Yarga swastika chini ya utawala wa Soviet. Sehemu ya 2

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mwaka mmoja baada ya kuchapishwa kwa nakala hiyo na Commissar ya Watu Lunacharsky, ambayo, kwa kweli, ilikuwa ni marufuku ya yag-swastika ya Kirusi, kazi ya V. A. Gorodtsov (1923) "Akiolojia. Kipindi cha mawe ". Inatoa wazo la jumla la msalaba uliowekwa, ambao ulikuwa umekuzwa wakati huo katika sayansi ya ulimwengu: maana na maana; mabara na ardhi, nchi na watu wa usambazaji wake; wakati wa uwepo wa kihistoria; baadhi ya vipengele vya picha ya yarg; umuhimu wa swastika kwa ajili ya utafiti wa matatizo ya kisayansi, nk. Jambo muhimu zaidi katika kazi hiyo, ambayo haijapoteza umuhimu wake wa kisayansi hadi leo, ilikuwa ugunduzi na maelezo ya kina ya mifumo ya yargic kwenye sanamu za mfupa za ndege kutoka Paleolithic katika jimbo la Chernigov.

Katika suala hili, tathmini ya V. A. Picha za Gorodtsov za Yargi mwenyewe:

… ndege ya tatu ina … kwenye ndege ya nyuma ya tumbo - ishara ya swastika iliyopangwa sana, inayotolewa katika takwimu za meander. Uendelezaji wa ishara hii ya fumbo umeletwa kwa uzuri wa kushangaza: inaweza kuonekana kwamba bwana amepata mikono yake juu ya uzalishaji wa takwimu hizo kwa ukamilifu. Kushangaza zaidi ni ukweli kwamba mpangilio wa miisho ya swastika, iliyoinama kwa namna ya rhombuses ya ond, inatoa sura ya msalaba, inayohusishwa kwa karibu na swastika, rhombus na meander, ambayo pia inahusishwa na watafiti wengine. ishara ya swastika.

Katika kazi yake nyingine, iliyochapishwa miaka michache baadaye chini ya kichwa "Mambo ya kidini ya Dako-Sarmatian katika sanaa ya watu wa Kirusi", V. A. Gorodtsov alifunua sio tu uzuri wa nje wa mifumo ya wakulima iliyojaa yargs. Kwa kutumia mfano wa embroidery ya Kaskazini-Urusi, alikuwa wa kwanza kufafanua wazo la maana ya mifumo ya sehemu tatu na picha ya Rozhanitsa katikati. Ndani yao, analinganisha picha ya watu wa Baba na sanamu ya mti wa ulimwengu, sanamu ya Mungu wa kike Mkuu, na anaunganisha farasi na yargs kwenye migongo yao na miungu.

Baada ya kutaja wazo la "kipengele" katika kazi hiyo, V. A. Gorodtsov, kwanza kabisa, anazingatia "swastika ya kupendeza zaidi". Yarga, iliyoonyeshwa mara kwa mara na yeye katika mifumo ya wakulima wa kaskazini, inachukua nafasi moja ya kuongoza katika kazi yake. Inatumika kama picha ya kitaalamu ambayo imechukua maadili ya kiroho ya watu, ishara ya kawaida ya utamaduni wa Wasarmatians, Dacians na Slavs Mashariki ya karne ya 19 na 20. Ishara hiyo inaeleweka naye kama kiashiria cha tabia ya tamaduni za Indo-Ulaya. V. A. Gorodtsov aliamini kwamba katika mifumo ya mstari na, haswa, katika swastikas, ufunguo wa shida ya asili ya "Waslavs wa Urusi" umefichwa, kwa maelezo ya ibada yao ya zamani ya Kidini na ugunduzi, ikiwa sio wa primogeniture, basi ya nchi ambayo walitoka ndani ya mipaka ya Urusi ya kisasa … Kwa maoni ya mwanasayansi, msalaba ulio na ncha zilizopindika hufanya kama ishara maalum ya makabila na watu wote wa Aryan, ambao wamehifadhi maana yao ya zamani katika mifumo ya wakulima. Utafiti wa V. A. Gorodtsov inachukuliwa kuwa kazi ya kitamaduni ya ethnolojia ya Kirusi kutoka kwa msimamo wa kudhibitisha wazo la Kanuni Kuu kati ya Waslavs wa zamani na kutumia njia ya ujenzi wa kikabila na sifa za kabila - uelewa wa kitamaduni wa jenasi, maelezo na urejesho.

E. N. Kletnova, profesa wa akiolojia, katika kazi yake "Alama za mapambo ya watu wa mkoa wa Smolensk" kwa mara ya kwanza aligundua mapambo ya wakulima (pamoja na yargu) ndani ya mipaka ya eneo moja tu - wilaya kadhaa za mkoa wa Smolensk. Alionyesha tabaka za zamani zaidi za tamaduni ya Slavic, ambayo iko kwa msingi wa tamaduni ya kisasa ya watu wa mkoa wa Smolensk. Wakati huo huo, E. N. Kletnova alisisitiza kwamba "aina za takwimu za ndoano ambazo tayari zinajulikana katika tamaduni za zamani zaidi za Mashariki chini ya jina" swastikas "ni za kupendeza sana."Mtafiti alipanua kwa kiasi kikubwa orodha ya mitindo iliyojumuishwa kwenye mduara wa ishara za yargic na akawapa majina yake mwenyewe: "ngumu" swastika; "Kugawanyika" au "kupasuliwa", swastika, katikati ambayo huunda rhombus; "Swastika iliyogawanyika ambayo imepoteza mikunjo yake" ni rhombus yenye "alama zilizopinda". Mtafiti alizingatia yargu kama sifa ya kawaida ya tamaduni ya watu wa Smolensk na tamaduni ya akiolojia ya zamani ya zamani.

Maana ya ishara imedhamiriwa katika kazi kulingana na majina yake maarufu kwa kulinganisha na nafasi ambayo inachukua picha za picha za mavazi ya wanawake. E. N. Kletnova anachukulia swastika kuwa ya tamaduni ya Slavic, Irani na watu wengine wa Indo-Uropa, ambao Smolensk yarga na mifumo ina uhusiano wa moja kwa moja wa mababu. Kwa mfano wa watu wa Smolensk, E. N. Kletnova alikuwa wa kwanza kati ya wanasayansi wa nyumbani kutaja sifa muhimu zaidi ya picha ya yaggi: "Kwa hiyo, mifumo pana inafanywa hasa, lakini daima imeandikwa kwa rhombus: laini, kama kuchana, hata ya maalum. ndoano yenye alama zilizopinda sana." Kwa kutumia vifaa vya kisasa, Kletnova alionyesha uhalisi na anuwai ya muhtasari wa yargic katika tamaduni ya watu wa Smolyans, huku akisisitiza uhusiano wa zamani na tamaduni za Indo-Irani. Katika kazi ya E. N. Kletnova anafuatilia uthibitisho zaidi wa maoni ya V. I. Sizov juu ya uunganisho wa moja kwa moja wa utamaduni wa akiolojia wa Zama za Kati za mkoa wa Smolensk na tamaduni iliyopo ya wakulima wa mkoa huo.

Katika kazi "Sanaa ya Wakulima" iliyotolewa mnamo 1924 na V. S. Voronov inachunguza uhusiano kati ya maudhui ya mfano ya mifumo katika aina mbalimbali za kuchonga na uchoraji, embroidery na weaving. Mwanasayansi alisoma sanaa ya watu kwa msingi wa masomo yake mengi ya uwanja katika mikoa ya Kaskazini, Sredinny, Volga na Ural ya Urusi, na pia katika makusanyo ya makumbusho. Voronov aliamini kwamba mifumo hiyo inategemea "vipengele vya iconografia, uwepo wa kisanii ambao tayari umehesabiwa kwa karne nyingi," na maana zao tofauti na tajiri "ziliwekwa katika nyakati za kale za kipagani." Kwa maoni yake, yaliyomo katika sanaa yote ya wakulima ya Kirusi ni ya "mfano wa mfano wa kanuni za kale za kidini za maisha ya watu." Wakati huo huo, upande wa picha wa sanaa ya watu ulihusishwa naye na ibada za kale za imani ya asili. Katika msalaba wa yarge, aliona kanuni ya imani ya asili ya maisha ya kiroho, ya kidini ya watu, ambayo, kama ishara ya zamani zaidi, inajulikana kwa urahisi katika sanaa ya wakulima.

Mwanasayansi anakubali ushawishi mpya juu ya sanaa ya wakulima (haswa wakati wa utawala wa Peter I na baadaye), lakini wakati huo huo anadai kutokiuka kwa muhtasari, picha za ishara za zamani zaidi ambazo zilikuwepo kila wakati katika miundo ya wakulima. Usemi wake wa kitamathali juu ya swali la ukale wa yargi na ushawishi mwingine ni wazi kama ulivyo na maana:

Baada ya kutenganisha mtungi wa magharibi na kumgan wa mashariki, tunabaki mbele ya kaka wa zamani aliye na chombo cha udongo kama mfano wake, na skopkar aliyeonekana katika mfumo wa ndege wa maji, akitangaza juu ya sherehe na karamu za kale za kipagani. Kwa bouquet na taji ya karne ya 18. swastika ya zamani zaidi inaonekana mara moja …

Kwa hivyo, mwanasayansi anaelezea yargu kwa ishara za nyakati za zamani zaidi. Kutathmini kina cha kihistoria cha ishara kuu za mifumo ya wakulima, ikiwa ni pamoja na yargu, aliamua milenia kadhaa ya kukaa bila kuingiliwa kwa mwisho katika utamaduni wa watu.

Msingi wa kuona wa sanaa ya wakulima, haswa embroidery, V. S. Voronov alihesabu picha angavu za mstari:

Miundo safi ya kijiometri hutawala katika utarizi, ambayo inaonekana ikijumuisha safu ya zamani ya mapambo. Kipengele chao kikuu ni motif ya zamani ya swastika, ngumu au iliyogawanyika kwa idadi isiyo na kikomo ya tofauti za kijiometri (kinachojulikana kama "crests", "raskovka", "tarumbeta", "mbawa", nk). Kwa nia hii, kama msingi, uvumbuzi wa kisanii wa wapambaji hujitokeza.

Wakati huo huo, profesa wa Moscow B. A. Kuftin. Katika kazi yake maarufu "Utamaduni wa Nyenzo ya Meshchera ya Kirusi" (iliyokatazwa, kwa njia, katika miaka hiyo hiyo), Kuftin alitumia sana yargu yenyewe na ishara za yargic ambazo zilijaa nguo za kale za Slavic, pamoja na vitu vya nyumbani vya wakulima wa Poochya kama tabia muhimu zaidi ya watu Mkuu wa Kirusi.

Kazi kuu ya kazi yake ilikuwa kuelezea utamaduni wa nyenzo na kuamua mizizi ya mababu ya kale ya wakazi wa Meshchera tambarare - Meshchera.

B. A. Kuftin alitumia kwa uwazi sana yarga wakati wa kutatua suala la kuanzisha mizizi ya kale ya Slavic ya wenyeji wa Meshchera. Kuonyesha maeneo ya nyenzo ya kuwepo kwa msalaba na ncha zilizopigwa, mbinu za kale za kusuka na embroidery, data ya kihistoria na lugha, kwa kutumia sifa hizi, aliamua utambulisho wa rangi ya wenyeji wa kale wa Poochya. Mtafiti alitofautisha kati ya dhana za kisayansi za "Tatars-Mishars" na wale wanaoitwa "Meshcheryaks", ambao hapo awali walizingatiwa Finno-Ugrian, akimaanisha mwisho kwa wazao wa Slavs za zamani. Shukrani kwa Kuftin, picha ya watu wa Vyatichi-Ryazan - wenyeji wa Meshchera na picha ya Yarga - ikawa sehemu ya dhana moja ya kikabila, ambapo msalaba ulio na ncha zilizopindika uligeuka kuwa ishara ya kawaida ya wakaazi. ya Zama za Kati za Meshchera. Yarga ilizingatiwa ndani yake kama ishara ya tafakari ya tamaduni ya kiroho ya asili ya watu. Majina ya watu wa msalaba na ncha zilizopindika zilizotambuliwa na Kuftin ziliunganisha picha yake na jua, farasi na nyoka. Vizazi vyote vilivyofuata vya wanasayansi wa Soviet na watafiti wa tamaduni ya Kirusi waligundua kazi hii kama kazi ya kitamaduni ya ethnolojia.

Kitabu "Chanzo cha Msalaba", kilichochapishwa mwaka wa 1927, kinachunguza matatizo ya genesis ya prototypes ya swastika, ina nyenzo muhimu juu ya kuwepo kwa ishara za yargic kati ya Waslavs wa Magharibi na Mashariki. Mmoja wa waandishi wake, A. Nemoevsky, anatoa ndani yake ushahidi wa jumla wa thamani zaidi juu ya kuenea kwa yargi kati ya Malorussians, Moravians na Poles.

Jaribio la kugawanya Yarga kuwa, kwa kiasi, Indo-European na "fashisti-anti-Semitic" inaweza kupatikana katika makala ya Encyclopedia Ndogo ya Soviet [MSE, vol. 7. 1930, swastika]. Hii ni moja ya kazi adimu ambapo maoni yaliyokuwepo wakati huo juu ya asili ya mfano wa yargi yalionyeshwa.

Mtafiti M. Makarchenko mwaka 1931 alichapisha nyenzo za uchunguzi wa St. Sophia wa Kiev. Inaweza kuonekana kutoka kwao kwamba mabwana wa kale walitumia sana picha za yargu na yargic katika uchoraji wa kanisa kuu. Kulingana na matokeo ya uchunguzi wa uangalifu, nyenzo za mapambo ya kanisa kuu zilihusishwa na uzalishaji wa ndani, na mtindo wa kuchonga ulikuwa na sifa ya "hatua ya awali ya sanaa ya plastiki ya Kiev." Katika mfumo wa mapambo ya medieval ya Kanisa Kuu la Sophia (tarehe 1037), kama Kanisa la Zaka, mbinu maalum imebainishwa - mchanganyiko wa michoro na uchoraji wa fresco. Mbinu hii haijulikani katika makaburi ya Byzantine sahihi. Kwa hiyo, katika mapambo ya usanifu wa kanisa kuu, muundo wa awali wa yargic nchini Urusi, uliofanywa na wafundi wa ndani, uliwekwa.

Ilipitishwa katika nusu ya pili ya 20s. Karne ya 20 mikutano mikubwa ya kisayansi - Mikutano ya Ethnological - iliwekwa alama na mafanikio ya wanasayansi wa Urusi katika mzozo wa kinadharia wa kutetea kitambulisho cha kihistoria na kitamaduni cha tamaduni ya watu wa Urusi. Katika ripoti za Mkutano na katika nyenzo nyingine za wakati huo, tatizo la ishara za yargic liliendelezwa zaidi. Ishara ya yargi inajulikana kama kipengele cha tabia ya vitu vya mtu binafsi vya nguo za wakulima: vichwa vya kichwa vya mkoa wa Nizhny Novgorod; mkoa wa ponev Ryazan. Hata hivyo, baada ya Mkutano wa Pili wa Ethnological, hatua kali za ukandamizaji zilichukuliwa dhidi ya ethnologists na mwelekeo yenyewe (utafiti wa historia ya Kirusi na utamaduni wa watu) kwa ujumla (1930-1934). Kwa uamuzi wa chama, utafiti wa mada kadhaa katika ethnolojia ya Kirusi ulipunguzwa, na usimamizi wa utafiti ulihamishwa kutoka Moscow hadi Leningrad. Wanasayansi wenyewe walipigwa risasi, wakafukuzwa, na kufungwa katika makazi ya wazimu.

"Ethnology" ilibadilishwa jina na kuwa "ethnografia". Inaweza kuonekana kuwa pogrom hii ilimaliza enzi ya kusoma ubunifu wa watu wa Urusi. Kwa miaka mingi, jina la msalaba na curved mwisho na neno swastika na picha zake kutoweka kutoka mada ya utafiti wa kisayansi na machapisho. Marufuku ya Commissar ya Watu A. V. Lunacharsky alichukua athari kamili.

Walakini, katika historia ya sayansi kuna mwelekeo wa utafiti kama aina ya ubaguzi, ambapo utafiti wa yarga na swastika haukuacha. Katika enzi yote ya Soviet, historia ya Urusi-USSR ilisomwa sana na jamii yenye nguvu ya kitamaduni ya akiolojia ya Andronovo, ikifunika ukubwa wa Siberia, Urals, Trans-Urals na mikoa mingine. Historia ya utafiti wake inaweza kutofautishwa katika mwelekeo wa kujitegemea.

Katika suala hili, inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati huo huo na vifungu vya kwanza (ripoti) juu ya tamaduni ya Andronov, msalaba ulio na ncha zilizopindika na aina zake huwa rafiki yake wa kila wakati. Licha ya ukweli kwamba vifaa vingi kwenye Andronovites vilichapishwa katika nyakati za Soviet, wakati onyesho la ishara za yargi na yargic lilikuwa mdogo sana, ndani yao ilipata hali isiyoweza kuepukika ya ishara mkali ya sifa za tamaduni ya Andronov, inayohusiana na. Waryans wa zamani zaidi.

Kuzingatia maendeleo ya maoni ya wanasayansi juu ya kuamua muda wa kuwepo kwa tamaduni ya Andronov, kulinganisha sifa za mwisho na tamaduni za kihistoria (Waskiti, Wasarmatians, Savromats, Waajemi) na watu wa kisasa, tunaona kwamba thamani hiyo ina thamani. ya muundo (ikiwa ni pamoja na yargic) ni kuweka kwenye moja ya maeneo ya kwanza, na katika baadhi ya kesi ni kuchukuliwa kiashiria kuu ya aina fulani ya utamaduni wa akiolojia wakati ni uhusiano na utamaduni wa watu wa kisasa.

Kwa hivyo, jamii ya akiolojia ya Andronovo kama tamaduni ya Waaryan-Indo-Irani kwa sasa inawakilishwa na wanasayansi kupitia seti ya sifa za tabia, ambapo swastika na aina zake za familia huchukua nafasi thabiti kama moja ya viashiria vyake kuu.

"Krushchov thaw" mwishoni mwa miaka ya 50 - mapema 60s. Karne ya 20 iliondoa marufuku madhubuti ya kusoma yargi na swastika, ambayo, kwa sababu hiyo, ilipanua uwanja wa masomo ya mada za kihistoria na kitamaduni za Slavic.

Katika kazi zinazojulikana za msomi B. A. Rybakova Yarga inachukuliwa kuwa ishara ya tabia ya utaifa katika tamaduni za Proto-Slavic, Proto-Slavic na Urusi ya Kale. Ikumbukwe kwamba, kwa sababu zilizojulikana za wakati huo, B. A. Rybakov hakuzingatia sana masomo ya yarga, hata hivyo, tangu miaka ya 1950. anatoa wigo mpana kwa wafuasi na wanafunzi wake katika kufunika mada hii.

Picha ya kuvutia ya kuenea kwa yargi na ishara zingine za zamani katika tamaduni ya zamani ya Slavic-Warusi imewasilishwa kwenye monograph na A. L. Mongayt, aliyejitolea kwa historia ya ardhi ya Ryazan, kabila la historia la Vyatichi. Inahitimisha kwamba alama za alama za ufinyanzi wa mabwana wa zamani wa Slavic, zilizowekwa kwenye sehemu ya chini ya bidhaa za udongo, ni sawa kwenye upanuzi mkubwa wa ardhi ya Slavic, na zaidi ya hayo, "miduara hii yote, magurudumu, swastikas, misalaba inahusishwa na ibada ya jua."

A. A. Mansurov alionyesha kati ya athari za ishara-alikutana na muhtasari wa ishara za yargic zilizowekwa na wakulima wa Ryazan mwanzoni mwa karne ya 20. kwenye ardhi zao. Kujadili maana za ishara za Ryazan, watafiti walibainisha maana yao ya awali ya ibada.

Wakati huo huo, wanasayansi hawakuhusisha jambo la Ryazan yaggi na kukopa yoyote kutoka kwa tamaduni za watu wengine.

Katika masomo ya baada ya vita, wazo la msimamo maalum na umuhimu wa swastika katika tamaduni za zamani, mali yake ya makabila na watu wa Aryan, inaendelea kukuza. Kwa hivyo, E. I. Solomonik alizingatia usambazaji mkubwa wa yargi kati ya watu tofauti kama jambo la kukopa. Aliendelea na wazo la kueneza ishara kutoka kwa watu mmoja, tamaduni moja ya akiolojia hadi nyingine, akiunganisha utamaduni unaohojiwa na mafanikio ya kitamaduni ya Waryans wa zamani na vizazi vyao.

Mnamo 1960, moja ya kazi za kwanza za Soviet zilionekana, zilizojitolea kabisa kwa maana ya ishara za ibada za miili ya mbinguni huko Rus ya Kale [Darkevich V. P., 1960]. Mwandishi wake V. P. Darkevich mara moja alisisitiza kutokuwepo kwa maandiko ya kisayansi juu ya tatizo la yargi kati ya Slavs ya Mashariki. Kwa kuzingatia msalaba uliowekwa na ishara zingine za jua, mwanasayansi, bila neno wala mawazo, alihoji maana nzuri ya yarga na hakuweka chochote kibaya katika maana yake, ingawa kwa kizazi cha V. P. Darkevich na wahariri wake wa kisayansi Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945. ilibaki hai milele kwa matokeo yake mabaya.

Walakini, ufahamu wa watu wa wakati huo haukuhusisha utisho wa vita na ishara ya yargi. Yarga, pamoja na ishara zingine - msalaba, duara, gurudumu - ni jambo "imara sana hivi kwamba limesalia kama vitu vya mapambo katika mifumo ya watu (uchongaji wa mbao, embroidery) hadi leo." Msomi huyo anasisitiza kuendelea kuwepo kwa msalaba wa yargi katika utamaduni wa watu wa Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 20.

V. P. Darkevich kuchukuliwa "moja kwa moja" na "curvilinear" yargs kuwa kila mahali katika Urusi ya Kale kwa maana ya moto na jua. Alikusanya jedwali la ishara za watu-Orthodox za miili ya mbinguni iliyopatikana katika vito vya Kirusi vya medieval, ambapo picha za yargic pia zinawakilishwa sana. Darkevich alihusisha Yargu na aina zake kwa mifumo ya kale iliyo katika utamaduni wa kiroho wa mtazamo wa ulimwengu wa imani ya asili ya Warusi na ambayo imeshuka hadi sasa katika aina zisizobadilika katika utamaduni wa watu wa Kirusi. Kwa hivyo, kazi ya V. P. Darkevich hatimaye huleta mada ya yargi-cross nje ya miaka thelathini ya usahaulifu wa kinadharia, kufungua njia ya kisayansi kwa utafiti wake zaidi.

Mnamo 1963, S. V. Ivanov "Mapambo ya watu wa Siberia kama chanzo cha kihistoria", ambayo mbinu za mbinu za utafiti wa mifumo ya watu zilipendekezwa, idadi kubwa ya mifumo ya mapambo imewasilishwa, yarga ya watu wa Siberia inaonyeshwa, na nyenzo muhimu juu ya. mifumo ya Slavs ya Mashariki inazingatiwa. Kwa maoni yake, watu wa Siberia walirithi swastika kutoka kwa Wasiti.

Kazi ya S. V. Ivanova aliunganisha kwa uthabiti umuhimu wa kusoma mifumo kama viashiria kuu vya zamani za tamaduni ya watu. Mfano, kulingana na mtafiti, huangaza kupitia utamaduni kupitia karne na milenia, kuwa kiungo cha kuunganisha cha tabaka tofauti za kitamaduni za historia ya watu.

Baadaye N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov daima anataja ishara hii katika masomo yao: wanaandika juu yake, kuchapisha picha zake, lakini, kwa bahati mbaya, mara chache sana wanaelezea maana yake ya semantic.

Nyenzo kwenye yarga zinajumuishwa katika kazi ya wanasayansi wa Soviet wa Chuo cha Sayansi cha USSR "Warusi". Msalaba uliowekwa ndani yake unahusishwa na maonyesho ya kale zaidi ya utamaduni wa watu wa Kirusi. Walakini, wakati huo huo, mawazo juu ya ushawishi wa Finno-Ugrians juu ya kuonekana kwa yargi kati ya Warusi yanasemwa bila sababu. Tangu wakati wa V. V. Stasov, hii inakuwa aina ya kawaida katika tafsiri ya somo la yargi, aina ya obsession. Mara tu uwasilishaji wa nyenzo unakuja kwa maelezo ya uzushi wa ishara za yargic katika utamaduni wa Kirusi, watafiti wengine mara moja wana uhifadhi usio na maana: zilizokopwa kutoka kwa Finns, Balts, Ugrians, Wagiriki, nk. Kutoridhishwa sawa kunaweza kupatikana katika makala za kisasa.

Katika nyakati za Soviet, ukuzaji wa mada ya uhusiano na ushawishi wa pande zote unaendelea, pamoja na anuwai ya picha za swastika za mtindo wa wanyama katika tamaduni ya nyenzo ya makabila ya Scythian na Thracian,jenasi-kitamaduni inayohusiana na urithi wa Aryan. Beji za Scythian zilizochongoka za mtindo wa wanyama zinahusiana kwa karibu na vitu vya Thracian vya wakati huo. Watu wa jirani, Waskiti na Wathracians, walikuwa na mawasiliano ya karibu ya muda mrefu katika utamaduni wa kimwili na wa kiroho.

Matokeo ya uchimbaji wa N. V. Warsha ya kujitia ya Ryndina Novgorod ya karne ya 13-15. Idadi kubwa ya pete zilizo na yargs za mfano zilipatikana hapa, zinaonyesha uzalishaji wao wa wingi.

Muda mrefu kabla ya N. V. Wanaakiolojia wa Ryndina mara kwa mara walipata pete zilizo na yargs sawa na vitu vingine wakati wa uchimbaji wa vilima vya mazishi na maeneo ya mazishi katika mikoa tofauti ya Urusi. Kutoka kwa matokeo ya kwanza ya pete kama hizo, aina yao ilitambuliwa kama Novgorod. Picha zao zilichapishwa kila mara.

Kwa hivyo, baada ya kile kinachojulikana kama thaw ya miaka ya 1960, ethnografia (ethnografia, historia ya sanaa, DPI, n.k.) inaendelea kuendeleza mawazo na mbinu za kusoma utamaduni wa watu, ulioainishwa katika miaka ya 1920, ambapo yarga na aina zake hutumika kama kitu kisichoweza kubadilika. njia ya utambulisho wa malezi ya kitamaduni ya ngazi mbalimbali (kata, wilaya, mkoa) wa watu wa Kirusi. Katika miaka hii L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova na wengine wanatafiti ufumaji wa watu na embroidery katika eneo kubwa la Kaskazini mwa Urusi. Mchunguzi wa shamba bila kuchoka na mchoraji Kozhevnikova anawasiliana na sindano za Kirusi ambazo zimehifadhi babu zao kwa karne nyingi. Kusoma mifumo ya eneo la Totemsky-Nikolsky la mkoa wa Vologda, aligundua kuwa ni msingi wa "rhombuses, swastikas na derivatives zao."

Kuchunguza embroidery kati ya Velikorussians ya Kaskazini wanaoishi katika bonde la mito ya kaskazini Pinega na Mezen, yeye pia huanzisha uhalisi wa muundo wa watu, kwamba "motifs ya mapambo ya brane kwenye Pinega na Mezen ni derivatives ya rhombus na" swastika " katika matoleo tofauti zaidi na ya ajabu, yenye meno na matawi mengi ". Miaka kadhaa baadaye, msimamo huu wa kimsingi uliboreshwa na S. I. Dmitrieva. Kwa maoni yake, "rhombus na swastika katika mchanganyiko wote unaowezekana" ni mifumo ya kwanza ya ufumaji kwenye Mezen.

Katika miaka ya 70. Karne ya 20 katika tasnifu ya I. I. Shangina anatafiti muundo wa mstari wa kudarizi na ufumaji wa karne ya 19. idadi ya wakulima wa mkoa wa Tver. Aligundua kuwa muundo wa mifumo ya embroidery ya taulo ni monotonous, ishara kuu ndani yake ni rhombuses, swastikas, rosettes na picha ambazo zilitokea kwa misingi ya mchanganyiko wa michakato ya pembe, tridents, T-picha, curls. Wakati huo huo, mtafiti alibainisha mpangilio thabiti wa yargs katikati ya rhombuses, ambayo, kwa maoni yake, ni "rahisi na matawi".

Kwa muhtasari wa asili ya eneo la mifumo yote iliyoelezewa - rhombuses, swastikas, picha za S - alisisitiza ukweli kwamba hakuna kitu cha kawaida hapa na kwamba "pambo lililoelezewa la rhombic lilikuwa tabia sio tu ya embroidery katika mkoa wa Tver, lakini kwa ujumla kwa maeneo mengi ya makazi Warusi ". I. I. Shangina juu ya asili ya wahusika wakuu aliowachagua (pamoja na yargi) kwa Warusi wengi kwa mara ya kwanza katika kipindi cha baada ya vita ilitolewa kwa jumla ya nyenzo muhimu kama hizo kutoka Kaskazini mwa Urusi, ambayo iko katika hali isiyo na thamani. Mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Ethnographic la Urusi. Ni muhimu kwamba matokeo ya kazi hiyo yalikuwa hitimisho juu ya msingi mmoja wa muundo wa zamani wa tamaduni za nchi za Warusi wa Kaskazini na wa Kati.

Vipande vya kitabu "Yarga-msalaba na swastika: umri wa watu katika sayansi" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Albamu kubwa zaidi iliyo na picha za ishara kuu ya Jua