Hadithi za Astral za Urusi ya prehistoric

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Akili ya binadamu inadhihirishwa na uwezo wa namna ya juu zaidi ya kuelewa kiini cha matukio. Mnyama wa circus aliyefunzwa pia anaweza kusoma "nyakati".

Lakini si kila mtu anayeweza kuelewa kilichoandikwa.

Sio lazima kwenda popote kwa ushahidi. Tunaweza kufanya majaribio yetu na wewe papa hapa kwenye kurasa hizi.

Hapa kuna jukumu kwako. Soma ingizo la "mambo ya nyakati" na ueleze maana yake: "Nyeusi, iliyopotoka, wote ni bubu tangu kuzaliwa. Wakisimama kwa safu, watazungumza sasa." Hapana, hawa si watawa au makabila ya watu weusi wasioweza kusema, ambao walifundishwa tu kuzungumza baadaye.

Kifungu hiki kinaelezea juu ya matukio tofauti kabisa ambayo hayahusiani na fiziolojia, au dini, au utambulisho wa rangi ya mtu. Hiki ni kitendawili cha watu wa Kirusi, na jibu ni "barua".

Kazi nyingine, sawa na ile ya kwanza, lakini kifungu ni tofauti: "Nyumba nyeusi, kwani zimepigwa, Thomas alifikiria - alipata akili." Na katika kifungu hiki, haijasimbwa hata kidogo kile, kwa mtazamo wa kwanza, kinasomwa. Herufi sawa zimesimbwa hapa.

Basi kwa nini tunalazimishwa kuchukua simulizi kama hiyo ya kisitiari: "Vladimir alishindwa na tamaa, na alikuwa na wake … na alikuwa na masuria 300 huko Vyshgorod, 300 huko Belgorod na 200 huko Berestovo. Na alikuwa hashibiki katika uasherati, akimletea wanawake walioolewa na wasichana wafisadi”(Tale of Bygone Year)? Na wanatulazimisha sio tu kutambua, lakini pia kuamini kwamba kitendawili hiki, inadaiwa, ni "maelezo sahihi ya matukio ya kihistoria yaliyotokea nchini Urusi."

Akili ya mtoto ilikuzwa nchini Urusi na mafumbo - na leo tunaendeleza watoto wetu kwa njia ile ile. Lakini makuhani wa kigeni na wanahistoria hawakuweza kuelewa simulizi ya kimfano - baada ya yote, hii sio mila yao! Na kwa kuwa mila ni ngeni, basi haijathaminiwa. Na kwa hivyo wageni, ambao walikaa kwenye uongozi wa maarifa ya Kirusi, waligeuza kila kitu ndani.

Hadithi ni njia ya zamani zaidi ya kuhifadhi habari. Ni ya kipekee kwa kuwa ndiyo njia pekee inayoweza kutumika wakati wote bila upotoshaji unaoonekana. Ikiwa rekodi, kanda za magnetic, kaseti, diski za floppy, nk. haraka kutoweka katika usahaulifu, basi hadithi haziogopi mabadiliko ya mtoaji au mabadiliko ya lugha.

Mwanadamu hukumbuka hekaya, mwanadamu humhifadhi na kumzalisha pia mwanadamu. Kwa hivyo, hadithi ziko hai maadamu mtu mwenyewe yuko hai.

Mtu yeyote ambaye anataka kutumia habari iliyofichwa katika hadithi anahitajika jambo moja tu: kuwa na uwezo wa kuelewa hadithi. Huko Urusi, wakati wote, uelewa wa hadithi uliwekwa tangu utoto wa mapema. Hizi ni mafumbo ya Kirusi.

Mtoto hujifunza kuelewa lugha ya alama za ushairi kupitia kitendawili cha Kirusi. Na kisha, tayari mzee kidogo, mtoto hubadilisha hadithi za hadithi za Kirusi, kwa hakika kuelewa lugha ya alama zilizowekwa katika hadithi za Kirusi.

Hapo awali, tulitaja siri mbili za Oblast ya Vologda kama epigraphs kwa monograph hii. Hapa kuna mafumbo zaidi:

• "Kuoka kwa pies ni kamili, na katikati kuna korovai" (nyota na mwezi).
• "Kuna ng'ombe wengi wa Beliansky katika uwanja wa Italia; mvulana mmoja mchungaji ni kama beri iliyomwagika "(nyota na mwezi).
• "Katikati ya Kipolishi ni kilele cha senets" (mwezi mbinguni).
• “Kuna mti usio na mizizi, ndege asiye na mabawa huruka juu yake; msichana asiye na mdomo huja na kula ndege asiye na mabawa”(dunia, theluji na jua).
• "Zayushka-panda, lala juu yangu; unahisi mgonjwa, najisikia vizuri”(theluji chini).
• "Baba Yaga, mguu wake umegawanyika, ulimwengu wote unalisha, lakini yeye mwenyewe ana njaa" (jembe).
• Kuna mtu kama Ivan Pyatakov? Alipanda farasi na akapanda kwenye moto "(sufuria) (baada ya kitabu. Nyimbo, hadithi za hadithi, methali, maneno, mafumbo yaliyokusanywa na NA Ivanitsky katika eneo la Vologda. Taasisi ya Fasihi ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR.. 1960).

Tayari kutoka kwa mafumbo haya ni wazi kwamba kwa maelezo ya matukio ya asili nchini Urusi tangu nyakati za kale lugha maalum ilitumiwa - lugha ya maana ya mfano - wakati maana kutoka kwa vitu vinavyozingatiwa huhamishiwa kwa mifano yao, iliyowakilishwa na vitu vingine vyovyote., vitu, matukio.

Kwa kutumia lugha ya mfano, watu wa Kirusi waliita nafasi jiko, pies - nyota, na mwezi - mkate. Katika vitendawili, nchi za kichawi zilizaliwa, ambayo baadaye ikawa "REAL" (ya kihistoria) majimbo - Italia, kwa mfano.

Vitendawili vilivyowasilishwa husaidia kuelewa, hatimaye, ni nini kilichosimbwa katika hadithi maarufu ya Baba Yaga. Ivan, ambaye Baba Yaga aliweka kwenye tanuri, kwa kweli ni sufuria ya uji au supu ya kabichi, na Baba Yaga mwenyewe ni jembe la kawaida.

Watu wa Kirusi walijifunza lugha hii na kuielewa. Wageni waliona mafumbo ya ajabu na ya ajabu kwa "thamani ya uso" wao na kulingana na kutokuelewana kwao walitunga historia "halisi" ya Urusi.

Kama matokeo ya kuaminiwa kwa uzembe katika maandishi ya wageni, Urusi iliachwa bila historia, na ulimwengu ulijaa matukio ya uwongo ambayo hayajawahi kutokea na ambayo yalikuwepo tu katika hadithi za hadithi na vitendawili. Na dhidi ya historia hii, wageni wenyewe walipokea "kubwa", lakini haijawahi kuwepo historia.

Wacha tugeukie moja ya vitendawili vilivyowasilishwa hapo juu - kitendawili cha Vologda "Kuna ng'ombe wengi wa Beliansky kwenye uwanja wa Italia; mvulana mmoja mchungaji ni kama beri iliyomwagwa." Huko Urusi, hata watoto walijua jibu - hizi ni nyota na mwezi. Wanahistoria wa Magharibi walikuwa moja kwa moja. Kwa maana zote mbili, sawa. Walifanya Italia kuwa nchi ya kweli, na kuacha asili yake kutoka kwa kitendawili cha Kirusi.

Hivi ndivyo machapisho ya marejeleo na ensaiklopidia leo yanaelezea asili ya maana ya Italia. Asili ya neno Italia, wanasema, haijulikani haswa. Kulingana na maoni ya kawaida, neno hilo lilikuja kutoka Ugiriki na linamaanisha "nchi ya ndama" - Kiitaliano. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("nchi ya ng'ombe") - tunaona shamba sawa la Italia na ng'ombe wa Beliansky.

Na kisha wataalamu wa etymologists wanaelezea kwa nini kumbukumbu ya ng'ombe hutumiwa kwa jina la nchi hii. Inabadilika kuwa ng'ombe huyo alikuwa ishara ya watu wanaokaa kusini mwa Italia, na mara nyingi alionyeshwa akimpiga mbwa mwitu wa Kirumi. Mtaalamu wa ishara anajua, na yule ambaye hajui mara moja anaelewa: katika mzozo huu, njama inayojulikana kuhusu George na Nyoka imesimbwa kwa kila mtu.

Na hakuna mtu atakayeita nchi kwa tama kama hiyo. Zaidi ya hayo, nchi zote, bila ubaguzi, zimepitia awamu ya ibada ya fahali katika historia yao - lakini hawakuwa "Waitaliano".

Huu ni mfano mmoja tu, na kuna wengi wao katika kila hatua ya utambuzi. Kwa mfano, awali jina Italia lilitumiwa tu kwa sehemu hiyo ya eneo ambalo sasa linamilikiwa na Italia ya Kusini (jimbo la sasa la Calabria). Kwa nini sehemu hii iliitwa Italia?

Hadithi za astral

Hadithi za astral ni ushahidi wa kina zaidi wa ustaarabu wa binadamu leo. Hizi ni hadithi ambazo zimeweka katika kumbukumbu ya binadamu mtazamo wa mtu wa kale kwa vitu vya cosmic - nyota, wakati, nafasi, nyota, nk.

Hadithi za astral huruhusu wataalamu wa kitamaduni kufunua tabaka za zamani zaidi za historia ya mwanadamu - tabaka hizo ambapo hakuna njia zaidi za maarifa ya historia ya zamani zinaweza kufikia.

Kwa sababu hii kwamba utafiti wowote wa utaratibu wa ustaarabu lazima uanze na uchunguzi wa mythology ya astral. Je, yupo? Mwanamke huyo anafananaje? Wahusika wake wakuu ni akina nani? Maonyesho na matukio ya astral ni nini? Majibu ya maswali haya hufanya iwezekane kuunda upya picha ya siku zilizopita kwa kiwango cha kutegemewa ambacho hakuna utafiti mwingine unaweza kutoa.

Vitu vya kibaolojia vya mythology

Katika hadithi za unajimu, ni matukio muhimu tu ambayo yanaweza kuwa kitu cha uumbaji wa hadithi. Ndiyo maana hadithi ya astronomia inaeleza kuhusu nafasi, asili ya maisha, nyota, asili ya mwanadamu, mababu zake, nk. Wanyama pia walishiriki katika hadithi, lakini ni wale tu ambao walichukua nafasi muhimu zaidi katika maisha ya mwanadamu wa zamani.

Kiwango cha umuhimu wa hii au mnyama, samaki, au ndege inaweza kuanzishwa kutoka kwa nyenzo za utafiti wa uvumbuzi wa archaeological kutoka Mesolithic ya Plain ya Kirusi.

Kumbuka, kinyume na dhana potofu iliyoenea juu ya barafu na tundra kwenye Plain ya Urusi, "tayari kutoka mwisho wa Marehemu Dryas, katika Mesolithic, wanyama wa misitu tu ndio wanaowakilishwa katika mkoa huo."

(Kirillova I. V., Fauna ya mamalia wa makazi ya Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. Fauna ya Zamostje. Katika: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Matoleo du CEDARC, Treignes. 1996).

Hadithi juu ya barafu ni jambo la zamani, na kwa hivyo hatutakaa juu yao.

Na tutakataa udanganyifu mmoja zaidi - kuhusu reindeer: "Inapaswa kutambuliwa kwamba maoni juu ya kuwepo kwa wawindaji wa reindeer katika eneo la utafiti katika Mesolithic ya mapema na uhamiaji wao kuelekea mashariki kufuatia reindeer kuondoka mwanzoni mwa Holocene. inapaswa kutambuliwa kama ya zamani"

(Zhilin MG, Uwindaji na uvuvi katika Mesolithic ya Volga-Oka interfluve // Northern Archaeological Congress. Ripoti. Khanty-Mansiysk. 2002).

Mabaki ya reindeer yalipatikana tu katika sehemu ya makazi ya Mesolithic na kwa idadi ndogo sana - chini ya asilimia 1. Hii ina maana kwamba kulungu hawezi kuwa kitu cha kutengeneza hadithi.

Katika maisha ya mtu wa Mesolithic wa katikati ya Plain ya Urusi, "elk alichukua jukumu kuu"

(Zhilin MG, Uwindaji na uvuvi katika Mesolithic ya Volga-Oka interfluve. 2002) ni kitu kuu cha hadithi za kale za Kirusi.

Mnyama huyu ameonyeshwa kwenye picha ya nyota za Elk na Ndama - Ursa Meja na Ursa Ndogo, mtawaliwa. Elk na beaver hupatikana kwenye tovuti zote, na wanatawala kwa kiasi kikubwa kila mahali (ikiwa hatutazingatia idadi ya mifupa ya maji katika baadhi ya maeneo). Wanyama hawa wanawakilishwa na karibu sehemu zote za mifupa, ambayo inaonyesha kwamba huletwa (zima au sehemu) na kutupwa kwenye kura ya maegesho.

(Zhilin M. G., 2002).

Mchele. 1. Ramani ya usambazaji wa petroglyphs ya Bahari Nyeupe (iliyoonyeshwa na sanamu ya elk)

na makazi ya kale (iliyoonyeshwa kwenye duru nyeusi).

Katika mtini. 1 inaonyesha ramani ya usambazaji wa petroglyphs ya Bahari Nyeupe na makazi ya kale. Tahadhari inatolewa kwa jina la kijiji cha Matigora - yaani, Mlima wa Mama. Hii ni mabaki ya dhana ya Kituo cha Dunia.

Na katika mtini. 2 inaonyesha sampuli ya petroglyphs ya Bahari Nyeupe - hizi ni moose. Picha zao zinashinda kwenye mnara huu, na kuthibitisha umuhimu wa mnyama huyu kwa watu wa kale. Umri wa mnara huo ni Mesolithic. Huu ndio wakati hasa ambapo hadithi na ushiriki wa elk zilichukua sura.

Mchele. 2. Petroglyphs za Bahari Nyeupe (moose).

Umuhimu wa elk na beaver kwa maisha ya mtu wa Mesolithic wa katikati ya Plain ya Kirusi M. G. Zhilin pia anasema: "Mtu hawezi kushindwa kutambua uhifadhi wa vipaumbele vya uwindaji wa jadi … Ni vyema kutambua kwamba elk na beaver huhifadhi jukumu la kuongoza katika uwindaji katika kuingiliana kwa Volga-Oka katika Neolithic ya Mapema; na hata katika Neolithic ya Kati"

(Zhilin M. G., 2002), yaani, kutoka milenia ya 15 KK. hadi milenia ya 4 KK

Katika maeneo ya Mesolithic katikati ya Plain ya Kirusi, "vole ya maji na mbwa huchukua nafasi maalum" (Zhilin MG, 2002). Vole ilitoa picha kadhaa za kupendeza mara moja - hii ni panya inayokiuka, na panya ambayo husaidia kuvuta zamu, na panya inayovunja yai la dhahabu, nk.

Msaidizi mkuu wa wawindaji ni mbwa. Mbwa anawakilishwa katika mwingiliano wa Volga-Oka kote Mesolithic. Ilikuwa mnyama pekee. Walakini, jukumu kuu la mbwa kama msaidizi wa uwindaji sio shaka.

(Zhilin M. G., 2002). Mbwa alitoa picha za wazi za hadithi za Kirusi, kama Beetle, ambaye alisaidia kuvuta turnip hiyo hiyo.

Mshiriki mwingine katika hadithi ya Kirusi ni dubu. Propaganda ya Magharibi hakika inajitahidi kumfunga kwa sura ya mtu wa Kirusi. Walakini, kwa kweli, kila kitu ni tofauti kabisa. "Dubu wa kahawia alipatikana karibu na tovuti zote, wakati uwiano wa mifupa yake ni wa kawaida sana na ni sehemu tofauti tu za mifupa zinawakilishwa" (Zhilin MG, 2002).

Hii inaonyesha kwamba mythologization ya dubu na kushikamana kwa sanamu yake na makundi ya nyota Ursa Meja na Ursa Minor ilifanyika baadaye. Na, labda, si chini ya ushawishi wa Kirusi, kwa majina ya Kirusi ya makundi haya ya nyota ni tofauti kabisa.

Katika hadithi za Kirusi, dubu huonekana mara chache kwa njia nzuri. Hata katika Teremka hiyo hiyo, dubu hufanya kama mharibifu. Katika hadithi mbili au tatu za hadithi za Kirusi kwa watoto, dubu ni tabia mbaya. Na kwa watu wazima kuna hadithi nyingine ya hadithi - Tsar Bear, ambayo haina uhusiano wowote na dubu.

Hawa wanaotaka kuwa wanasaikolojia ambao hawaelewi lugha ya Kirusi, kwa sababu fulani waliamua kuwa MCHAWI (neno hilo linatokana na "MCHAWI", yaani, MCHAWI ni mfalme wa wachawi, au mchawi) na BEAR ni. moja na sawa. Kwa hiyo inageuka kwamba dubu-mchawi wa mfalme mzee kutoka kisima huchukua ndevu.

Dubu haikuwa na maana katika tamaduni ya Kirusi. Picha yake iliwekwa na Ukristo wa marehemu na ili tu kulinganisha mkulima wa Urusi na dubu na dubu, na kwa kumshinda dubu kwenye maonyesho na kanzu za miji, Wakristo walionyesha ushindi wao juu ya mtu huyo wa Urusi.. Kwa hivyo, dubu ni ishara ya kubadilisha sura.

Wanyama wengine wote wanawakilishwa na mabaki ya mfupa wao kwa wingi chini ya asilimia 1. Na, kwa kweli, wawindaji waliwawinda mara kwa mara, lakini wanyama kama hao hawakuweza kusema uwongo kwa msingi wa hadithi - hawakuwakilisha masilahi ya kila siku au ya hadithi.

Miongoni mwa ndege waliovuliwa, "ukuta wa bata wa mto" ulibainishwa (Zhilin MG, 2002). Picha za bata zinajulikana katika sanaa ya hadithi ya Kirusi, katika embroidery, katika usanifu wa vijijini. Kabla ya kuku kuingia katika ardhi ya Kirusi, bata ilikuwa ndege iliyoenea zaidi, na kwa hiyo ilikuwa imeingizwa katika hadithi.

Inavyoonekana, bata ilikuwa aina ya kupatikana zaidi ya mawindo, kwa sababu kwa msingi wa picha yake hadithi ya kale zaidi juu ya uumbaji wa Dunia iliundwa: Bata la Grey liliogelea katika Bahari (Oka) (Tyunyaev AA, Etymology ya jina. ya mto wa Kirusi Oka na neno "Bahari" 2008) na, kupiga mbizi, kufundisha Dunia.

Mchele. 3. Onega petroglyphs.

Katika mtini. 3 inaonyesha petroglyphs za Onega. Eneo lao kwenye ukingo wa kulia wa Ziwa Onega linaonyeshwa na ishara ya bata. Na upande wa kulia ni mifano ya bata vile, picha ambazo zinashinda kwenye mawe ya eneo hili. Pia kuna moose zilizotajwa hapo juu. Petroglyphs za Onega ziliachwa na idadi ya watu wa Neolithic, milenia ya 4 - 3 KK. (Karelia: encyclopedia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Watafiti wengine wanaamini kuwa sio bata wanaoonyeshwa, lakini swans. Kwa maoni yetu, swan ni maendeleo ya marehemu ya picha ya bata. Bata alifananisha kiumbe ambacho kilikuwa kwenye mpaka kati ya walimwengu: angani na majini. Baadaye, kazi hii ilihamishiwa kwa swan, lakini aliacha kupiga mbizi, na akaanza kuruka kuvuka Mto Smorodina - hadi nchi ya wafu.

Katika mtini. 4 inaonyesha maendeleo ya picha ya bata, hasa katika ukanda wa kaskazini wa Urusi, yaani, ambapo petroglyphs iliyotolewa iko. Tafadhali kumbuka kuwa bata wa kaka ana shingo ndefu, kama swan au kama ndege walioonyeshwa kwenye petroglyphs.

Mchele. 4. Mandhari ya bata katika sanaa ya mythological ya Kirusi:

1 - outrigger ladle, karne ya 18, mkoa wa Yaroslavl, kuchonga, uchoraji; 2 - scoop-staple, Kirusi Kaskazini. Ghorofa ya 2 Karne ya 18, Makumbusho ya Urusi, Leningrad;

3 - ndoo ya kijiko; 4 - picha za sanamu za bata, utamaduni wa Jena, Plain ya Kirusi, Mesolithic (Zhilin M. G., sekta ya mifupa ya Mesolithic ya eneo la misitu ya Ulaya ya Mashariki. - M. 2001); 5 - ndugu na ndoo, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Miongoni mwa samaki: Pike ni kitu kikuu cha uvuvi katika maeneo yaliyochunguzwa. Katika tovuti zote zinazozingatiwa, pike hutawala, uhasibu kwa idadi kubwa ya mifupa ya samaki, na mara nyingi zaidi ya asilimia 80”(Zhilin MG 2002).

Ni elk, beaver, mbwa, bata na pike ambao ni wahusika wa hadithi za kale zaidi na hadithi za hadithi. Kuendelea kutoka kwa uvumbuzi wa akiolojia wa wanyama hawa, kuna kufuata imani juu ya umuhimu wao kwa mtu wa kale, na kipindi cha mythologization yenyewe, kwa maoni yetu, inapaswa kuhusishwa na wakati wa matumizi mengi ya wanyama hawa.

Hiyo ni, wakati wa Mesolithic, tamaduni za archaeological ambazo katikati ya Plain ya Kirusi ni tabia kwa kipindi cha 15 hadi 7 elfu BC. Ingawa tarehe hizi zinaweza kubadilishwa katika bodi za kina za historia ya mwanadamu.

wawindaji na farasi kama vitu vya mythology

Wawindaji wa kale alikuwa awali kwa miguu. Kati ya magari ambayo alikuwa nayo, ikumbukwe BOTI yenye oars na SKIS (Zhilin M. G. 2001). Njia hizi zote mbili za usafirishaji zimerekodiwa kiakiolojia katika tovuti nyingi za Mesolithic katikati mwa Uwanda wa Urusi.

Katika mtini. 5 inaonyesha petroglyph inayoonyesha mashua. Tahadhari inatolewa kwa saizi ya meli - ilichukuwa watu KUMI NA MBILI, na pia makini na SAIL na kamba kutoka kwa chusa, ambayo hutupwa na wawindaji ambaye yuko kwenye upinde wa mashua.

Mchele. 5. Petroglyphs za Bahari Nyeupe.

Lakini katika Paleolithic ya Juu, boti na skis hazijathibitishwa. Inafuata kwamba kutajwa kwa boti na skis katika hadithi ya kale inaweza kuhusishwa, mwanzoni, tu kwa 15 - 7 elfu BC. Na ikiwa tutaendelea kutoka kwa matokeo, basi kutoka karibu milenia ya 11 KK. boti na skis zilionekana.

Lakini tarehe hizo ni halali tu kwa katikati ya Plain ya Kirusi. Kwa maeneo mengine, boti na skis zinaweza tu kurudi kwenye Neolithic mapema zaidi.

Vifaa vya wawindaji wa zamani hapo awali vilijumuisha upinde, mishale yenye aina nyingi za alama, mishale, mikuki, mikuki, vijiti vya uvuvi, nyavu, pawns, viboko vya uvuvi kwa uvuvi wa barafu ya msimu wa baridi, upuuzi, botal, nk. Yote hii hupatikana kwa wingi. kwenye tovuti zote za Mesolithic za Plain ya Urusi. "Upinde na mshale zilikuwa silaha kuu ya uwindaji katika Mesolithic ya kuingiliana kwa Volga-Oka" (Zhilin MG 2002).

Na katika nyakati za awali, nyingi ya silaha hizi tayari kuwepo. Upinde na mshale pekee ndio unaohusika.

Mchele. 6. Petroglyphs za Bahari Nyeupe.

Lakini kwa Mesolithic ya Plain ya Kirusi, pinde na mishale ni silaha ya kawaida. Inathibitishwa na picha kwenye petroglyphs ya Bahari Nyeupe, pamoja na uvumbuzi mwingi wa akiolojia wa aina hii ya silaha. Kwa hivyo, silaha kama hizo za shujaa wa zamani, anayeitwa katika hadithi, zinaweza kuandikwa kwa kipindi chochote.

Miongoni mwa magari ambayo wawindaji wa kale angeweza kutumia, ELK inapaswa pia kuhusishwa. Sleds nyingi na sleds zimepatikana kwenye maeneo ya Mesolithic ya Plain ya Kirusi.

Sled ilikuwa kifaa cha usafiri kwa wakimbiaji, sehemu ya msalaba ambayo ilikuwa karibu gorofa, na ncha za mbele zilikuwa nyembamba na zimeinama juu. Urefu wa sled ulifikia m 4.

Sledges zilikuwa na mfumo mgumu wa sehemu, ambazo zilijumuisha struts za wima, mikanda ya mikanda na jukwaa la ubao. Urefu wa sleigh ulizidi m 3 (Virginsky B. C., Insha juu ya historia ya sayansi na teknolojia kutoka nyakati za kale hadi katikati ya karne ya 15. 1993).

Mchele. 7. Petroglyphs za Bahari Nyeupe.

Kwa kukosekana kwa nguvu zingine za kuvuta, sleds hizi na sleds zinaweza kuvutwa tu na moose. Wanyama hawa, kama tulivyokwisha sema, walitumiwa sana katika uchumi wa mtu wa Mesolithic katikati mwa Bonde la Urusi. Katika mtini. 7 inaonyesha kipande cha petroglyphs ya Bahari Nyeupe, ambayo inaonyesha mtu anayeteleza kwa moose (watu wa karibu pia wanaonyeshwa skiing).

Kwa kuongezea, kutoka kwa muundo, inaweza kuzingatiwa kuwa mtu anaendesha gari kwa moose kwa kutumia reins. Hiyo ni, elk katika kesi hii ni mnyama wa rasimu. Tunapata picha zinazofanana kwenye ramani za zama za kati.

Kwa hivyo, katika Mesolithic ya Plain ya Urusi, watu tayari walitumia skis na moose kama usafiri. Kwa kawaida, zote mbili zinaonyeshwa katika hadithi.

Mchele. 8. Elks wamefungwa kwenye sleigh, kwenye ramani ya 1539 (Ramani ya Olaus Magnus ya Skandinavia);

kulia - kwenye ramani "Watu wa Siberia kama inavyoonyeshwa katika Mambo ya Nyakati ya Remezov ya karne ya 17".

Na pia moose walikuwa wa nyumbani hadi katikati ya karne ya 20. Katika baadhi ya nchi, hata katika wakati wetu (mwanzo wa karne ya 20) walihudumu katika jeshi, kusafirishwa barua, dragged sledges na kutumika kwa ajili ya wanaoendesha (Tyunyaev A. A., Domestic moose wanajulikana katika Urusi tangu Mesolithic. 2009).

Wataalamu wa kisasa wa ufugaji wa elk wanasema kwamba "mose haitaji kufugwa, ni mnyama aliye tayari kufanywa ikiwa ameinuliwa vizuri na kukulia" (Sumarokovskaya moose farm, tovuti moosefarm.ru, 2009). Kwa kuongeza, ni muhimu kutaja uzalishaji wa maziwa ya moose kama rasilimali ya chakula.

Wanawake waliojifungua shambani, isipokuwa nadra, hawaendi zaidi ya kilomita kadhaa kulisha na kuja kukamua mara mbili kwa siku. Idadi ya wanyama ni mdogo na hifadhi ya majira ya joto ya chakula katika misitu ya karibu, si zaidi ya 10 - 15 kukamua moose ng'ombe chini ya kundi”(ibid.).

Katika enzi iliyofuata - katika enzi ya Neolithic - farasi iliongezwa kwa wanyama walioitwa. Kuna picha nyingi za farasi, kwa hivyo hata hatutatoa.

Mabaki ya zamani zaidi ya farasi wa nyumbani yalipatikana katika Urals ya kusini (Mullino II, Davlekanovo II, eneo la Bashkortostan ya kisasa). Matokeo haya yameandikwa na radiocarbon karibu milenia ya 7 - 6 KK. e. (Matyushin G. N., Kamusi ya Akiolojia. 1996).

Katika tovuti za Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, mifupa ya farasi ilipatikana kwa idadi kubwa - kutoka 50 hadi 80 - 90 asilimia ya mifupa yote (Matyushin GN, Katika utoto wa historia (juu ya akiolojia). 1972).

Kwa namna fulani, picha hiyo ilijirudia yenyewe. Ikiwa katikati ya Plain ya Urusi katika Mesolithic elk alikuwa mnyama mkuu, basi katika Neolithic katika Urals Kusini farasi akawa mnyama mkuu (katika Urals Kusini hapakuwa na Mesolithic, watu walikuja huko tu katika Neolithic, wakati ziliwekwa na tovuti zilizoonyeshwa).

Wabebaji wa tamaduni ya Khvalynsk walizalisha farasi na kondoo, na pia, ikiwezekana, walifanya farasi wa nyumbani mapema kama 4800 KK. e. (Anthony, Eneolithic unyonyaji farasi katika nyika za Eurasia: chakula, ibada na wanaoendesha. 2000), wameunda ujuzi wa kuzaliana farasi wa ndani.

Utamaduni wa Khvalynskaya ulichukua eneo kutoka mkoa wa Astrakhan na peninsula ya Mangyshlak kusini hadi Jamhuri ya Chuvashia kaskazini. Kutoka mikoa ya Penza na Volgograd upande wa magharibi hadi mkoa wa Orenburg mashariki, pamoja na mikoa ya Samara na Saratov (Berezina NS, Juu ya mawasiliano ya makabila ya misitu na misitu-steppe mwishoni mwa Mesolithic na Neolithic. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Eneolithic utamaduni Volga-Ural nyika na msitu-steppe. 2003). Hiyo ni, utamaduni wa Khvalynskaya ulifunika sehemu ya mashariki ya Plain ya Kirusi.

Kutoka kwa Khvalynians, ujuzi wa kushughulikia farasi wa nyumbani ulipitishwa na wabebaji wa tamaduni ya Botay, ambayo ilienea mashariki - Kaskazini mwa Kazakhstan kati ya 3700 na 3000. BC e. (Anthony. 2000). Hakuna dalili za mifugo mpya zilizopatikana hapa, lakini ushahidi wa matumizi ya kamba za farasi na wabeba utamaduni wa Botay ndio wa zamani zaidi. Alama kidogo kwenye molari ni za 3500 BC. e. (Anthony. 2000). Alama hizo haziachwa tu na bits za chuma, lakini pia na bits zilizofanywa kwa nyenzo za kikaboni (Anthony Early farasi wanaoendesha farasi na vita: umuhimu wa magpie karibu na shingo. 2006). Katika makazi ya Botay, idadi ya mifupa ya farasi hufikia asilimia 65 - 99.

Mabaki ya maziwa ya mare yalipatikana katika vyombo vya kauri vya watu wa Botay.

Kwa wanaoendesha farasi, farasi ilianza kutumiwa na wabebaji wa tamaduni ya Maikop (mwishoni mwa milenia ya 4 KK). Wamaikopi walifuga ng’ombe, na watu wa tabaka la juu walizoea kupanda farasi.

Katika kipindi cha kuanzia nusu ya pili ya 4 hadi mwisho wa milenia ya 3 KK. e. farasi wa nyumbani ikawa sehemu ya utamaduni wa watu wengi wa Eurasia na ilitumiwa na watu kwa madhumuni ya kijeshi na katika kilimo. Wakati huu, nira ilizuliwa.

Msingi wa kuenea kwa wafugaji na, hasa, farasi wanaoendesha ilikuwa njia za biashara za kale ambazo ziliunganisha Urusi ya Kale na karibu nchi zote za Eurasia (Tyunyaev, Njia za biashara za Kale za ardhi za Kirusi. 2010).

Njia hizi zilianza kufanya kazi kutoka milenia ya 5 KK. na ilikuwepo wakati wote (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Njia za biashara za Kale za eneo la Ural-Volga. IEI UC RAS. 2010), tayari katika zama zetu zimeongezeka vizuri katika mtandao wa kisasa wa usafiri. Ilikuwa ni njia hizi za biashara ambazo zilikuwa mifumo kuu ya mawasiliano ambayo sio tu ujuzi wa teknolojia na ujuzi ulienea, lakini pia hadithi na nyimbo ambazo tulitaja hapo juu.

Ukuzaji wa mifugo mpya ya farasi wa nyumbani ulirekodiwa na nyenzo kutoka kwa uchimbaji wa makazi ya kitamaduni ya kengele huko Hungaria, iliyoanzia 2500 KK. e., vile vile nchini Uhispania na Ulaya Mashariki.

Farasi alikuja Mashariki ya Karibu na ya Kati tayari amefugwa. Kufikia wakati huu, watu walijua tabia zake na sheria za kuzaliana mifugo mpya. Katika kipindi cha 3500 hadi 3000 BC. BC e. farasi alionekana katika makazi ya kale ya Kaskazini Caucasus, Transcaucasia, Ulaya ya Kati, Danube.

Huko Mesopotamia, picha za farasi zilionekana tu katika enzi ya kihistoria, katika miaka ya 2300 - 2100. BC e. Katika lugha ya Kisumeri, neno farasi linamaanisha "punda wa mlima" na linaonekana katika hati za nasaba ya tatu ya Uru karibu 2100 - 2000 KK. e.

Wakati huo huo, farasi huonekana katika makazi ya utamaduni wa Kichina wa Qijia katika eneo la mkoa wa Gansu na majimbo ya karibu ya kaskazini magharibi mwa China. Kufanana kwa madini ya tamaduni hii na tamaduni za nyika kunathibitisha kuwa uhusiano wa kibiashara ulikuwepo kati yao, na farasi walionekana nchini Uchina kama matokeo ya kukopa kutoka kwa nyika.

Katika milenia ya 3 KK. katika Urals Kusini - katika nchi ya miji, kati ya ambayo mji wa Arkaim - magari ya kwanza yalionekana, na baada ya 2000 BC. e. magari ya vita pia yalitokea Mesopotamia.

Kutoka kwa kile kilichosemwa, ni wazi kwamba hadithi zinazohusisha elk zinapaswa kuwa za Mesolithic (15 - 7 elfu BC). Katika hadithi hizi, moose inaweza kuwa mnyama wa ndani, inaweza kutoa maziwa, ngozi na nyama, na pia kutumika kama carrier. Wawindaji wa Mesolithic wa katikati ya Plain ya Kirusi alikuwa na yeye mwenyewe kama njia ya usafiri, sleds, skis na boti. Silaha ya wawindaji wa wakati huu ni upinde, mishale na kila aina ya vifaa vya uvuvi.

Wawindaji wa Neolithic (6 - 4 elfu KK) ana silaha sawa, lakini shoka ya jiwe huongezwa kwa silaha. Katika ukanda wa msitu wa katikati ya Plain ya Kirusi, wawindaji hubakia kwa miguu au akipanda na matumizi ya elk, au kwenye skis na mashua, na katika maeneo ya steppe, wawindaji huhamishiwa farasi.

Kweli, pamoja na mchakato huu, picha ya wawindaji hupotea katika eneo la steppe. Shujaa anakuwa MCHUNGAJI - bwana.

Na shujaa anakuwa shujaa anayeendesha tu katika Enzi ya Bronze. Katika karibu maeneo yote ya Eurasia, hii ni karibu milenia ya 3 - 2 KK. Baadhi ya maeneo ya Uarabuni, Caucasus na mengine hayakuwa na Umri wao wa Shaba. Wakati huo huo, nira na mkokoteni (gari) vilivumbuliwa.

Kwa wakati huu, hadithi za hadithi zinapaswa kuwa tarehe, katika hadithi zao, vitu hivi hutumiwa. Shujaa alibaki katika huduma - upinde, mishale, mkuki, rungu, brashi. Hakukuwa na upanga.

Kumbuka kwamba katika baadhi ya tamaduni kundinyota Yarmo ilikuwepo badala ya kundinyota Draco (tazama hapa chini), na Constellation Carriage kuwepo badala ya Dipper Big.

Kuonekana kwa upanga wa shujaa, barua ya mnyororo, silaha, kofia, nk. ulifanyika tu katika Umri wa Iron - 500 BC - 500 AD Hadithi ambazo hizi na, kwa ujumla, vitu vya chuma vinahusika, zilianza wakati huu.

Kiumbe wa hadithi

Ni muhimu sana kuelewa kwa nini tunatenga wakati na nguvu nyingi kusoma hadithi. Ukitazama nyuma katika wakati, unaweza kuona kwamba somo hili limechukua akili bora kila wakati na kwa milenia nyingi.

Kwa nini? Ndio, kwa sababu katika jamii za zamani na za kitamaduni, hadithi inayosimulia juu ya asili ya Ulimwengu na mwanadamu, juu ya kutokea kwa taasisi za kijamii, juu ya kupatikana kwa kitamaduni, juu ya asili ya maisha na tukio la kifo, hufanya kazi za dini., itikadi, falsafa, historia, sayansi” (Mirimanov V., Hadithi. Ulimwenguni Pote. 2014).

Kwa hivyo, ujuzi kwamba mtu wa kale alijivika kanga ya hekaya kwa kweli ni ujuzi wa kisayansi kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Ujuzi huu tu ndio unahitaji kuweza kuifungua vizuri na kuisoma kwa usahihi. Ikiwa leo uwekaji kumbukumbu wa maarifa umejengwa zaidi kwa msingi wa busara, basi katika hadithi za jamii ya zamani zilijengwa kwa msingi wa uchawi.

Ndio maana "Max Weber aliendeleza wazo la urekebishaji wa kihistoria wa picha ya ulimwengu, ambayo, kwa maoni yake, inaongoza kwa" uchawi wao" (ibid.).

“Kile ambacho Weber alikiita uchawi bila shaka ni mojawapo ya sababu za kufa kwa hekaya. Kwa kuongezea, mgawanyiko wa muundo wa hadithi kila wakati ulimaanisha kutokea kwa hadithi mpya (ibid.). Ukristo wa mapema pia ulihusika katika uchawi wa hadithi - iliwaangamiza wachawi kwa makusudi. Uharibifu huu haukuelekezwa dhidi ya uchawi, kama hivyo, lakini kwa uanzishwaji wao wenyewe, Ukristo, hegemony.

Licha ya ukweli kwamba "umiliki wa siri ya hekaya lazima utambuliwe kama fursa ya mtu wa zamani" (ibid.), Hiyo ni, inadaiwa kwamba jamii inayodai kuwa hadithi ni ya asili kwa sababu ya hii, "hadithi hai ni ya zamani., kwanza kabisa, kanuni ya ukweli yenyewe, njia ya uthibitishaji inayolingana na usanidi fulani wa maarifa”(ibid.).

Na ikiwa bado tunatambua hadithi hiyo na hata kujenga mtazamo wetu wa ulimwengu (Biblia, Talmud, Koran, Vedas, nk.) na sayansi juu yake, basi asili kama hiyo ya mababu zetu haiwaweke moja kwa moja kiwango cha chini cha kiakili kuhusiana na sisi. …

Kwa hivyo, hekaya ni maarifa maalum sana. Aina ya uwasilishaji ni uchawi (kwa maana ya simulizi).

Muundo wa hadithi huundwa na mila: kutoka kwa Paleolithic ya Juu, tata ya syncretic: hadithi - picha - ibada huunda muundo thabiti unaobeba kanuni ya kanuni ya busara na kiini kisicho na busara cha kitamaduni. Muundo huu ni wa ulimwengu wote, kwani unaingia katika tamaduni zote bila ubaguzi, na wakati huo huo ni wa kipekee, kwani unaendelea katika historia ya mwanadamu”(ibid.). Jumla ya vitendo muhimu vya mtu binafsi vya hadithi hufanya kama mfumo maalum wa kuchumbia hadithi yenyewe na, kupitia hiyo, matukio ya kihistoria.

Kuhusu utaratibu wa ulinganifu unaopatikana katika hekaya, “katika sayansi bado hakuna maafikiano kuhusu iwapo ulinganifu huu ulitokea kwa sababu ya mgawanyiko wa kitamaduni au bila kutegemeana.”

Hata hivyo, hata kwa mashaka haya, waandishi wanakuja kwa hitimisho la ujasiri kwamba "inawezekana kabisa kwamba haja ya ujuzi wa astronomia ilihusishwa na haja ya kitamaduni ya kalenda na katika maendeleo ya urambazaji, ambayo inahitaji msingi wa mwelekeo."

Zaidi ya hayo, waandishi huweka data hizi kwa ujasiri: "Picha hii ya unajimu ina umri wa miaka elfu 6." Hii inamaanisha kwamba wakati wa malezi ya picha ya unajimu leo, watafiti wanazingatia wakati wa Neolithic, na katika enzi za hesabu - enzi ya Taurus, wakati mitaro ikawa nafasi, na ng'ombe wakawa nyota, na mchungaji fulani asiyeonekana alijidhihirisha. tu kwa kutumia wazi athari ya kalenda kwenye nafasi hii yote …

Imani zifuatazo za wataalam zipo kuhusu kuegemea kwa hadithi hiyo: "Hadithi hiyo inatoa ufunguo wa" kuelewa "mambo, huunda taswira ya ulimwengu wa ndani, inaweka tabia ya kijamii … Hadithi ni Ukweli wenyewe unaofikiriwa moja kwa moja.” (ibid.).

Na ukweli huu bado umesimbwa katika hadithi za watu wa zamani wa Kirusi.