwa wa ulimwengu wa chess, dinosaur, Bedouin - mtu yeyote; huo ndio ukweli halisi! Pamoja nayo, propaganda haihitajiki - yote kwa moja: kofia ya video iliyounganishwa kwenye kompyuta. Na utangazaji hauhitajiki - mtandao unaweza kuiwasilisha kwa njia iliyofupishwa, yenye faida kubwa.

Kwa maana hii, mtandao ni ushindi wa teknolojia na teknolojia ya watumiaji. Matumizi na burudani huunganisha, sio wakati wa kufanya kazi ambao umetengwa na mtu, lakini wakati wa bure, na mstari kati yao umefutwa - kama chini ya Ukomunisti. Hivi ndivyo ndoto za Marx zinavyotimia, ambaye kwenye kaburi lake kofia ya video inapaswa kuinuliwa.

Virrealityinaweza kuwa kitu kinachopendwa zaidi cha matumizi, uhuru wowote wa kuchagua ambao (na ambao) hubadilika kuwa utegemezi, zaidi ya hayo ya ndani. Mara moja, Marx aliandika kwamba nafasi pekee ya mtu ni wakati, na utajiri wa kweli wa mtu ni muda wa mapumziko, burudani, ambayo anajitambua kama mtu.

Kutengwa kwa wakati wa bure, kwa hivyo, huiba kutoka kwa mtu mwenyewe, utajiri wake kuu, wakati wake na nafasi kwa wakati mmoja. Na wakati huo huo kwa kasi huongeza udhibiti wa kijamii: kitu cha udhibiti wa kijamii kinageuka kuwa hatua ya matumizi - maalum, ambayo mtumiaji huunganishwa kwa hila lakini kwa uthabiti, kama "Mtumwa" wa Michelangelo. Mikono ya mwisho imefungwa kwa kamba nyembamba, karibu na thread. Lakini ni nguvu sana, hutolewa na utumwa wa ndani na kunyimwa. Katika hali hiyo, minyororo haihitajiki..

Kwa ukweli wa virusi, kuna uhakika wa udhibiti wa kijamii: kila mmoja anapata "cap" ya kibinafsi. Virreality ni umoja wa udhibiti wa kijamii na matibabu ya kijamii. Anaweza kuunda hisia ya furaha kamili (ambayo bila shaka itazaa ibada ya mtandao). Uboreshaji wa ukweli ni kuondoa ufahamu wa ulimwengu, i.e. athari sawa na ambayo dawa hutoa. Sio bahati mbaya kwamba P. Virilio anaandika kuhusu uraibu wa dawa za kielektroniki na "ubepari wa dawa za kielektroniki."

Kuwa sio tu njia ya matumizi, lakini pia lengo la kutamaniwa, ukweli halisi huondoa malengo mengine na kwa hivyo kuwa njia ya kutenganisha kazi ya msingi ya mtu - kuweka malengo … Tayari ukomunisti umeonyesha mfumo wa kuweka malengo kutengwa, lakini kwa msingi duni wa uzalishaji kwa utimilifu wa kazi hii.

Virreality husuluhisha shida iliyoainishwa kwa msingi wa uzalishaji, ikivutia sio kuogopa, lakini kwa raha, sio kwa siku zijazo nzuri, lakini kwa sasa safi. Ndiyo maana ni bora zaidi kuliko, kwa mfano, ukomunisti (na labda hata TSA) katika kutenganisha kuweka malengo. Tunaweza tu kutumaini nguvu ya upinzani wa jamii ya Magharibi, kwa ubinafsi wake, kwa mila na maadili ya enzi ya Mapinduzi Makuu ya Kibepari, Zama za Kati na Ukristo wa mapema, wenye uwezo wa kuhimili uvamizi wa wanadamu.

Ingawa, kwa hakika, mtu hatakiwi kutia chumvi kupita kiasi nguvu ya mila na maadili haya, wala kusahau mielekeo hiyo katika maendeleo ya jamii ya ubepari yenyewe kwa ujumla na jamii ya marehemu ya kibepari hasa, ambayo inafanya kazi kinyume na mila hizi na dhidi ya wanadamu, iwe Homo sapiens au Homo sapiens occidentalis.

Bila shaka, hakuna haja ya kuzidisha. Lakini hata bila hii, ni wazi kuwa mtandao unaweza kuwa silaha yenye nguvu zaidi ya kijamii wenye nguvu dhidi ya wanyonge katika zama za mwisho za ubepari na baada ya ubepari. Ina uwezo wa kuficha, kuficha mgogoro wowote, mfumo wowote mpya wa utawala, mfumo mpya wa udhibiti. Yenyewe si kitu zaidi ya njia ya udhibiti wa kijamii, ambayo wanaodhibitiwa hukubali kwa furaha.

Uhalisia pepe - Hili ni handaki nzuri sana chini ya ulimwengu wa kweli kwa mabadiliko ya vikundi tawala vya ubepari kuingia katika ulimwengu wa baada ya ubepari - katika mfumo wake mpya usio wa kweli, a. waungwana kweli … Mabwana wa ulimwengu mpya, ambao udhibiti haujawekwa kutoka nje, kama J. Orwell na E. Zamyatin walivyoandika juu yake na kama ilivyokuwa kwa sehemu katika mpangilio wa kikomunisti, imejumuishwa kama "dawa ya kielektroniki" na, kama ilivyo. walikuwa, hukua kutoka ndani.

Mpito huo kwa ulimwengu wa baada ya ubepari unaweza kuwakilishwa kiuhalisia kama mafanikio ya hatua ya mwisho ya maendeleo, "Mwisho wa historia" (huru, bila shaka), upatikanaji wa "Arcadia mpya"; watu walio hai ni kama “kizazi ambacho kimefikia lengo,” na mlio wa kutisha wa Kengele za Historia ni kama sauti za utulivu za kinubi. Keti na usikilize.

Na mpito wa kuelekea kwenye ulimwengu mpya, usio na umoja, usio na ulimwengu wote na hata zaidi usio na usawa unaweza kuwa kwa hakika (“usishindwe!”) Kuwasilishwa kama harakati kuelekea ulimwengu mmoja wa kimataifa na uliopangwa ipasavyo, ambapo tofauti kati ya nchi na nchi. madarasa yanasawazishwa, ambapo hamu inatawala kwa haki.

Ukuaji wa ubinafsi unaweza kuonyeshwa tena kutoka kwa mtazamo wa haki - tamaduni nyingi, mapambano dhidi ya ubeberu wa kitamaduni. Ni fahamu na nusu-fahamu ukweli hoax, ambapo makundi mengi yana nia ya kujaribu kuficha urekebishaji wa Mfumo wa Kibepari katika mfumo tofauti, uchumi wa dunia katika mawasiliano ya dunia.

J. -K. Ryufen. Katika moja ya vitabu vyake, anatoa ramani mbili za Afrika - 1932 na 1991.

Ramani ya kwanza ilionyesha maeneo yaliyosomwa vyema kwa rangi nyeusi, si maeneo yaliyosomwa vizuri ya kijivu, na maeneo ambayo hayajagunduliwa kwa rangi nyeupe. Katika ramani ya 1991, alama nyeusi ni maeneo yaliyodhibitiwa na serikali na serikali kuu, kijivu ni maeneo ya ukosefu wa usalama, na nyeupe ni "terra incognita mpya", yaani. maeneo ambayo ni bora kutoingilia kati, ambapo vita vya msituni au baina ya makabila vimekuwa vikiendelea kwa miaka mingi, ambapo hali hiyo inadhibitiwa na koo zilizo na silaha, nk; maeneo ambayo yalijiondoa kwa makusudi ulimwenguni yalitengwa nayo.

Kwa hiyo, kulikuwa na rangi nyeusi zaidi mwaka wa 1991, lakini rangi nyeupe pia iliongezeka kwa kiasi kikubwa; madoa meupe-32 yameunganishwa katika safu nyeupe-91. Na kuna tofauti: "bado haijasoma" katika kesi ya kwanza na "bado haijasoma" katika pili. Kuondolewa kwa mamlaka kwa Afrika kulifanyika - na sio Afrika pekee.

Hakuna haja ya kuzidisha, lakini inaeleweka kutathmini hali hiyo kwa uangalifu na kuuliza swali: je, hatupo katika ijayo, ya tatu, "Kufunga ulimwengu" (kwa usahihi zaidi, walimwengu), sawa na yale yaliyotokea katika karne za IV na XIV. n. e. - na kupungua kwa kesi moja ya Warumi na Han, kwa nyingine - milki kuu za Mongol?

Jibu hasi kwa swali hili sio dhahiri kabisa. Utandawazi, kama ilivyotajwa tayari, unaweza kugeuka kuwa wa kweli au, angalau, sio mwelekeo pekee wa maendeleo, ni dhahiri na kinyume chake. Umoja wa habari (ulimwengu-mawasiliano) wa ulimwengu unaweza kugeuka kuwa wa uwongo au, angalau, kuchagua, sehemu, na ina upande wa chini - kujitenga. Mwisho unaweza kuwa na sababu mbalimbali: kisiasa, kimazingira, kifedha (utajiri na hasa umaskini), janga (janga).

Uwezo wa uharibifu, wa kutenganisha wa mtu huongezeka pamoja na uwezo wa kujenga, kuunganisha, sawa nao - angalau. Mawasiliano ya amani sio mfumo mmoja wa ulimwengu kama vile wavu enclaves zisizo sawa na zilizounganishwa kwa urahisi, sehemu za Kaskazini kwenye dunia (na, ni nani anayejua, karibu na dunia) nafasi.

Neno "mawasiliano ya ulimwengu" na mkabala unaohusishwa na hali halisi ya sasa inaruhusu, kulingana na A. Matlyar, "kuelewa mantiki ya uboreshaji bila kuwafumbua. Kinyume na taswira ya utandawazi na usawa wa sayari iliyowasilishwa kwetu, mantiki hizi zinatukumbusha: uboreshaji wa uchumi na mifumo ya mawasiliano unahusishwa bila kutengana na kuunda aina mpya za ukosefu wa usawa kati ya nchi au kanda mbalimbali na kati ya makundi mbalimbali ya kijamii. Kwa maneno mengine, ni chanzo cha tofauti mpya (kutoka kwa mchakato wa kumiliki bidhaa za umma. - A. F.).

Ili kusadikishwa na hili, inatosha kuangalia kanuni zinazosimamia uundwaji wa masoko maalum au maeneo ya biashara huria ya kikanda, maeneo haya ya upatanishi ya kikanda kati ya nafasi ya dunia na nafasi ya taifa-serikali. Utandawazi unaambatana na kugawanyika na kugawanyika. Katika hili ni nyuso mbili za ukweli sawa, ambayo ni katika mchakato wa kutengana na uhusiano mpya.

Miaka ya 80 ilikuwa wakati wa kujitahidi kwa utamaduni wa kimataifa unaounganisha na kuunganisha, ambao ulibebwa na makampuni makubwa ya kimataifa ambayo yalifukuza "ulimwengu wa kitamaduni" ili kuhakikisha usambazaji wa bidhaa zao, huduma na mitandao katika soko la dunia, lakini wao (miaka ya 80).) pia ukawa wakati wa kulipiza kisasi kwa tamaduni za kipekee, za aina moja." Tamaduni zinazopingana na tamaduni ya ulimwengu wote na maadili yake na inayolingana na eneo fulani la kitamaduni (ethno-) la anga, maeneo au hata alama.

Ubora wa ulimwengu ("ulimwengu") wa "mawasiliano ya ulimwengu" sio halisi kama vile mtandaoni. Ulimwengu wa hatua-kama, wa orodha, kwa kusema madhubuti, hauitaji mfumo mmoja wa ulimwengu. Hoja yoyote katika ulimwengu huu inaweza kuwakilishwa kama "mfumo wa ulimwengu" - inatosha kuanguka kwenye "shimo jeusi" la mtandao.

Ulimwengu au nukta haina umuhimu. Jambo linalofaa ni kwamba vikundi vizima vinaweza kuunda ulimwengu wao kwa msingi wa kutokuwa na umuhimu huu, kuutumia na kwa usaidizi wake kuwanyonya wengine (lakini kwa maana tofauti), pamoja na Freudianism, uhandisi wa maumbile na mengi zaidi, ambayo hatujui kuyahusu.

Na ni fursa gani ambazo uhamishaji wa migogoro ya kijamii kwenye anga ya mtandao hutoa kwa mabwana wapya? Viumbe kutoka kwa albamu "Man after Man" na D. Dixon na hali kama Freddy Krueger akiwafukuza na kuwaua wahasiriwa wake katika ndoto zao zinaweza kugeuka kuwa maua, ambayo, hata hivyo, haipaswi kuogopa (kuwa na hofu - marehemu na kutokuwa na maana). wala kunyima upinzani.

Swali lingine: itachukua muda gani watu kufanya mazoezi njia za kupingakutosha kwa aina za ukandamizaji na unyonyaji baada ya ubepari. Tunahitaji kufikiria juu ya hili sasa.

Katika zama zilizopita, kwanza mfumo wa unyonyaji na mabwana wake ulitokea, kisha vikundi vilivyodhulumiwa viliundwa, basi, kwa kucheleweshwa zaidi - aina za mapambano ya kutosha kwa mfumo mpya na upinzani dhidi yake.

Enzi ya sasainaonekana tofauti. Tabia yake ya habari inaruhusu (kinadharia, angalau) aina mpya za upinzani na mapambano kutokea, kwa kweli, wakati huo huo na aina mpya za kutengwa. Jambo ni "ndogo": kugeuza fursa ya kinadharia kuwa ya vitendo; mapambano ya kijamii ya zama za mwisho za ubepari kwa "kadi za turufu za historia" ya ulimwengu wa baada ya ubepari - kwa kupinga mabwana wanaoibuka wa ulimwengu huu; hivyo kusema, kufanya kazi mapema.

Ni wazi kwamba kazi kama hiyo ni rahisi kutangaza kuliko kuikamilisha. Kwanza, mapenzi ya kupigana na uwazi wa mawazo sio sifa za kawaida. Pili, migogoro ya kijamii ya zama za mwisho za ubepari huficha, huficha, au hufanya tu kutoonekana maeneo ya migogoro, mtaro na malengo ya mapambano ya zama zijazo; migogoro ya mwisho, kama ilivyokuwa imekunjwa na siri katika migogoro ya leo na ni vigumu kutenganisha moja kutoka kwa nyingine. Tatu, jambo ambalo linatatiza zaidi hali hiyo, mabwana watarajiwa wa ulimwengu wa baada ya ubepari (na baada ya ukomunisti) sasa wanahangaika sana na mifumo ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiitikadi ya Mfumo wa Kibepari,kuipinga na tabia yake ya unyonyaji, ukandamizaji, kutengwa.

Katika hali kama hiyo upinzani lazima iwe sanaa maalum. Zaidi ya hayo, inapaswa kuwa sayansi, kwa usahihi zaidi, kutegemea sayansi maalum ya upinzani (kwa aina yoyote ya utawala), ambayo bado haijaendelezwa - pamoja na msingi unaofanana wa kiitikadi na maadili.

Ni katika msisimko wa mapambano ya zama za mpito, zinazoelekezwa dhidi ya makundi ya zamani ya utawala na unyonyaji, kwamba aina mpya za utawala na wahusika wake hughushiwa. Jamii ambayo imeinuka kupigana, watu wanaofanya kazi wenyewe huweka mbele na kuwazua - sheria ya kujidanganya. Enzi ya mapinduzi ni zama za kuundwa kwa mabwana wapya, mabadiliko ya Tibuls na prosperos kuwa wanaume wapya wa mafuta. Au, angalau, kuandaa chachu kwa mabadiliko kama hayo, kuweka meza mpya ya kijamii.

Katika mapambano ya enzi za mapinduzi, kila mtu anakumbuka mbaya ya zamani na ndoto za mpya, na kusahau kwamba. utaratibu mzuri wa kijamii - sio mpya au ya zamani - haiwezi kuwa; kuna - zinazoweza kuvumilia na zisizoweza kuhimili; kupigana na zamani na sio kufikiria juu ya kupigana na mpya katika enzi mpya - kwa nini, itakuwa ulimwengu mpya wa ajabu. Ilikuwa wakati wa mapambano na mabwana wa ulimwengu wa zamani, kuwakataa na ulimwengu huu, kwamba watu waliweka wanyonyaji wapya kwenye shingo zao - kama Sinbad baharia, ambaye kwa ujinga aligeuza shingo yake kwa "sheikh wa baharini wa zamani." ", ambaye alijiendeleza mwenyewe kwa muda mrefu.

Kazi kuu inayomkabili mtu katika mapinduzi, "mpito", enzi zilizotengwa - usidanganywe na, muhimu zaidi, si kujidanganya mwenyewe, ili kuepuka jaribu la kujidanganya, kuchochewa na kuimarishwa na kutokuwa na nia ya kubeba wajibu, kufanya uchaguzi wa kujitegemea na kushiriki katika mapambano ya muda mrefu ya kisaikolojia.

Wanasema kwamba majenerali wanajiandaa kila wakati kwa vita vya mwisho. Hali ni sawa katika mapinduzi: watu wako kwenye vita na zamani, wako tayari kwa adui wa zamani, lakini sio tayari, usione somo jipya na mjeledi, au katika kofia ya bakuli, au katika koti, au katika sweta.

Swali lingine ni kwamba kazi ya kuamua Bwana ajaye ni vigumu yenyewe, na kwamba, hata baada ya kuhesabu, si rahisi kugeuza ujuzi wa kinadharia katika mazoezi wakati wa mapambano ya kijamii - baada ya yote, katika kesi hii, unajikuta kati ya moto mbili. Lakini, kwa upande mwingine, "moto" unaweza kuelekezwa kwa kila mmoja, kama mtaji umefanya zaidi ya miaka 200-250 iliyopita. Hii ndio hali ambapo mazoezi kweli yanageuka kuwa kigezo cha ukweli.

Uzoefu wa siku za nyuma unaonyesha kuwa katika mapambano yoyote ya kijamii ni muhimu kutazama kwa uangalifu sio nyuma tu, bali pia mbele, kukuza "kingamwili" za kiakili na zenye nguvu ambazo hapo awali zinaweza kuwazuia wamiliki wapya. Sanaa ya kupinga sio tu ya zamani, lakini pia siku zijazo - hii ndiyo inapaswa kusafishwa na kutekelezwa. Na vivyo hivyo, maarifainahitajika kwa madhumuni haya.

Ujuzi huu unapaswa kuendelezwa na kuboreshwa kimya kimya, lakini kwa kasi - kama mabwana wa yogis na kung fu walivyoboresha ujuzi wao katika monasteri wakati wa historia ndefu ya ustaarabu wao. Postcapitalism ina uwezekano wa kuwa wa muda mrefu, "asymptomatic" kipindi, hivyo kutakuwa na muda. Na unahitaji kuanza na aina mpya ya ufahamu na maarifa. Ujuzi sio tu nguvu, lakini nguvu.

Katika enzi ambayo mambo ya habari ya uzalishaji - maarifa, sayansi, maoni, picha - huamua na kutengwa na mtu (na pamoja nao kwa ujumla - haiwezi kuwa vinginevyo), wanapokuwa uwanja wa mapambano ya kweli ya kijamii, mwisho (pamoja na utawala na upinzani) hauwezi lakini kuwa na msingi wa kisayansi na habari; Zaidi ya hayo, msingi huu unakuwa eneo muhimu zaidi la maarifa, ambalo vikundi vipya vikubwa vitalazimika kufichwa, mwiko, kuibua. Na kwa hili - kuficha ukweli, mystify, virtualize it.

Hapa ni upinzani vita vya mtazamo wa kweli wa ukweli … Lakini hii ndiyo tabia ya jumla zaidi ("methodological").

Asili iliyoelekezwa, ya kielelezo ya enzi inayokuja inaonyesha kuwa hakuwezi kuwa na wingi, eneo, na kwa maana hii "sayansi ya upinzani" ya ulimwengu inayofaa kwa kila mtu. Inaweza kuwa tofauti katika kila hatua. Ulimwengu wake wote utakuwa na tabia tofauti: sio sayansi ya kupinga kwa nani (bwana mkuu, bepari, nomenklatura), na zaidi ya yote, nani.

Ikiwa kazi kuu ya kupambana na unyonyaji ya mtu inakuwa kubaki mtu kwa ujumla, basi kitu cha kupinga ni cha umuhimu mdogo sana kuliko somo. "Sayansi ya upinzani" mpya lazima na inaweza tu kuwa ya kibinafsi, kila kitu kingine - mbinu, mbinu, njia - ni jamaa. Kwa maana hii, tunaonekana kuwa tunarudi kwenye asili ya Ukristo, tayari kwa msingi wa busara: "Yesu, utupe mkono wako, utusaidie katika mapambano ya kimya."

Bila shaka sayansi ya upinzani haijahakikishiwa kutoka kwa mabadiliko kuwa sayansi ya utawala mpya, aina ya "utabiri wa kijamii", kama ilivyotokea, kwa mfano, na Umaksi mwanzoni mwa karne ya XIX-XX. Lakini Umaksi - hiyo ilikuwa enzi - ilikuwa "sayansi ya upinzani" yenye mwelekeo wa kitu, inayozingatia kitu, kwa hivyo metamorphosis.

Asili ya kibinafsi ya "sayansi ya upinzani" mpya "Kupinga maarifa" kwa kiasi kikubwa ina kinga dhidi ya kuzaliwa upya. Walakini, hii yote imedhamiriwa na mantiki ya mapambano ya kijamii yenyewe. Kwa hiyo, katika migogoro ya sasa, ni muhimu kuwa na mara mbili, stereoscopic na infrared (pamoja na kawaida) maono, maono mara mbili - mchana na usiku (na vifaa vyake).

Inahitajika kuangalia kwa uangalifu mawakala wote wa ulimwengu wa sasa na migogoro yake, kufikiria juu ya siku zijazo. Rafiki wa leo au asiyeegemea upande wowote anaweza kuwa adui wa kesho - na kinyume chake. Mbwa wa leo anayeonekana kutokuwa na madhara anaweza kugeuka kuwa Sharikov kesho. Kwa hiyo, labda ni bora kumpiga risasi mara moja, au angalau si kumlisha? Vinginevyo itatoka kama "Walinzi wa Leninist":

Na kwa kuamini kweli ya Watumishi.

Wao, bila kujua ukweli wa wengine, Tulijitoa kunusa nyama

Kwa wale mbwa ambao baadaye waliwararua.

(N. Korzhavin)

Watu wa Psam, Sharikov mwenye kichwa cha mbwa, ambaye aliwatenganisha Shvonders na, kwa bahati mbaya, wengine wengi njiani.

Kwa kweli, maono mawili, ya msalaba, ukuzaji wa vitendo kulingana nayo (bila kutaja utekelezaji) ni kazi ngumu sana, inayohitaji kuunda aina mpya ya shirika la maarifa, njia ambazo zitaruhusu kugawanya sasa. ukweli na kufungua mbegu, viinitete na aina za siku zijazo ndani yao. mwingiliano, kile ambacho siku ya mbele imetuwekea. Vinginevyo, ni janga.

Kwa hali yoyote, ni muhimu kuelewa: katika mizozo ya kisasa ya kijamii, kwa sababu ya maalum ya enzi hiyo, imesokotwa, tayari iko, mara nyingi katika njia iliyofichwa, iliyopotoka, isiyo safi ya aina za makabiliano ya "ulimwengu wa ajabu" unaokuja.. Wanajidhihirisha kwa njia tofauti na katika nyanja tofauti: katika ukuaji wa uhalifu na utakaso wa kikabila, katika ukuaji wa umuhimu wa ujuzi usio na maana na kurudi kwa ulimwengu, katika dhana mpya za kisayansi na aina za burudani, na hatimaye, katika kuwasili. ya ukweli halisi ambao ulijadiliwa. Kwa njia, uwezekano wa virtuality ulitabiriwa miongo kadhaa iliyopita.

Sanaa. Lem katika "Jumla ya Teknolojia" ilionyeshwa kwenye baadhi ya mashine za phantomatic, kwenye phantomatics, kuruhusu mtu "aina ya" kujisikia kama papa au mamba, mgeni wa danguro au shujaa kwenye uwanja wa vita. Alizungumza juu ya uhamishaji wa hisia, cerebromatics na vitu vingine ambavyo mwishoni mwa miaka ya 60 vilionekana kama hadithi za kisayansi.

Miaka 30 baadaye, hadithi hiyo ilitimia. Je! unataka kujisikia kama unashona na msumeno wa jirani? Pokea kofia ya video. Ngono kupitia kompyuta? Na tayari wanaandika juu yake - soma gazeti "Penthouse". Sana kwa uhamisho wa hisia.

Kwa mtandao, mali haihitajiki kwa maana ya zamani ya neno. Vidhibiti vingine hapa: mtandao hutenganisha habari na mtu, mambo ya kiroho ya uzalishaji. Cyberspace ni kambi tamu ya mateso, yenye ufanisi zaidi kuliko kambi za kikomunisti na Nazi. Ndio wakati aphorism ya Jerzy Lec inatimia katika uzalishaji: "Katika nyakati za shida, usijitoe ndani yako - ndio mahali rahisi zaidi kukupata".

Mtu wa enzi ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia - Homo informaticus - kwa sehemu kubwa, kijamii, i.e. kulingana na mantiki ya jamii inayochipuka, kunapaswa kuwa na Homo disinformaticus. Ni kutokana na mtazamo wa moja kwa moja wa kutaalamika kwamba inaonekana kwamba katika enzi ya utawala wa teknolojia ya habari, mambo ya kiroho ya uzalishaji, kila mtu anapaswa kuwa wajanja na ubunifu. Kinyume kabisa!

Ikiwa mambo ya kiroho ya uzalishaji, habari ni maamuzi, basi hii ina maana kwamba makundi makubwa itawatenganisha, ni juu yao kwamba wataanzisha ukiritimba wao, na kuwanyima mambo haya ya wingi wa watu.

Proletarian hakuwa na mtaji, mpangaji hakuwa na ardhi, mtumwa hakuwa na mwili wake mwenyewe. Homo (dis) informaticus haipaswi kuwa na picha halisi ya ulimwengu, mtazamo wa busara wa ulimwengu; shoga huyu sio lazima awe wa kiroho. Kwa hitimisho la kimantiki - sio lazima awe Homo … Na hapaswi kujua, fikiria. Kujua, kufikiria ni kuwa.