Maisha ya ombaomba katika Tsarist Russia

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hekima maarufu inasema kwamba mtu haipaswi kujiondoa gerezani na kutoka kwenye mfuko. Ikiwa katika kesi ya kwanza kila kitu ni dhahiri, basi sehemu ya pili ya neno hilo inaweza kujadiliwa. Kabla ya mapinduzi, kuomba kulikuwa kwa biashara nyingi zenye faida ambazo hazikuhitaji uwekezaji na zilifanya iwezekane kuishi bora kuliko wale waliopata pesa kwa kazi.

Mwishoni mwa karne ya 19, mwamini yeyote wa Moscow au St. Njia zote za kuelekea kwenye makanisa makuu, kuanzia lango hadi barazani, zilikuwa zimejaa ombaomba ambao walipiga kelele, kulia, kucheka, kuvua nguo zao na kujitupa chini ya miguu yao ili kupokea angalau zawadi kutoka kwa waumini.

Kwa mtu asiyejua, jeshi la maskini lilifikiria umati wa machafuko ukifanya kwa njia isiyofaa, lakini jicho la uzoefu mara moja liliona shirika kubwa kati ya wale wanaouliza "kwa ajili ya Kristo." Ndugu wa mendicant walicheza michezo mizima ili kupokea zawadi. Hivi ndivyo Anatoly Bakhtiarov, mwandishi wa habari wa St. Petersburg mwanzoni mwa karne ya 20, anaandika juu yake katika kitabu chake cha maandishi "Reckless People: Insha kutoka kwa Maisha ya Watu Walioangamia"

“… Kwa wakati huu, mfanyabiashara wa umri mkubwa alionekana katika sehemu kuu ya kanisa. Kumwona, waombaji walinyamaza mara moja na, wakiugua na kuugua, wakaanza kuimba, wakiomba msaada.

- Ipe, kwa ajili ya Kristo! Usikatae, mfadhili! Mume amekufa! Watoto saba!

- Mpe kipofu, kipofu!

- Msaada mnyonge, bahati mbaya!

Mfanyabiashara huyo alitupa shaba mkononi mwa yule “mjane mwenye bahati mbaya” na kuendelea. Anton haachi: alifungua milango ya kanisa wakati huo huo mfanyabiashara alipowakaribia, ambayo pia alipokea shaba.

Anton anayeshiriki katika onyesho hilo ni mume wa mjane asiyeweza kufarijiwa ambaye anajaribu kumhurumia mfanyabiashara huyo na watoto 7. Bila kusema, ikiwa wanandoa wana watoto, basi pia wanafanya kazi katika eneo hili, labda hata kwa kushirikiana na wazazi wao.

Wagonjwa wengi wana afya nzuri, lakini kwa kushawishi sana wanacheza majukumu yao waliyochagua. Bakhtiarov huyo huyo anaelezea wakati askofu alikutana karibu na kanisa kuu. Mmoja wa ombaomba, akifanya kazi kama kipofu, anatoa kifungu hiki:

"Nilitazama kwa macho yangu yote, ili nisikose Vladyka!"

Maonyesho na ombaomba yalifanywa huko Moscow ya kabla ya mapinduzi kwa mamia, kama makanisani, na mitaani tu. Makumi ya maelfu ya ombaomba walifanya kazi katika mji mkuu, wakiwa na utaalamu wazi, eneo la kujitolea na, bila shaka, "paa" iliyolipwa. Katika miji mingine mikubwa ya ufalme huo, hali haikuwa nzuri zaidi. Kumbuka mazungumzo kati ya Panikovsky na Balaganov kutoka kwa riwaya "Ndama ya Dhahabu" na Ilf na Petrov?

- Nenda Kiev na uulize Panikovsky alifanya nini kabla ya mapinduzi. Hakikisha kuuliza!

- Unanyanyasa nini? Balaganov aliuliza kwa huzuni.

- Hapana, unauliza! - Panikovsky alidai. - Nenda na uulize. Na utaambiwa kwamba kabla ya mapinduzi Panikovsky alikuwa kipofu. Ikiwa si kwa mapinduzi, ningeenda kwa watoto wa Luteni Schmidt, unafikiri? Baada ya yote, nilikuwa tajiri. Nilikuwa na familia na samovar iliyotiwa nikeli kwenye meza. Ni nini kilinilisha? Miwani ya bluu na fimbo"

Huu sio uwongo wa kifasihi au utani - taaluma ya ombaomba ilikuwa ya faida kabisa na ragamuffins nyingi zililisha familia zao peke yao na hata kuokoa pesa "kwa siku ya mvua."

Tamaduni ya kuombaomba ilitoka wapi huko Urusi? Mwanasosholojia Igor Golossenko anadai kwamba kabla ya ujio wa Ukristo, Waslavs hawakuweza hata kufikiria kwamba wagonjwa na vilema wanapaswa kulishwa kwa chakula. Maafa ya asili ambayo yalienea duniani kote au ulemavu ulipendekeza njia mbili za kulitatua: kufa kwa njaa au kwenda kwa mwananchi mwenzako aliyefanikiwa zaidi kama mtumwa na kufanya kazi inayowezekana. Wale ambao hawakuweza kufanya kazi kimwili, waliwanyonyesha watoto, waliwatumbuiza kwa nyimbo na hadithi, na kulinda mali ya bwana.

Upendo wa Kikristo ulibadilisha kwa kiasi kikubwa ulimwengu mkali wa wapagani - kila mtu anayeteseka na kuhitaji sasa amekuwa "mwana wa Mungu" na ni dhambi kumkataa sadaka. Shukrani kwa hili, mitaa ya miji na vijiji vya Urusi haraka kujazwa na makundi ya walemavu halisi na simulators hila ambao walipiga kelele "Nipe, kwa ajili ya Kristo …" chini ya madirisha, katika arcades ununuzi, karibu na ukumbi wa makanisa. na matao ya kwaya ya wafanyabiashara. Christarads - hivi ndivyo wafadhili wenye rehema walivyowaita watu hawa na kujaribu kutokataa takrima.

Majaribio ya kuwazuia ombaomba yamefanywa mara kadhaa. Wa kwanza kutatua tatizo hili alikuwa mfalme-mrekebishaji Peter I. Alitoa amri ya kukataza utoaji wa sadaka mitaani. Sasa mtu yeyote anayemhurumia maskini kwa mkono ulionyooshwa alikuwa katika faini kali. Mwenyewe akiuliza, ikiwa alishikwa mikono, alipokea viboko na kufukuzwa kutoka kwa jiji. Mtu alikwenda katika nchi yao, kwa kijiji kilichosahauliwa na Mungu, na mwombaji, aliyekamatwa tena, akaenda kuchunguza Siberia.

Kama njia mbadala ya kuomba omba, mfalme aliamuru kufunguliwa kwa nyumba nyingi za msaada, malazi katika nyumba za watawa na nyumba za wagonjwa, ambapo masikini walilishwa, kunywa maji na kuwekewa paa juu ya vichwa vyao. Bila shaka, mpango wa Pyotr Alekseevich haukufaulu na waombaji walipendelea kuchukua hatari kuliko kukaa kwenye mgao wa njaa katika kuta nne, wakingojea kifo.

Romanovs wengine pia walichukua swali hili. Kwa mfano, Nicholas I mwaka 1834 alitoa amri juu ya kuundwa kwa Kamati ya uchambuzi na upendo wa maskini huko St. Taasisi hii ilikuwa ikijishughulisha na kuchagua tramps na ombaomba waliokamatwa na polisi kuwa walemavu wa kweli na "faida" ngumu. Walijaribu kusaidia wa kwanza kwa matibabu na malipo madogo, na wa pili walitumwa tena Siberia yenye jua kukata kuni na kuchimba madini. Mpango huu mzuri pia ulishindwa - idadi ya watu wanaoomba katika mitaa ya miji haikupungua.

Idadi ya Wakristo ilifikia hali mbaya baada ya vita na magonjwa ya milipuko, na kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861 kuligeuza uvamizi wa ombaomba kuwa janga la kweli kwa kiwango cha kifalme. Theluthi moja ya wakulima wa Urusi, ambao walikuwa, kwa kweli, katika nafasi ya watumwa, walijikuta huru bila fedha, mali na ardhi ambayo iliwalisha kutoka kizazi hadi kizazi. Kwa usahihi, ugawaji unaweza kupatikana kutoka kwa bwana kulingana na sheria, lakini kwa hili ilikuwa ni lazima kukomboa, ambayo kwa kivitendo hakuna mtu anayeweza kufanya.

Makumi ya maelfu ya wakulima wa zamani walikimbilia mijini kutafuta maisha bora. Wachache tu kati yao waliweza kuzoea, kuandaa biashara zao ndogo au kujiandikisha kwenye kitengo cha babakabwela - wengi walijiunga na jeshi kubwa la ombaomba. Wanahistoria bado hawakubaliani juu ya jumla ya idadi ya wanachama wa udugu wa mendicant - idadi yao nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 19 inakadiriwa kutoka laki kadhaa hadi milioni mbili.

Inajulikana kwa hakika kwamba mwanzoni mwa karne ya 20, kuanzia 1905 hadi 1910, ombaomba elfu 14-19 waliwekwa kizuizini na kusajiliwa tu huko Moscow na St. Takwimu hii inaweka wazi upeo wa jambo hilo. Ombaomba walipata mkate wao kwa urahisi kabisa - ufundi kidogo, hadithi kadhaa za machozi na vifaa rahisi - hiyo ndiyo tu ambayo ilihitajika kuanza kazi.

Wafanyabiashara na wasomi walitumikia kwa hiari kuomba, wakiwahurumia na kuamini kwa dhati hadithi zilizosimuliwa. Ni ngumu kusema ni waandishi wangapi wasio na usingizi wa usiku, washairi na wanafalsafa walitumia kufikiria juu ya "hatma ya watu wa Urusi", iliyochochewa na hadithi za walemavu wa kweli na wa kufikiria na watu wasio na makazi.

Udugu wa mendicant uligawanywa katika vikundi kulingana na utaalam wao. "Taaluma" ya kifahari zaidi ilikuwa ikifanya kazi kwenye ukumbi. Wanaoitwa "mantises ya kuomba" wanaweza kuitwa wasomi wa ombaomba. Mbele ya vipaji vingine, waombaji hawa walipata pesa kwa urahisi, na ya minuses ya utaalam, ushindani wa juu tu unaweza kuitwa.

Haikuwa rahisi hata kidogo kuingia kwenye "jungu-jungu". Waombaji wote waliowinda kwenye mahekalu walikuwa kwenye sanaa, ambapo kazi ziligawanywa kwa uangalifu. Mgeni ambaye aliingia katika eneo la mtu mwingine alihatarisha majeraha makubwa, kwani katika vita dhidi ya washindani, wagonjwa na vilema hawakujua huruma. Unaweza pia kuipata shingoni na kutoka kwa watu wako ikiwa kuna ukiukaji wa ratiba. Ikiwa mtu mmoja masikini aliomba msaada kwenye matini, basi kwa ibada ya jioni alilazimika kukabidhi chapisho hilo kwa mwenzake.

Pesa kidogo, lakini pia sio vumbi sana, ilikuwa kazi ya "wachimba kaburi" wakiomba katika makaburi. Wakati "carp crucian" ilipoonekana (kama marehemu aliitwa kwenye jargon ya ombaomba), umati wa ombaomba ulikimbilia kwa jamaa na marafiki wasioweza kufariji, wakitikisa matambara yao, wakiugua na kuonyesha vidonda vya kweli na "bandia" na majeraha.

Kulikuwa na hesabu ya wazi ya wanasaikolojia - watu wenye huzuni na kuchanganyikiwa daima hutumikia kwa hiari na zaidi kuliko katika hali nyingine. Taaluma ya "mchimba kaburi", kama "mantis" ilikuwa ya pesa kabisa. Mara nyingi, wale wanaoomba sadaka walikuwa amri ya thamani zaidi kuliko watoaji.

Jukumu la mzururaji wa Yerusalemu lilikuwa maarufu sana. Katika kesi hiyo, hata ukeketaji haukuhitajika - uso wa huzuni na nguo nyeusi zilitosha. Mhujaji wa Kiorthodoksi mcha Mungu, ambaye alirudi kutoka kwenye ibada ya Mahali Patakatifu, aliongoza heshima na hofu ya kidini kati ya watu wa kawaida, ambayo ilitumiwa na ombaomba. Njia zao za kazi zilikuwa maalum - waliuliza kwa unyenyekevu na unobtrusively, wakati mwingine hata kwa heshima. Kwa kujibu, mwasilishaji alipokea baraka na hadithi kadhaa za uwongo kuhusu nchi za mbali.

Waathirika wa moto au "wazima moto" ni jamii nyingine ya ombaomba ambao wamefanya kazi popote iwezekanavyo. Watu hawa walionyesha wakulima ambao walipoteza nyumba na mali zao kwa sababu ya moto na kukusanywa kwa ajili ya kurejesha nyumba zao au ujenzi wa mpya. Moto ulikuwa wa kawaida nchini Urusi, uliojengwa kwa kuni, na hakuna mtu aliyehifadhiwa kutokana na maafa hayo. Kwa hiyo, ombaomba kama hao walihudumiwa kwa hiari, hasa ikiwa walifanya kazi katika vikundi pamoja na watoto wenye huzuni wanaolia na mke mwenye huzuni.

Siku zote kulikuwa na wahamiaji wengi ambao walisimulia hadithi rahisi kwamba waliondoka nyumbani kwao katika mkoa wa mbali wenye njaa ili kutafuta maisha bora na walilazimika kutangatanga, wakivumilia magumu ya ajabu zaidi. Njia hii ya kuomba haikuwa faida zaidi, kwani kwa kawaida "walowezi" walifanya kazi kwa vikundi, wakigawanya nyara kati yao kwa usawa au kwa haki ya wenye nguvu.

Pia, idadi kubwa ya walemavu walifanya kazi katika Dola ya Urusi. Miongoni mwao walikuwamo madhaifu wa kweli na wale waliotia chumvi udhaifu wao au hata kuuzua. Ili kuiga ulemavu au matokeo ya kuumia, njia mbalimbali zilitumiwa, kutoka kwa viboko vya banal, kuunganisha nyama mbichi katika mwili ili kuiga ugonjwa mkali.

Wengi "wasio na miguu" walionyesha miujiza ya stoicism, wakiwa wameketi kando ya barabara au makanisa na viungo vyao vilivyowekwa ndani kwa muda mrefu. Walipofichuliwa, vilema hao mara nyingi walipigwa na hata kukamatwa na kusindikizwa hadi nchi ambazo tayari zimezoeleka zaidi ya ukingo wa Ural.

Waombaji-waandishi daima wamezingatiwa kuwa maalum, "mfupa mweupe" nchini Urusi. Watu hawa mara nyingi walikuwa na elimu ya kutosha, walikuwa na sura za kutegemewa na walikuwa wamevalia nadhifu. Walifanya kazi kulingana na hali maalum, bila kuacha kuomba mitaani. Aina hii ingeingia kwenye duka la biashara na kwa heshima ikamwomba karani ampigie simu mwenye nyumba, au alizungumza na mwanamke mpweke, mwenye sura nzuri.

Wakati huo huo, shinikizo halikufanywa kwa hisia za kidini, lakini kwa huruma ya kibinadamu. Mwandishi alisimulia hadithi fupi lakini yenye kusadikika kuhusu kile kilichomsukuma, mtu mtukufu, kuanguka chini sana na kunyoosha mkono wake. Hapa ilikuwa muhimu kuchagua simulizi sahihi - wanawake walitumikia kwa hiari wahasiriwa wa mapenzi yasiyostahiliwa na fitina za ndani ya familia, na wafanyabiashara kwa wajasiriamali walioharibiwa na waliopotea.

Ikumbukwe kwamba kidogo imebadilika tangu wakati huo, na utaalam huu, umebadilishwa kwa kiasi fulani, bado upo. Kwa kuongeza, katika wakati wetu, njia nyingi mpya zimeonekana kuomba kutoka kwa wananchi wenye busara, na ombaomba wa kitaaluma wamekuwa wajinga zaidi na wenye rasilimali.