Mikusanyiko, mazungumzo, jioni - sheria za kupumzika kwa wakulima

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Majira ya joto na majira ya joto ya watu wa Kirusi yalikuwa ya moto wakati mwingine - ilikuwa ni lazima kukua mavuno. Katika vuli, kazi ngumu ilitoa nafasi ya kupumzika. Kwa hiyo, tangu mwanzo wa vuli na wakati wote wa majira ya baridi, vijana walikusanyika kwa mikusanyiko, mazungumzo, jioni.

Vladimir Dal alielezea shughuli hii kama "kukusanya vijana wadogo katika usiku wa vuli na baridi, chini ya kivuli cha taraza, uzi, na zaidi kwa hadithi, furaha na nyimbo." Njia hii ya mawasiliano ya vijana ilienea kivitendo kote Urusi na iliitwa tofauti katika maeneo tofauti. Idadi kubwa ya majina imeonekana inayohusishwa na kitenzi sit: pisidki, kaa, kaa, kaa, kaa, kaa, kaa, kaa, kaa. Majina ya vechorka, jioni, jioni, vyama vya jioni, vyama, jioni, vyama vinatoa maelezo ya muda: vijana walikuwa nyumbani wakati wa mchana na walikusanyika tu jioni. Maneno ya gazebo, mazungumzo, mazungumzo katika utamaduni wa watu yanaonyesha asili ya mchezo wa vijana. Na kutoka kwa kitenzi "spin", kinachoashiria shughuli, jina la safu mlalo hutoka. Katika maeneo mengine, mikusanyiko inaitwa seli, (baada ya jina la chumba ambacho vijana walikusanyika).

Ni nini kiliwafanya vijana wawe pamoja? Hii ni tamaa ya kuwasiliana, kujifurahisha, na kubadilishana uzoefu, na muhimu zaidi - fursa ya kuchagua na kujionyesha mbele ya bibi na arusi wa baadaye.

Muda wa mikusanyiko ya vijana kwa kiasi kikubwa ulitegemea hali ya hewa: Kaskazini, katika maeneo mengi, walianza mwishoni mwa Septemba au Oktoba mapema. Huko Siberia, hata katika sehemu yake ya kusini, safu za juu zilianza mapema katikati ya Septemba. Katika baadhi ya mikoa ya kaskazini, jioni zilifanyika mwaka mzima. Katika njia ya kati, mikusanyiko ilianza baada ya mwisho wa kazi ya vuli. "Mara tu viazi vilipochunwa, tuna nyasi."

Aina mbili za mikusanyiko zinaweza kutofautishwa: kila siku (kazi) na sherehe. Katika mikusanyiko ya wafanyikazi, wasichana walizunguka, kuunganishwa, kushona, kusimulia hadithi na matukio, waliimba nyimbo za muda mrefu. Wavulana pia waliruhusiwa juu yao, lakini walitenda kwa unyenyekevu. Gogol aliandika juu yao: "Wakati wa msimu wa baridi, wanawake hukusanyika kwenye kibanda cha mtu ili kusokota pamoja." Mikusanyiko ya sherehe ilikuwa tofauti na ya kila siku: walikuwa wamejaa zaidi, na kwenye mikusanyiko ya sherehe karibu hawakuwahi kufanya kazi, lakini waliimba, walicheza na kucheza michezo tofauti. Na viburudisho vilipangwa mara nyingi.

Kulingana na mahali, aina tatu za mikusanyiko zinaweza kutofautishwa: mikusanyiko iliyopangwa kwa zamu katika nyumba za wasichana ("kutoka kibanda hadi kibanda"); mikusanyiko katika nyumba iliyokodishwa, "iliyonunuliwa"; mikusanyiko katika umwagaji.

Mikusanyiko ilipangwa kwa zamu na wasichana wote, na mara kwa mara na wavulana. Mstari ulitoka mwisho mmoja wa kijiji hadi mwingine. "Wiki moja kwa moja, wiki kwa mwingine - yeyote anayetembea anashikilia jioni." Ikiwa familia ina binti kadhaa, basi mikusanyiko ilipangwa mara kadhaa mfululizo. Na ikiwa wazazi wa orodha ya kusubiri kwa sababu fulani hawakuweza au hawakutaka kuandaa mazungumzo, walinunua nyumba kutoka kwa bibi fulani kwa muda uliowekwa. Msichana, mhudumu wa mikusanyiko, alisafisha kibanda mwenyewe kabla na baada, na marafiki zake wangeweza kumsaidia. Siku ya kwanza ya safu kuu ilifunguliwa hivi: siku iliyotangulia, mmoja wa mama wa nyumbani alienda nyumba kwa nyumba na kuwaalika wasichana mahali pake. Walikuja kwa chakula chake cha jioni, wakiwa wamevaa kama kawaida, na kuanza kazi.

Kuketi katika bafu kunajulikana katika mkoa wa Bryansk, katika Kaluga, katika majimbo ya Irkutsk, katika baadhi ya vijiji vya Pomorie. Hivi ndivyo mwanamke mkongwe alivyoelezea mikusanyiko kama hii: Wasichana wanaokusanya kutoka kwa minara kwenye bafu: watapasha moto nyumba ya kuoga, na ikiwa imejaa katika moja, basi watapasha moto mwingine, vizuri, wanakuna, wanaimba. Nyimbo. Wakati mwingine guys ni sobertsa utani. Kama somo la wasichana, kama wanavyoulizwa, wanamaliza - wanacheza. Watafanya pamoja, kula kitu kitamu zaidi, kuweka samovar, kunywa chai. (Wilaya ya Zhizdrinsky mkoa wa Kaluga)

Mikusanyiko katika majengo ya kukodi mara nyingi ilipangwa na bibi wazee, vijakazi wazee na wajane, au na familia maskini. Wasichana walipata nyumba mapema na walikubaliana juu ya masharti ya malipo yake.

Kwa kuwa kwa muda "nyumba iliyonunuliwa" ikawa nyumba ya pili kwa wasichana, walijaribu kuiweka safi na laini: "kila Jumamosi tuliosha sakafu", "tutavaa kiini na magazeti, picha, safisha kwa usafi", "walipamba kibanda kwa matawi, taulo, kila aina ya michoro."

Inapokanzwa na taa ya kibanda ambapo mikusanyiko hufanyika, pamoja na kodi ya majengo, huchukuliwa na washiriki wote katika mikusanyiko. Kawaida hukodisha chumba kwa msimu wa baridi wote na mara nyingi hulipa kwa kazi ya washiriki wote, kwa mfano, kuvuna katika msimu wa joto ("walisaidia mhudumu kuchimba viazi"), inazunguka, kuni, chakula: viazi, chai, mkate., unga, nafaka n.k. Katika maeneo kadhaa katika msimu wa joto, wasichana wote kwa pamoja walipunguza vipande kadhaa vya rye kwa niaba ya mmiliki wa nyumba, ambayo "walikaa" msimu wa baridi uliopita. Mavuno yalifanyika mara nyingi siku ya sikukuu baada ya chakula cha jioni. Wasichana wa kifahari walikusanyika katika umati wa watu na kwenda shambani, wakifuatana na wavulana walio na accordion: waliimba na wakati mwingine walicheza njiani. Walianza kufanya kazi "kwa furaha na bidii": vijana pia walijaribu kuzima kazi hiyo kwa mazungumzo kuwa burudani. Ni huruma kwa wasichana tu, wavulana walichukua mundu kama mzaha tu. Lakini walianza kuzozana, wakikimbia huku na huko, wakiwaburudisha wavunaji kwa uchawi. Kazi iliendelea haraka, kwani kila msichana alitaka kujionyesha kuwa mvunaji mzuri. Wazee pia walikuja kuona mavuno haya.

Ingawa katika sehemu zingine pia kulikuwa na makazi ya pesa tu na mmiliki wa kibanda kwa bei fulani thabiti. Katika vijiji vingi, walilipa kila wiki: wavulana - kwa siku za wiki, na wasichana - Jumapili. Na, hatimaye, pia kulikuwa na ada za jioni: wavulana - kopecks 10, wasichana - 5, vijana - 3. wavulana kutoka kwa jumuiya ya mtu mwingine, na hata zaidi kutoka kwa volost ya mtu mwingine, walifanya "ngono" kwa kiasi mara mbili. Iliwezekana kuwapo kwenye mkusanyiko bila kulipa chochote, lakini mtu kama huyo hakuthubutu, kulingana na mila ya eneo hilo, "wala kukaa chini na msichana yeyote, wala kucheza naye." Katika sehemu zingine ilikubaliwa kuwa nyumba ilikodishwa, ambayo ni kwamba, watu walilipia. Lakini mara nyingi wasichana ndio waliolipia mahali pa mikusanyiko. "Na wale watu, mmoja katika seli tofauti, hawakulipa - wataenda huko na wataenda hapa … Na ikiwa ni rafiki wa diva - kwenye seli hii, na akatupa divka - akaenda mwingine, anakaa huko. Kwa nini alipe kitu!?" Vijana walijaribu tu kuja na zawadi - "mifuko iliyojaa mbegu, karanga, mkate wa tangawizi." Malipo hayo yalijumuisha inapokanzwa na taa ya nyumba - wasichana walionekana kuunga mkono: "wao wenyewe joto na kuangaza nyumba ambapo wanakusanyika kila siku." Michango ya kila siku pia ilitolewa kwa njia tofauti: ama kila msichana, akienda kwenye mikusanyiko, alibeba logi ("magogo mawili kwa kila mtu"), vipande vichache, kipande cha mkate, au kawaida ya msimu mzima - mkokoteni kutoka. mshiriki. Wakati mwingine, wakati wa msimu wa baridi wote, wavulana walibeba kuni, na wasichana walipika mienge na kuosha sakafu kwenye kibanda kilichokodishwa.

Kawaida kulikuwa na vikundi viwili kuu vya wasichana katika kijiji: wasichana wanaoolewa na vijana. Mazungumzo kati ya wazee (“mabibi-arusi”) na wale wachanga zaidi (“wakue”) yalipangwa ipasavyo. Wasichana walianza kutembelea gazebos wakiwa na umri wa miaka 12-15, wakati umri unafanana na mipaka iliyokubaliwa kutenganisha wasichana kutoka kwa wasichana. Hata hivyo, mwanzo haukutambuliwa tu na umri na maendeleo ya kimwili, lakini pia na ujuzi wa kazi ya msichana katika kazi ya kike - inazunguka. "Walianza kwenda kwenye seli kutoka umri wa miaka 12-13, wakati msichana alikuwa tayari kusokota." Akina mama waliwapa binti zao vijana kazi ya kila siku (kwa kila jioni au kwa msimu mzima): "hapa, ili kukuchuja talc 25" (talcum ni reel ya mkono ya uzi wa vilima), "katika shob ya jioni bobbin ilikuwa uzi", na kufuatiliwa madhubuti utimilifu wa " somo ". Wale wadogo hawakuwa na haki ya kulala katika nyumba ya mtu mwingine. "Wadogo walizunguka tu na kuimba, na wavulana walikwenda kwa wengine." Wadogo wakati mwingine walikwenda shule ya kati "kuona, kujifunza."

Wanawake walioolewa katika sehemu nyingi walikuja kwenye mikusanyiko ya kazi. Katika mikusanyiko ya burudani ya vijana, walioolewa na walioolewa, kama sheria, hawakushiriki. Wakati fulani ushiriki wao ulizusha maandamano kutoka kwa vijana wasio na waume. Sio bure kwamba kuna mithali ya Kirusi: "Mtu aliyeolewa anaendeshwa na spindle kutoka kwenye mikusanyiko." Kuna marejeleo ya makazi ya wanawake wazee: "Wanakusanyika kutoka kila kijiji na hata kutoka vijiji vingine kwenye nyumba moja na wanazunguka kwenye mwanga wa mwezi … wazee, wasichana na wavulana huja kwao. Kuna aina nyingi za hadithi, hadithi za hadithi, hadithi na kumbukumbu ". "Waliimba hapa … waliwaambia vijana kuhusu maisha" yao kabla ya Julian ", waliwafundisha kukisia." Kwa hivyo, wasichana huhudhuria kwa hiari "mazungumzo ya bibi mzee".

Pia kulikuwa na wasichana "waliozidi", yaani, wale ambao hawakufanikiwa kuolewa kwa wakati (kawaida baada ya miaka 20). Wengi wao walikuwa wabaya au waliopotoka sana, ambao walikuwa na sifa mbaya: "Kutoka umri wa miaka 23 - wasichana wa zamani. Wote walivaa nyeusi, mbaya, hawakuweza tena kuvaa hijabu za wasichana nyekundu.

Mikusanyiko ya kila siku ilitia ndani kazi na burudani. Kazi ilikuwa msingi wa muundo wa mikusanyiko. "Wasichana walikuja kwanza, wangeenda kupata jioni kidogo. Tulikaa kwenye madawati na kuanza kazi." Katika mikusanyiko hiyo, walisokota, kusokotwa, kusuka kamba: "chai, sote tulisokota", "nani anayefunga, nani anayesuka, anayesokota", "lazi za knitted, soksi, soksi, mittens, nani anapenda." Knitting na weaving ya lace ilikuwa kazi ya upande, moja kuu ilikuwa inazunguka. Na waligeukia kushona na kudarizi wakati kitani kinaisha. Ili kujificha haraka zaidi, wengine "walianza kwa hila: yeye huzunguka mwenyewe, lakini ni mvivu kufanya kazi, na labda bado ni tajiri - watachukua na kuchoma tow, lakini sisi, tulioishi kwa watu, hatukuthubutu. fanya hivyo”. Wakati mwingine wavulana pia walifanya kazi kwenye mikusanyiko: viatu vingine vya bast, wengine walifunga wavu, wengine walifunga wavu, kukabiliana na majira ya baridi kwa sleigh - kwenda msituni. Kawaida wavulana walikuja kwenye mikusanyiko wakati wasichana walikuwa tayari wameweza kufanya sehemu kubwa ya mchana. Tofauti na kikundi cha wasichana, wavulana hawakuwa "wamefungwa" mahali fulani. Wakati wa jioni, wavulana walipitia kampuni kadhaa za wasichana na hata kuingia katika vijiji vya jirani. Lakini katika kibanda kwenye mikusanyiko, wasichana walicheza jukumu kuu. Nafasi ya tegemezi ya wavulana ilikuwa tayari imeonyeshwa kwa ukweli kwamba mara nyingi walikaa sakafuni, kila mmoja mbele ya ile aliyopenda. Desturi ya kupiga magoti kwa wasichana ilibaki. Lakini tena, msichana mwenyewe aliamua kumruhusu kukaa karibu naye, hata kwa magoti yake au la. "Wasichana wanazunguka kwenye benchi, kaka yetu anakaa chini." "Wavulana watakuja na accordions. Wote watakaa sakafuni, ni mchezaji wa accordion pekee ndiye anayekaa kwenye benchi."

Mtaalamu maarufu wa ngano P. I. Yakushkin alielezea kwa undani mikusanyiko ambayo sio mbali na Novgorod. Wasichana walikuja kwenye mikusanyiko kwanza, wakaketi kwenye viti na wakaanza kusota. Vijana walikuja moja kwa mbili na kwa vikundi; kisha akafurahi, "Halo wasichana wekundu!" Kwa kujibu, kirafiki kilisikika: "Halo, wenzangu wazuri!" Vijana wengi walileta mishumaa. Mvulana huyo aliwasha mshumaa na kuiweka juu ya msichana aliyependa. Alisema kwa upinde: "Asante, mtu mzuri," bila kukatiza kazi. Na ikiwa wakati huo waliimba, aliinama tu, bila kukatiza wimbo. Mvulana angeweza kukaa karibu na msichana; ikiwa mahali palikuwa na mtu mwingine, basi, akiwa ameweka mshumaa, alitembea kando au akaketi karibu na mwingine. Spinner nyingi zilikuwa na mishumaa miwili inayowaka. Walizungumza kwa sauti ya chini, nyakati fulani waliimba. Wimbo huo uliambatana na mchezo wa pantomime unaoonyesha matendo ambayo wimbo huo ulisimulia. Mvulana ambaye alizunguka waimbaji na leso, mmoja wao akaitupa kwa magoti yao ("Anatupa, anatupa leso ya hariri kwenye magoti ya msichana …"). Msichana akatoka katikati, wimbo ukaisha kwa busu. Sasa msichana akatupa leso kwa mmoja wa walioketi, nk. Kutupa leso mara moja kwa mvulana au msichana ambaye (au ambaye) alikuwa amechagua tu ilionekana kuwa aibu. Vijana kwenye mikusanyiko walikuwa wakitafuta bi harusi: "yeye ni mwenye bidii na mrembo, na hataingia mfukoni mwake kwa neno lolote."

Kwa Wabelarusi kwenye mikusanyiko kama hiyo, hakuna tofauti kati ya mtu tajiri na maskini, mzuri na mbaya. Wote ni sawa. Mtu maskini na mbaya zaidi anaweza kukaa chini na msichana mzuri na tajiri, kufanya utani naye, bila kujali kama anamhurumia au la. Msichana haipaswi kumtukana mvulana, pia hawezi kumzuia mvulana kujiunga naye, wakati wakati mwingine wowote hata utani usio na hatia na wasichana hauruhusiwi kwa wavulana na unaweza kusababisha hasira, unyanyasaji na kupigwa.

Katika jimbo la Kaluga, ambapo mikusanyiko yoyote ilipangwa tu na ujuzi wa watu wa zamani, wavulana na wasichana pekee, mara kwa mara wajane wadogo, walikusanyika kwa ajili ya mikusanyiko ya sherehe. Walioolewa na walioolewa hawakuwatembelea. Tulifurahiya na dansi, nyimbo, michezo. Wavulana waliwatendea wasichana kwa karanga, alizeti na mkate wa tangawizi. Mtindo wa mawasiliano ulikuwa huru kabisa (kumbusu, kugombana), lakini haukuenda zaidi.

Katika mkoa wa Oryol, mikusanyiko ya sherehe ya msimu wa baridi ilifanyika katika kibanda cha wasaa, kando ya kuta ambazo madawati yaliwekwa. Vijana wazima waliketi kwenye viti, wakati vijana waliketi kwenye vitanda. Ilikubalika sana hapa kwamba wajane wachanga na wanawake wa askari walihudhuria mikusanyiko pamoja na wasichana. Wanakijiji wakubwa, kama sheria, hawakuja. Tulicheza majirani, shanga, mizinga, kadi. Wakati wa mchezo huu, wavulana walikuwa wakiweka polepole kwenye mikono ya majirani "gruzdiki" (mint gingerbread) au "bowlers" (pretzels iliyooka kwenye sufuria ya kuchemsha); wasichana walizificha kwa ujanja na kuzila nyumbani - ilionekana kuwa mbaya kula mbele ya kila mtu.

Kaskazini mwa Urusi ilijua mikusanyiko iliyoandaliwa na wavulana. Vijana walifanya kazi pamoja kununua mishumaa na kulipa kodi ndogo ya chumba kutoka kwa mwanamke mzee mpweke au wanakijiji wenzao maskini. Sio kila mtu alikubali kukodisha kibanda. Kulikuwa na wazo hapa kwamba kuruhusu sherehe ndani ya nyumba yako ilimaanisha kuruhusu roho mbaya kwa miaka mitatu. Vijana wadogo walitumwa kwa wasichana - kupiga simu ("msumari chini", "kutangaza"). Molodtsov hakukubaliwa kupiga simu: walipaswa "kujua kwa roho zao wenyewe." Kipengele cha lazima cha mikusanyiko ya burudani hapa, na vile vile karibu kila mahali, ilikuwa mchezo wa "majirani". Mara nyingi walianza "kamba": washiriki wote, wakishikana mikono, waliongoza ngoma ya pande zote na takwimu tata za umbo la kitanzi kwa nyimbo mbalimbali. "Kamba" ikaingia kwenye kifungu, ikarudi kwenye kibanda. Wale ambao walikuwa wa kwanza kuongoza ngoma ya pande zote hatua kwa hatua bila kuunganishwa kutoka "kamba" na kukaa chini ya kuta. Baada ya muda, walijiunga tena na mchezo - "kamba" iliyosokotwa na kupotoshwa, na nyimbo zikabadilishana.

Etiquette ya uchumba kwenye mikusanyiko ilipungua kwa ukweli kwamba wavulana waliingilia kazi ya wasichana: walifungua nyuzi, wakawachanganya, wakati mwingine wakawasha moto kwenye tow, wakachukua spindles na magurudumu ya kuzunguka, wakaficha au hata wakavunja. "Walifanya tofauti: wangeweka moto kwenye tow, wangeburuta gurudumu linalozunguka, waondoe uzi"; "Wavulana walipendeza: walichoma masikio, au msichana mwingine, msichana mwovu, angemwita mtu huyo jina fulani. Jina lake la ukoo ni Mgodi, kisha "Miney - kulisha nguruwe!" ataiba kitambaa kutoka kwake - kazi yake yote "," watanyoosha uzi karibu na kibanda na kupiga kelele: "Simu ya nani?" "; kupanda juu ya paa na kuweka kioo juu ya bomba. Watoto wadogo watafurika, watavuta moshi na kumwaga yote ndani ya kibanda.

Mahali pa maana katika mikusanyiko ya Nizhny Novgorod ilichukuliwa na michezo na furaha, ikiwa ni pamoja na kuchapwa viboko na ukanda na kumbusu lazima. Katika hadithi kuhusu mikusanyiko, michezo inatajwa: "katika crackers", "katika safu", "katika vifungu", "wazaliwa wa kwanza-marafiki", "katika sekta", "katika ncha", "katika rimen", "zainku", katika "milango ", Ndani" sungura mdogo mweupe ", katika" boyar "," katika pete "," katika buff ya vipofu "," katika slammers "," njiwa "," mbuzi "," mti "," zabibu "," katika kulungu ", nk. Katika kesi hii, orodha chini ya majina tofauti inaweza kuwa na mchezo sawa.

Uchaguzi wa mpenzi katika baadhi ya michezo ulitokana na kanuni ya kuchora kura. Vile vilikuwa mchezo "na ncha": msichana aliyeongoza alikusanya leso kutoka kwa marafiki wote wanaocheza na akawashika mkononi mwake, akiweka vidokezo; yule jamaa, akinyoosha moja, alipaswa kukisia ni ya nani. Ikiwa ulidhani sawa, basi wanandoa walibusu. Kila mmoja alitayarisha leso kwa ajili ya mchezo mapema na kuja nayo kwenye gazebo.

Katika mchezo wa kukaa "mbuzi", mwanadada huyo alizunguka safu za wasichana walioketi kwenye benchi, kisha akaketi kwenye kiti katikati ya kibanda, na, akionyesha mmoja wa wasichana, akasema: "Mbuzi!" mara nyingi. kama asemavyo. Ikiwa msichana alikataa kutoka, mmoja wa wavulana angemchapa na ukanda. Msichana alibaki kwenye kiti, na chaguo sasa lilikuwa lake.

Katika mchezo "Kuzama" ("Kuzama"), ambao umeenea Kaskazini mwa Urusi vile vile, mtu anayeingia alikuja kwa mvulana au msichana, akachukua kitu kutoka kwao (kawaida kofia ya mtu, kitambaa cha kichwa cha msichana), akatupa. kwenye sakafu na kupiga kelele: "… inazama!" (iliyoitwa jina la mmiliki wa kitu). Wote kwa pamoja waliuliza: "Nani atakutoa nje?" Yule au yule aliyetajwa na mwenye kitu alilazimika kukichukua kitu hicho na kumbusu.

Katika Karelia, mchezo wa "kinglets" ulijulikana. Msichana anauliza kijana: "Mfalme ni huduma, ninahitaji kufanya nini?" Anakuja na kazi yoyote, na msichana lazima amalize. "Atasema - busu, hivyo atasema - busu kumi na mbili au mara kadhaa."

Mchezo maarufu kati ya michezo ulikuwa mchezo "katika njiwa", mchezo huo pia uliitwa "katika jirani", "katika jicho", "katika oblique", "turntable". Waliicheza kwa njia ifuatayo: "weka benchi katikati ya kibanda. Kwa upande mmoja mvulana anakaa chini, kwa upande mwingine msichana anayemwita. Jamaa mwingine, anayeongoza kama ilivyokuwa, anapiga mijeledi mara tatu katikati ya benchi. Inapopiga mara tatu, na msichana na mvulana lazima wageuke. Ikiwa wanageuka katika mwelekeo mmoja, basi wanalazimika kumbusu, na ikiwa kwa njia tofauti, mvulana anaondoka, na msichana anakaa na kumwita kijana mwenyewe. Hii inarudiwa tena."

Katika michezo mingine, busu ya mwisho ilitanguliwa na jaribio la mtu huyo. Kwa mfano, katika mchezo "zabibu", msichana alisimama kwenye kiti, na mvulana wa kuendesha gari alipaswa kubuni na kumfikia kumbusu. Katika toleo lingine, mtu huyo alisaidiwa na madereva wawili ambao waliketi juu zaidi mikononi mwao. Mchezo ulianza na swali la dereva: "Nani anataka zabibu? Nani atapata zabibu?" Wakati mwingine wasichana hawakuruhusiwa nyumbani hadi "zabibu" zilipovunwa.

Densi pia zilikuwa za kawaida kwenye mikusanyiko. Wasichana "huimba nyimbo, wavulana hucheza harmonica, wanacheza ngoma ya mraba kwa kuambatana na mchezo." Pia alicheza Krakowiak, lancer, polka, sita, waltz. "Watakusanyika katika kibanda kinachofuata, kucheza nyimbo na kujiburudisha hadi majogoo."

Huko Ukraine, kulikuwa na mila ya "kukamilisha" au "kulala usiku", wakati mvulana, wakati mwingine hata wavulana wawili au watatu, alikaa na msichana hadi asubuhi. Mawasiliano tu ya msichana na mvulana kutoka kijiji cha kigeni ilikuwa marufuku madhubuti. Tamaduni hii iliendelea hadi miaka ya 1920. Katika jimbo la Kharkov kwa usiku mzima, ni wale tu wavulana ambao wameulizwa na msichana - sio kibinafsi, lakini kupitia rafiki, wanabaki. Ikiwa kuna mtu aliyeachwa ambaye hajapokea mwaliko, hutegemea shreds za rangi kwenye mgongo wake au kuweka soti na chaki iliyokandamizwa kwenye kofia yake, nk. Desturi ya kale ya Kiukreni inahitaji usafi wa kiadili kudumishwa. Wanandoa wanaokiuka hitaji hili hufukuzwa mara moja kutoka kwa jamii. Na katika hali kama hizi, wavulana huondoa lango kutoka kwa bawaba ndani ya nyumba ya msichana, hutegemea utoto kwenye lango, kupaka nyumba na masizi, nk.

Miongoni mwa Warusi, kukaa kwa pamoja kwa usiku kwa vijana hupatikana tu katika maeneo machache sana kama ubaguzi. Hata hivyo, katika mikusanyiko ya Kirusi, zaidi ni bure kabisa: kumbusu na kukaa kwa magoti yako ni matukio ya kawaida. "Kukumbatia kwa msichana na mvulana wakati wa mazungumzo hakuna kitu cha kulaumiwa machoni pa watu, lakini kukumbatiwa na msichana wa mvulana kunachukuliwa kuwa urefu wa uasherati." Wasichana waliruhusiwa kulala katika nyumba ya fidia. Katika kesi hiyo, kila mmoja alileta "kitanda" chake mapema. "Moja kwa moja kwenye seli na kulala, kwenye sakafu au kwenye turubai. Unapindua pembe zako na kulala "," Vijana waliondoka saa 3, na tukalala chini.

Kuna habari kwamba katika maeneo kadhaa ilikuwa ni desturi kwa wavulana kukaa usiku mmoja. "Mvulana alilala karibu na yule aliyempenda." "Wasichana na wavulana walilala kwenye seli - kila mtu alitumia usiku pamoja. Je, twende nyumbani saa moja asubuhi?" "Wavulana walionyeshwa kwa usiku. Na akalala na wanawake. Kweli, hawakunipa chochote." Kulikuwa na desturi kwamba "mwangamizi wa uzuri wa msichana" alifukuzwa milele kutoka kwa jamii ya wasichana na kunyimwa haki ya kuoa msichana asiye na hatia. Wakati huo huo, kuunda maoni ya jumuiya, kulikuwa na uvumi wa kutosha kwamba vijana "walipendwa", na kisha kijana huyo "akaacha" msichana. Maoni ya umma hayakuwa makali sana kwa wasichana: ikiwa iligunduliwa kwenye mkutano kwamba washiriki wao walipenda "kukimbilia kutoka kwa mmoja hadi mwingine," alipata sifa kama "mpotovu" na akapoteza haiba yake yote machoni. ya vijana." Marafiki zake walimkwepa, na wavulana walimcheka. Kupendana na msichana mwenye sifa kama hiyo ilikuwa "aibu kwa wenzi wake," na kumuoa ilikuwa "aibu mbele ya wazazi wake, pengo mbele ya ulimwengu." "Hata mjane atamdharau msichana kama huyo," kama anavyoona kuwa "atakuwa mama mbaya na bibi asiyetegemewa."

Wasichana ambao walipoteza kutokuwa na hatia walipewa adhabu maalum, kama, kwa mfano, kwenye harusi: wavulana usiku walipaka lango la wazazi wa wasichana kama hao kwa siri, wakakata nywele zao, wakawapiga hadharani, wakakata nguo zao kwa vipande. na kadhalika. (Wilaya ya Kirsanovsky ya mkoa wa Tambov). Katika jimbo la Samara, wapenzi waliopatikana kwenye eneo la uhalifu walilazimika kubadilishana nguo, i.e. mwanamke alivaa mavazi ya mwanamume, na mwanamume akavaa ya mwanamke, na katika vazi hili walichukuliwa kupitia mitaa ya jiji.

Mikusanyiko hiyo imekabiliwa kwa muda mrefu na shutuma za ukosefu wa adili na mnyanyaso, kwanza na makasisi, kisha na mamlaka za usimamizi. Kwa hiyo, mwaka wa 1719 shirika la kiroho la Kiev liliamuru kuhakikisha kwamba "sikukuu za chuki zinazoitwa karamu za jioni zitaacha … Mungu na mwanadamu." watu wasiotii walitishiwa kutengwa na ushirika. Kitabu kuhusu maisha ya Kikristo kinasema moja kwa moja kwamba "kwa mikusanyiko ya watu wa kidunia, na … ni hatari kwa nafsi za Kikristo na ni ya utakatifu zaidi kwa imani; ni yenye madhara na yenye lawama na yenye laumu kwa watumwa wote wa Kristo kulingana na Maandiko Matakatifu."

AV Balov, mjuzi wa maisha ya jimbo la Yaroslavl, aliandika hivi kuhusu jambo hili: “Karibu miaka saba iliyopita, wasimamizi wa eneo hilo walionekana kuwa mazungumzo ya kijijini yenye ukosefu wa adili na usio na utaratibu. Mtazamo huu ulitolewa katika idadi ya waraka kwa wasimamizi wa kaunti. Wa mwisho "alijaribu", na matokeo yake, idadi ya sentensi za jamii zilionekana juu ya kizuizi cha mazungumzo ya wakulima. Sentensi zote kama hizo zilibaki kwenye karatasi tu na sasa zimesahaulika kabisa. Nakala ya A. V. Balov ni ya 1900, kwa hivyo. Katika kesi hiyo, hukumu za jumuiya, zilizopitishwa chini ya shinikizo kutoka kwa mamlaka, hazingeweza kupinga mila: mikusanyiko ilibakia.