Yarga swastika chini ya utawala wa Soviet. Sehemu 1

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Commissar wa Elimu ya Watu, ambaye alisimama kwenye chimbuko la kuundwa kwa utamaduni potovu wa kikomunisti, hasa, aliandika:

Juu ya mapambo mengi na mabango siku za tamasha la mwisho, na pia kwenye machapisho mbalimbali kwa ujumla, nk, kwa sababu ya kutokuelewana, pambo inayoitwa swastika hutumiwa mara kwa mara na ina sura hii. Kwa kuwa swastika ni jogoo wa shirika la mapinduzi la Ujerumani la ORGESH, na hivi karibuni limepata tabia ya ishara ya harakati nzima ya kifashisti, ya kujibu, nakuonya kwamba kwa hali yoyote wasanii hawapaswi kutumia pambo hili, ambalo hutoa, hasa kwa wageni, hisia hasi kwa undani.

Kamishna wa Watu wa Elimu A. Lunacharsky

Ujumbe kama huo wa tabia mbaya ya kukataza, na hata iliyotiwa saini na msimamizi mkuu wa maisha ya kitamaduni ya Urusi ya kikomunisti, kwenye kurasa za uchapishaji wa serikali inaweza kutathminiwa kama agizo rasmi, ambalo lilizingatiwa na kutekelezwa na watu wa wakati huo. Lakini kando na marufuku hiyo, ina habari muhimu zaidi za kihistoria na kitamaduni. Kutoka kwa kumbuka inafuata kwamba wakati huo yarga ilitumika katika aina mbali mbali za kazi za kuona pamoja na ishara zingine za mapinduzi, kati ya ambayo msalaba ulio na ncha zilizopindika ulieleweka kama aina ya ishara ya wakati mpya.

Badala ya msalaba wa Kikristo uliotupwa chini, watu wa nchi ya Soviet walitumia msalaba uliowekwa watu kwa utambulisho wa kitamaduni wa watu wa mapinduzi wa Urusi

Maandamano kwa heshima ya matukio ya Oktoba yalipambwa sio tu na bendera nyekundu. Picha za ishara ya zamani ya wema na maisha - msalaba wa yargi - zilikuwa zikizunguka kwa kiburi juu ya nguzo za wale wanaotembea.

Kwa hivyo, Lunacharsky, kwa kweli, inakataza wazi matumizi ya yarga na swastika. Na ingawa adhabu ya ukiukaji haijafafanuliwa katika kifungu hicho, inafaa kudhani kuwa kwa kweli kesi hiyo haikuwa nyuma yake: wakati wa mapinduzi ulikuwa wa damu sana. Kwa wazi, kwa sababu ya ukweli kwamba amri ya serikali haijawahi kuonekana (au bado haijawekwa wazi), na A. V. Lunacharsky, licha ya asili yake ya maagizo, bado hakuwa na hadhi ya kutunga sheria, swastika hatua kwa hatua kutowekakutoka kwa msukosuko wa kuona wa maisha ya kila siku ya Soviet.

Kipindi kifupi cha utawala wa Serikali ya Muda ya Urusi ilikuwa na ukweli kwamba yarga ya oblique ilipamba muhuri wake wa serikali, na pia ilianzishwa katika ishara za noti zilizotolewa na hilo katika mzunguko.

Hadi 1924, ilikuwa bado inatumika katika alama ya mikono ya Jeshi Nyekundu na rangi za vitengo kadhaa; ilionyeshwa kwenye pesa ya kwanza ya karatasi ya Soviet iliyotolewa na agizo la V. I. Lenin, hadi mwisho wa miaka ya 1920. iliendelea kusomwa katika taasisi za utafiti za USSR.

Kipande cha sleeve kilicho na yarga kilitumika katika vitengo kadhaa vya Jeshi la Nyekundu kwenye Mbele ya Kusini-Mashariki. Imeanzishwa kwa Agizo Na. 213 kwa askari wa Front ya Kusini-Mashariki. Milima. Saratov Novemba 3, 1919

Tuzo katika Jeshi Nyekundu katika miaka ya 20-30. Uandishi "RSFSR".

Noti za Kirusi zilizo na yarga ya kuteleza: noti za serikali za Serikali ya Muda, iliyotolewa mnamo 1917.

Pesa ya kwanza ya Soviet katika madhehebu ya rubles 10,000 na 5,000, iliyotolewa mwaka wa 1918. Kila mmoja ana yargs tatu katikati na pande.

Baada ya 1930, mara chache sana katika kazi za kisayansi kuna kutajwa kwa msalaba uliowekwa. Huu ndio wakati ambapo kazi ya historia ya Kirusi au matumizi ya dhana "historia ya Kirusi", "historia ya eneo", "utamaduni wa watu wa Kirusi" katika makala, vitabu vilizingatiwa kuwa hujuma, na wanasayansi waliozitumia walizingatiwa kuwa maadui wa watu wenye matokeo yote yanayofuata.

Na katika masomo ya baada ya vita moja kwa moja kuhusiana na mada ya yarga, marufuku ya ishara hii iliendelea kutumika. Wanasayansi kwa kila njia waliepuka kutaja neno "swastika", kwa kutumia badala yake "msalaba wenye ncha zilizopinda", "ishara ya jua", "ishara ya ndoano", "vortex rosette", "rosette inayozunguka", nk Mbinu hii ya watafiti wengi inapaswa kutambuliwa kama haki, kwa kuzingatia hatima ya kusikitisha ya wanasayansi na watafiti mashuhuri waliohamishwa na kunyongwa katika masomo ya Slavic, historia ya Urusi na ethnolojia ya watu wengi wa Urusi.

T. I. Dronova leo anaelezea hali ya jumla kuhusiana na utamaduni wa primordial kati ya Waumini wa Kale wa Ust-Tsilma, ardhi ya Vyatka. Mateso yalianza kutoka wakati wa kufukuzwa, wakati kila kitu kilichukuliwa, ikiwa ni pamoja na nguo za watu. Mapambano ya serikali ya kikomunisti dhidi ya ile ya kwanza yalizidi katika miaka ya 1950.

Ingawa rasmi hakuna hati za kisheria za kawaida na amri zinazozuia uvaaji wa nguo za kitamaduni zilikuwepo, kila kitu cha kitamaduni kiligunduliwa na wawakilishi wa mamlaka ya vijijini vibaya. Nguo hizo, kwa vile zimepitwa na wakati, zilikatazwa kuvaliwa na wataalamu wa taasisi za serikali, na wakati mwingine wanakijiji walifukuzwa, ambao walikuja hapo na nguo za kitamaduni na maswali ya kibinafsi.

Ni dhahiri kabisa kwamba kufukuzwa kwa wakazi katika nguo za kiasili kutoka kwa taasisi ya serikali ya serikali ya watu (ambayo utawala wa Kikomunisti ulijiota yenyewe) inaweza tu kufanyika kwa maelekezo yake au kwa idhini yake ya kimya.

Wakati wa utafiti wa shamba mnamo 1998, P. I. Kutenkov alirekodi hadithi ya mwanamke mkulima A. S. Gerasina (aliyezaliwa mwaka wa 1926) kuhusu jinsi akiwa mtoto alitokea kuwa shahidi wa kutoeleweka kwa washiriki wa Komsomol wa kijiji cha Ushinka, mkoa wa Penza katika miaka ya 30. Karne ya 20 Walilizingira kanisa walilokuwa wakitumikia Misa wakati wa Sikukuu ya Mwaka. Na wakati wanawake waliondoka kanisani kwenye safu zao nzuri zaidi, zilizofunikwa kabisa na yargs, washiriki wa Komsomol walianza kuondoa kwa nguvu bibs, cuffs, ponies na kutupa kwenye lundo la jumla. Baada ya kuvua nguo na yargs kutoka kwa wanawake wote, walimimina mafuta ya taa kwenye lundo la nguo na kuzichoma.

Kesi nyingine, iliyoripotiwa na A. S. Gerasin, ni dalili kama mfano wa mtazamo wa mamlaka katika miaka hii kwa ishara iliyokatazwa. Kamishna wa ununuzi na ushuru alifika kwa majirani za wazazi wake. Mgeni alikuwa ameketi kwenye meza mahali pa heshima, karibu na kona nyekundu, ambayo ilikuwa imesafishwa kwa tukio la sherehe. Alikula kwa utulivu hadi akaona taswira ya yarga kwenye taulo kwenye kona nyekundu. Kisha kamishna akasonga, akatupa kijiko na kupiga kelele: "Ni ishara gani hizi za Nazi?" - huku akionyesha ncha za jargic za taulo zilizoweka icons. Na tu baada ya kuhakikisha kwamba yargs na taulo za upinde hupamba taulo kwenye pembe nyekundu za vibanda vyote vya kijiji, zinaonyeshwa kwenye nguo zote za wanawake na wanawake, bosi mwenye bidii alilazimika kuachana na mashaka yake. wenyeji wakarimu wa ujasusi wakipendelea Ujerumani.

Kesi sawa inaelezewa na A. Kuznetsov, mwalimu na mtaalamu wa ethnographer kutoka Ust-Pechenga, Wilaya ya Totemsky, Oblast ya Vologda. Katika usiku wa Vita vya Kidunia vya pili, afisa wa NKVD aliendesha gari ndani ya kijiji cha mababu zake, Ihalitsa, na kukaa usiku huo na mwenyekiti wa shamba la pamoja. Wakati wa chakula cha jioni, aliona taulo ya ubrus ikining'inia kwenye kaburi, katikati ambayo yarga kubwa ngumu iliangaziwa na mwanga wa taa ya ikoni, na kando ya kingo kulikuwa na mifumo ya misalaba ndogo ya rhombic na ncha zilizopindika. Macho ya mgeni yalizidi kupandwa na hasira. Mama mzee wa mwenyekiti, ambaye alikuwa amelala juu ya jiko, hakuweza kumtuliza mgeni huyo aliyekuwa na hasira na akamweleza kwamba ishara iliyowekwa katikati ya trim haikuwa swastika, lakini "Shaggy Bright", na kwamba muundo huo. mistari ya pembeni ilikuwa "jibs". Siku iliyofuata, afisa wa NKVD alizunguka kijiji kizima na kuhakikisha kuwa kuna "mkali" na "jibs" katika kila nyumba ya wakulima.

Ndani na. Sekirino, mkoa wa Ryazan tarishi wa zamani (miaka ya 1970) alisema kwamba hakupewa nguo na viatu vilivyowekwa kwa ajili yao, kwa sababu alitembea kwenye ponytail. "Ukitupa farasi wako, tutatoa fomu inayohitajika," mkuu wa posta alijibu maswali yake.

Katika miaka ya 1960, katika kijiji. Chernava, ambapo wanawake wazee wanaendelea kuvaa shingo zao hata leo, waliogopa na kufukuzwa kwa Kolyma, wakidai kuondolewa kwa ponies.

Katika vijiji vya Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo ya wilaya ya Torzhok ya mkoa wa Tver (Kalinin), kabla ya vita katika miaka ya 30, wawakilishi wa serikali mpya ya kikomunisti walilazimisha wakaazi kuondoa mabamba, milango na vitu vingine vyenye yargi-loachi. kutoka kwa nyumba zao. Hasa, kwa maagizo kutoka juu, mwenyekiti wa shamba la pamoja A. Kalinin alikuwa akifanya hivyo (iliyoandikwa kutoka kwa Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Baadhi ya vicissitudes ya "mapambano" na Yarga yanaonyeshwa vizuri katika nyenzo za toleo la kwanza la gazeti la "Istochnik" la 1996. Hapa, hasa, wanaandika kwamba mnamo Agosti 9, 1937, meneja wa mkoa wa Moscow. ofisi ya Metisbyt ilituma maombi kwa Tume ya Udhibiti wa Chama chini ya Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha Muungano wa All-Union (Bolsheviks) Comrade Glazko na sampuli ya churn iliyofanywa katika kiwanda # 29 na vilele kwa namna ya "swastika ya fashisti". Wakati wa uchunguzi, ukweli wa utengenezaji mnamo 1936-1937 ulianzishwa. 55763 churns na yarg. Mwombaji aliuliza kutuma kesi kwa NKVD na alionyesha idadi ya majina ya "hatia". Aliandika: "Ninaona kutolewa kwa churns, vile vile ambavyo vinaonekana kama swastika ya fascist, kuwa biashara ya adui." Miezi miwili baadaye, Ofisi ya Tume ya Kudhibiti Chama chini ya Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union (Bolsheviks) iliamua kuhamisha kesi hiyo kwa NKVD. Wakati huo huo, wajibu wa L. M. Kaganovich kuondoa ndani ya mwezi blade za churns, ambazo zinaonekana kama swastika ya Nazi, na kuzibadilisha na zingine kwa sura.

Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, mapambano ya kiitikadi dhidi ya yarga-swastika yalizidi. Wafanyikazi wa Jumba la Makumbusho la Kargopol la Lore za Mitaa waliharibu idadi ya darizi adimu zilizokuwa na miale ya jua. Uharibifu sawa wa hazina za makumbusho zilizo na yargu ulifanyika wakati huo kila mahali, na si tu katika makumbusho.

Vitendo vya vikosi maalum vya NKVD huko Kaskazini mwa Urusi wakati wa vita vinajulikana kuchukua na kuharibu vitu na Yarg-Suns kutoka kwa watu wa vijijini. Lopari (watu asilia wa Kaskazini) pia huhifadhi kumbukumbu ya miaka ya 40 hadi leo. ya karne iliyopita, wakati walikatazwa kupamba msalaba na ncha zilizopigwa kwenye nguo ambazo zilikuwepo katika utamaduni wao.

Katika wakati huu wa kutisha wa vita kulikuwa na kisingizio cha ziada cha kutokomeza ishara hatari: yarga ilitengwa kwa njia ya sanaa kama ishara ya adui, iliwasilishwa kama ishara ya ushenzi na unyama. Picha hii ya ishara ya kimungu inaendelea kuwepo katika ufahamu mdogo wa vizazi kadhaa ambavyo vilikua katika USSR.

Mwanzilishi wa jumba la kumbukumbu "Mapambo ya Smolensk" V. I. Grushenko, ambaye kwa miaka thelathini amechunguza eneo la Smolensk kutoka makali hadi makali, ambapo misalaba ya yargi hupenya nyanja zote za utamaduni wa watu, aliiambia tukio lifuatalo. Katika miaka ya 80 ya karne ya 20, akiwa katika wilaya ya Demidov, alikwenda kwenye jumba la makumbusho la mitaa kwa mkurugenzi, ambaye alimkuta akifanya kazi ya kuvutia. Mkurugenzi, mwanamume wa makamo, akiwa kazini aliweka wembe juu ya ufumaji, akikata misalaba iliyopinda kutoka kwenye taulo za makumbusho kwa kutumia wembe. Hakuwa na aibu hata kidogo, alielezea kuwa hakuwa na wasiwasi mbele ya wageni na wageni, na hasa mbele ya mamlaka, kwa "swastika ya fascist" juu ya miungu ya ndani. Mfano unaonyesha jinsi chanjo ya Bolshevik "anti-yargic" ilikuwa kati ya kizazi cha zamani miaka 60 baada ya kupiga marufuku msalaba na ncha zilizopinda.

N. R. Guseva anaelezea wakati wa kusahaulika na kukandamiza yargi-swastika katika mawazo ya kijamii na sayansi ya enzi ya Soviet:

Katika machapisho, haswa katika machapisho ya baada ya vita, swastika ilifukuzwa kutoka kwa kurasa za vitabu, na mtazamo huu unaweza kueleweka, lakini ni ngumu kusamehe - baada ya yote, maelezo ya pambo hilo ni chanzo madhubuti cha kihistoria, na upotoshaji kama huo. uwasilishaji wa habari huzuia wanasayansi kufikia hitimisho sahihi.

Aliamini kuwa marufuku ya serikali kwenye swastika inaweza kulinganishwa na vitendo vya meya wa jiji la Foolov kutoka kwa kazi maarufu ya M. E. Saltykov-Shchedrin, alipochoma ukumbi wa mazoezi alipofika na kupiga marufuku sayansi. Unaweza kuandika amri ya kukataza jua, lakini huwezi kukataza jua lake la kila siku, ambalo hutoa mwanga kwa Dunia.

B. A. Rybakov, katika kazi zake maarufu juu ya tamaduni ya zamani ya nyenzo za Waslavs na Warusi, kwa misingi ya mtazamo wao wa ulimwengu, kama sheria, alishinda na idadi ndogo ya picha na kutaja yarga, huku akizingatia kwa undani asili yake na maana yake. miundo ya maandishi ya kina. Ni sababu gani ya "stahiki" hii kuhusiana na ishara inayojulikana? Jibu la sayansi ya kihistoria na kiakiolojia leo haliwezi kuwa na utata. Utafutaji wake ni mgumu na matukio mawili. Katika kazi "Upagani wa Waslavs wa Kale" B. A. Rybakov, akitegemea maoni ya V. A. Gorodtsov, alichapisha mchoro wa embroidery ya Kaskazini-Urusi kutoka kwa kazi yake. Rejeleo hili la kisayansi la maoni ya kimsingi, linaloungwa mkono na picha, linathibitisha kabisa mawazo ya mwanasayansi mwenyewe. Walakini, mchoro sawa na V. A. Gorodtsov na B. A. Rybakov hubeba mzigo tofauti wa semantic. Badala ya yargs tatu kama katika V. A. Gorodtsov katika B. A. Rybakov, misalaba ya equilateral imewekwa mahali pao. Wakati huo huo, kwa mfano, A. K. Ambroz katika nakala yake, akimaanisha mchoro sawa na V. A. Gorodtsov, alimpa kata bila kuvuruga, na yargs.

Maelezo ya uingizwaji wa B. A. Rybakov anaona yargi kwenye msalaba wa oblique katika zifuatazo. Jarida la "Soviet Archaeology" na nakala ya A. K. Ambrose ilichapishwa katika toleo dogo lililokusudiwa tu kwa duru ndogo ya watafiti. Kazi ya B. A. Rybakov ilichapishwa na kuchapishwa tena katika matoleo laki moja, yanayopatikana kwa mamilioni ya wasomaji ambao hawajui upotoshaji huo wa ukweli wa kisayansi. Mifano mingine ya uingizwaji wa picha wa yargs katika kazi bora ya BA Rybakov pia inaweza kutajwa.

Tukio la kupotosha kwa muundo wa Kirusi na Rybakov, iliyoanzishwa na sisi, hivi karibuni imepata maelezo sahihi.

Lakini kwanza, hebu tutoe mfano wa jambo la kushangaza la kupiga marufuku yargu na swastika katika kazi za wanasayansi wa Urusi wa Soviet. Kusoma kazi zinazojulikana za S. V. Zharnikova juu ya watu wa Kirusi na mifumo ya Indo-Ulaya, tulizingatia makala yake katika Mkusanyiko wa Kimataifa wa 1984. Mkusanyiko wa wanasayansi wa kimataifa ulichapishwa huko Moscow katika moja ya lugha za kigeni, chini ya usimamizi wa UNESCO. Nakala hiyo inawasilisha anuwai ya ishara mkali na swastika [Zharnikova S., 1984, No. 6, mtini. 1-61]. Jumla ya picha sitini na moja za yargic na swastika zinaonyeshwa, zote zimehesabiwa. Ugumu wa tafsiri na kupendezwa na kifungu hicho ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba tulipata nakala, marudio ya nakala hii kwa Kirusi, iliyochapishwa mnamo 1985 katika bodi hiyo hiyo ya wahariri [Zharnikova S. V., 1985, No. 8, mtini. 1-51]. Hebu fikiria mshangao wetu kwamba katika michoro ya makala, iliyochapishwa kwa Kirusi, hatukuona yargs ya mfano na classical na swastikas. Baadhi ya michoro zilipotea bila ya kufuatilia, sehemu nyingine ilibadilishwa na mifumo mingine. Uchunguzi wa maandishi ulionyesha kuwa hapakuwa na karatasi zilizochanika, hakuna ufutaji pia. Je, michoro ishirini na yargs ilikwenda wapi kutoka kwa makala? Miaka kadhaa baadaye, tayari kuwasiliana na S. V. Zharnikova, tulisikia kutoka kwake yafuatayo kuhusu hili. Mkusanyiko huo ulipokuwa tayari kuchapishwa, ulisomwa na wandugu wa Kamati Kuu ya Chama, kama ilivyokuwa desturi. Hawakupenda yargs ambayo iligonga machoni, ambayo ilisemwa na B. A. Rybakov, ambaye aliwajibika kwa yaliyomo.

S. V. Zharnikova anaiweka hivi:

Na hivyo Boris Aleksandrovich ananiita nyumbani na kusema kwamba Svetlana Aleksandrovna, makala hiyo inahitaji kusahihishwa kidogo. Hapa kuna swastikas, zaidi kama hiyo, ni muhimu kuondoa kutoka kwa makala. namjibu. - Boris Alexandrovich, nakala hiyo tayari imechapishwa huko Moscow, na michoro hizi! Rybakov: - Kwa hivyo hii ni kwa UNESCO, nje ya nchi. … Kamati Kuu iliomba kuondoa swastika. Unaona, kumbukumbu ya miaka 40 ya Ushindi juu ya Nazism (mazungumzo yalikuwa usiku wa Siku ya Ushindi). Haifai…. Katika kazi zangu, lazima pia nibadilishe swastikas na misalaba ya oblique.

Kama matokeo, nakala hiyo ilikatwa katika yarg mbili za mfano na swastikas, ambazo zingine zilibadilishwa na mifumo mingine.

Hii ni michoro yenye yargs na swastika zilizoondolewa kwenye kazi ya kisayansi kwa sababu za udhibiti.

Mazungumzo hayo yalifafanua mambo muhimu zaidi. Yarg katika kazi za B. A. Rybakova alitoweka sio kwa uangalizi wa msomi, lakini kwa ombi la watu wa kudhibiti. Kesi na kazi za Zharnikova na Rybakov inathibitisha kuwepo kwa marufuku ya kuonyesha mifumo ya mapambo ya yargic katika USSR.

Marufuku ya kufuatilia na kuandika yanaonekana katika picha iliyochapishwa ya chombo cha udongo kilichopatikana huko Samarra na cha 4000 BC. Katika picha za baada ya vita vya mnara huu, swastika ya kati kawaida haipo. Kwa hivyo, kwenye jalada la nyuma la kitabu cha kisayansi na kielimu cha A. L. "Archeology na Modernity" ya Mongait, picha ya yaggi ni nusu ya kuosha, ambayo inajenga hisia ya uongo kuhusu hali mbaya ya uhifadhi wa awali.

* Upande wa kushoto ni wa asili, upande wa kulia ni picha kwenye jalada la kitabu cha A. L. Mongaita.

Mnamo 1960, moja ya kazi za kwanza za Soviet zilionekana, zilizojitolea kabisa kwa maana ya ishara za ibada za miili ya mbinguni huko Urusi ya Kale. Mwandishi wake V. P. Darkevich mara moja alisisitiza kutokuwepo kwa maandiko ya kisayansi juu ya tatizo la yargi kati ya Slavs ya Mashariki. Kuzingatia msalaba uliowekwa na ishara zingine za jua, mwanasayansi hakusema neno wala mawazo hakuhoji thamani chanya ya yargi na haikuweka chochote kibaya katika maana yake, ingawa kwa kizazi cha V. P. Darkevich na wahariri wake wa kisayansi Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945. ilibaki hai milele kwa matokeo yake mabaya. Hata hivyo, ufahamu wa watu wa wakati huo haukuhusisha utisho wa vita na ishara ya yargi.

Yarga, pamoja na ishara zingine - msalaba, duara, gurudumu - ni jambo "imara sana hivi kwamba limesalia kama vitu vya mapambo katika mifumo ya watu (uchongaji wa mbao, embroidery) hadi leo."

Msomi huyo anasisitiza kuendelea kuwepo kwa msalaba wa yargi katika utamaduni wa watu wa Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 20.

V. P. Darkevich kuchukuliwa "moja kwa moja" na "curvilinear" yargs kuwa kila mahali katika Urusi ya Kale kwa maana ya moto na jua. Alikusanya jedwali la ishara za watu-Orthodox za miili ya mbinguni iliyopatikana katika vito vya Kirusi vya medieval, ambapo picha za yargic pia zinawakilishwa sana. Darkevich alihusisha Yargu na aina zake kwa mifumo ya kale iliyo katika utamaduni wa kiroho wa mtazamo wa ulimwengu wa imani ya asili ya Warusi na ambayo imeshuka hadi sasa katika aina zisizobadilika katika utamaduni wa watu wa Kirusi.

Kwa maoni ya kisasa ya umma (tunaitenganisha na maarufu) kati ya watu wetu, kutokuelewana kwa umuhimu wa kihistoria na kitamaduni wa yargi pia ni tabia, si tu kwa utamaduni wa Kirusi, bali pia kwa tamaduni za watu wengi wa Urusi. Miongoni mwa watu wa Urusi, yarga na swastika pia ni moja ya ishara kuu za mavazi, njia za mfano za mila na desturi. Marufuku ya sasa ya kisheria juu ya ishara ya Nazi ni ngumu kutenganisha na marufuku ya matumizi ya yarga, na kwa hivyo, kwa kweli, inaendelea sera ya jumla ya kitamaduni ya Wabolshevik-Leninists wa miaka ya 1920 na 1930. Karne ya 20 kukataza Mungu, imani na utamaduni wa watu wa Kirusi. Bila shaka, hii pia inatumika kwa watu wengine kwa kiwango fulani.