Uhuru ni nini?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika nusu ya kwanza ya karne iliyopita, ustaarabu wa ulimwengu, baada ya kuishi mapinduzi na vita, baada ya kunusurika majaribio makubwa ya nguvu ya kuweka utaratibu muhimu kwa mtu, ilianzisha uhuru kama moja ya maadili ya msingi na yasiyoweza kutengwa ambayo lazima izingatiwe na wote. serikali, watu wote, vikundi vyote vya kijamii. Watu waliona sana hitaji la uhuru na ukosefu wake wakati wa kukandamizwa kwake, kwa mfano, wakati wa kutekwa kwa Uropa na Wanazi. Kwa hakika, ikiwa una hatari ya kuishia kwenye kambi ya mateso kwa kusoma vitabu visivyofaa au kwa ajili ya kusaidia watu wa mataifa yasiyofaa, ikiwa huna haki ya kutetea kanuni za maadili ambazo umekuwa ukiziona kuwa zisizoweza kutetereka, ukiambiwa hivyo. kama mtu, wewe sio mtu na lazima utiishe maisha yako ni kwa masilahi ya Reich, basi ni ngumu kugundua uhuru vibaya na ni ngumu kutothamini jambo hili, sio kuwa tayari kuitetea hadi mwisho. Walakini, ingawa imepata upungufu wa uhuru katika hali mbaya ya ukosefu wake, ustaarabu haujaonyesha kwa vyovyote ufuasi wake wa thamani hii kwa vitendo. Uhuru uligeuka kuwa haufai mtu yeyote. Watu wengi hawajapata uzoefu na hawajisikii kwa njia nyingi hadi sasa hamu ya dhamana hii kwa vitendo, usitafute kufikia jambo hili kama mwisho ndani yake na kuilinda kutokana na uvamizi wa nje, na hata hawana ufahamu wazi wa. ni nini kabisa. Kwa kukosekana kwa mahitaji kutoka kwa watu wengi, uhuru katika jamii ya watumiaji wa baada ya vita, katika jamii ya Magharibi, katika jamii ya Soviet iliharibika, dhana ya uhuru ilipotoshwa, ilianza kutumika kwa njia tofauti kabisa., ilianza kutumiwa vibaya na wale ambao, wakijificha nyuma yake, kama sanamu, walitumia mabishano juu ya kupata uhuru ili kufikia malengo yake ya kibinafsi ya ubinafsi na ya giza. Uhuru kama thamani ya kibinadamu ulianza kubadilishwa na dhana zake tofauti nyembamba, kama vile uhuru kutoka kwa tabaka tawala lililosimama juu yako, uhuru wa kujihusisha na ujasiriamali, uhuru finyu wa kitaifa, wakati katika nchi yako unaweza kuwadhalilisha kwa uhuru watu wanaozungumza lugha nyingine.. Inahitajika kufichua ujanja wa wazo hili na kujua uhuru ni nini na kwa nini unahitajika.

Leo, katika idadi kubwa ya lahaja zinazozungumza juu ya uhuru mmoja au mwingine, uhuru unaeleweka kwa njia yenye dosari. Inachukuliwa, kwa mfano, kuwa uko huru wakati unaweza kufanya biashara, na serikali haiingilii shughuli zako, au uko huru wakati hakuna mabwana, wamiliki wa ardhi na mabepari juu yako, nk. Mawazo yote kama haya juu ya uhuru. kudhani uwepo wa kigezo fulani, utimilifu wake ambao huamua tofauti kati ya uhuru na kutokuwa na uhuru, inadhaniwa kuwa mtu anataka kuwa na aina fulani ya fursa au haki, ambayo inajulikana kwake mapema na, labda, anatamani, na, baada ya kupata fursa hii, anakuwa huru kabisa. Kwa kweli, dhana ya uhuru imeundwa na mlinganisho na dhana tofauti kabisa, ambayo haina uhusiano wowote na uhuru, lakini dhana ya msingi wa mfumo wa thamani ya ustaarabu wa kisasa - dhana ya haja. Kuna hitaji fulani, mradi umenyimwa, hauko huru, lakini utakidhi - wow! uko huru! Katika ustaarabu wa kisasa hakuna dhana ya uhuru kama dhana ya ulimwengu wote, kama dhana, maana yake ambayo imedhamiriwa na kiini cha ndani cha mtu, na hali ya uhuru haijawekwa na vigezo vya nje, lakini na utu yenyewe.

Wacha tujue uhuru ni nini. Kwa makadirio rahisi zaidi, uhuru ni uwezo wa kufanya uchaguzi. Ikiwa mtu hana fursa ya kufanya uchaguzi, yeye sio huru. Ufafanuzi uliopotoka wa uhuru unamaanisha uchaguzi wa uhakika kabisa, tayari umefanywa mapema, zaidi ya hayo, chaguo ni tu kuhusiana na kigezo kimoja, kitu kimoja. Tafsiri potofu za uhuru, kumwambia mtu kwamba atakuwa huru tu kwa kuchagua uchumi wa soko au kitu kingine, kwa kweli, zinalenga tu kumnyima mtu uhuru. Je, ni mahitaji gani kuu ya uwezo wa mtu kufanya uchaguzi? Mahitaji kuu sio kwa njia yoyote kwamba mtu humpa chaguzi tofauti kwa makusudi na kuhakikisha uwezekano wao, au kutokuwepo kwa matatizo yoyote katika utekelezaji wa chaguzi fulani. Sharti kuu ni, kwanza kabisa, wazo la mtu juu ya kile anachopata au kile anapoteza, kuchagua moja au nyingine, na, kwa msingi wa hii, amua ni nini bora kwake. Ikiwa, kwa mfano, Wanazi wanajaribu kukulazimisha kufanya jambo ambalo halikubaliki kwako, unaweza kupima chaguzi zote na kuamua kuwa kifo katika vita dhidi ya Wanazi ni chaguo bora kuliko kuwasilisha. Ikiwa una wazo mbaya la jinsi chaguo moja linatofautiana na lingine, basi chaguo kati ya moja na nyingine na, ipasavyo, utambuzi wa uhuru ni ngumu kwako. Kwa hiyo, kwa uchunguzi wa karibu, ni wazi kabisa kwamba kizuizi kikuu cha uhuru ni kizuizi cha ndani. Adui kuu ya uhuru ndani ya mtu ni ujinga, ukosefu wa mawazo wazi juu ya mambo, ukosefu wa imani, ukosefu wa hamu ya kujua ukweli. Mtu anaweza kugeuka kutoka kwa njia inayoongoza kwa uhuru, chini ya ushawishi wa hofu au tamaa yoyote ya obsessive, lakini kikwazo kuu juu ya njia hii ni, bila shaka, dogmatism, uvivu na ujinga. Jitihada za kupata ukweli na mtazamo unaofaa wa ulimwengu na kujitahidi kupata uhuru ni mambo yenye uhusiano usioweza kutenganishwa.

Je, watu wanahitaji uhuru kweli? Je! mifano mingi ya kihistoria haituambii, ikiwa ni pamoja na mifano ya historia ya nchi yetu, kwamba hata baada ya kupata uhuru kupitia mapinduzi na vita vya umwagaji damu, watu wanaufuja bila faida kwa manufaa madogo? Je, hakuna kundi la wataalam wa uwongo ambao watabishana - vizuri, uhuru ni nini kwa mtu wa kawaida, ikiwa anahitaji uhuru, ni kama chombo cha msaidizi ili kujiunga na mbio za madaraka, pesa, kwa faida ndogo. Hiyo ni muhimu zaidi kwake? Tazama, - wataalam wa uwongo watasema - mapinduzi yoyote mapema au baadaye yanaisha na udikteta, watu hawajui jinsi ya kuondoa uhuru, watu hawataki kuchukua jukumu kwa matendo yao, ikiwa unawapa watu uhuru, watapata haraka. amechoka na hakika atampa dikteta fulani mbaya. Je, si dhahiri kwamba kinachojulikana. "Amri" na faida ndogo kwa watu ni muhimu zaidi kuliko uhuru?

Wasomi wa uwongo wamedanganyika. Hakika, watu wengi katika jamii ya kisasa wanaishi kwa kukidhi mahitaji, kwa ajili ya manufaa ya kimwili, kwa ajili ya "mafanikio" ya kizushi, kwa ajili ya fursa, mwishowe, kulala juu ya kitanda na. usifanye chochote, wakati kazi yote itafanywa kwa ajili yao na wengine. Mtazamo huo potovu katika maisha unaagizwa na mtazamo mbaya wa kihisia wa ulimwengu, ambapo mtu, mapema au baadaye, anakuja kumalizia kwamba kila mtu anaishi kwa ajili ya raha, kwa ajili ya kujitahidi kwa faraja ya kihisia. Mitazamo hii iliyopotoka hufanya sifa kuu za utu wa mtu, kiini chake, moja au nyingine seti ya upendeleo, tathmini, mwelekeo wa ubinafsi na tamaa. Hata hivyo, itakuwa ni kosa kubwa kuzingatia hali hii ya mambo kuwa tuli na ya asili awali na ya kudumu kwa asili ya binadamu (kama nilivyoandika tayari katika dhana ya ngazi 4). Kuacha uhuru sio chaguo la asili la mwanadamu. Kukataliwa kwa uhuru ni matokeo ya udhaifu wa akili yake, kutokuwa na uwezo wa kuchagua kwa uangalifu na kujiwekea sheria kulingana na ambayo mtu anapaswa kuishi katika jamii, ni matokeo ya makosa, kutokuelewana kwa wengine, matokeo ya kutowezekana, kutokana na ujinga wa mambo fulani, kutambua mawazo na mipango ya mtu mwenyewe. Yote hii inasukuma mtu, ambaye hata alijaribu kuwa huru, kurudi kwenye mikono ya mfumo wa zamani wa maadili, udanganyifu, na mtazamo wa kihisia wa ulimwengu. Ndio maana juhudi za kutafuta uhuru zilikuwa za hapa na pale, zenye mipaka na za upande mmoja, katika kila hatua harakati za kutafuta uhuru zilifanyika kuwa kauli mbiu ya kibinafsi, katika hamu tofauti ya kuondoa kizuizi fulani ambacho kilimzuia mtu. Walakini, haya yote yalikuwa hadi sasa.

Kuna tofauti gani kati ya kanuni za maisha za mtu mwenye busara kutoka kwa mtu ambaye yuko katika utumwa wa mfumo wa kihemko wa maadili na mtazamo wa kihemko wa ulimwengu? Hata ikiwa mtu wa kihisia anaongozwa na nia nzuri katika maamuzi na matendo yake, hisia zake hufunika akili, hisia hushinda uhuru. Anashikiliwa na udanganyifu na ufahamu wake hupata tabia ya mara kwa mara ya kupotoka kutoka kwa ukweli, jambo kuu ambalo anazingatia umakini wake huwa sio chaguo lililopo, lakini picha iliyojengwa na matamanio yake, kitu ambacho angependa kuona. ambayo angependa kuzungumza, na kisha kufikiria juu ya kile kinachompa faraja ya kihemko. Utu wa mtu anayefikiria kihemko ni 99% tuli kuhusiana na maarifa - ana uwezekano mkubwa wa kutupilia mbali habari yoyote ambayo inakiuka amani yake ya ndani, au kuibadilisha na udanganyifu. Mtu mwenye akili timamu hufuata malengo mengine ya maisha. Tofauti na mtu anayetafuta kula, anatafuta kuunda. Kwa Homo sapiens, inafurahisha zaidi kuliko kulalamika mara kwa mara juu ya mahitaji na matamanio yake, ni ukuzaji na utekelezaji wa maoni yake mwenyewe. Tamaa ya uhuru, iliyoonyeshwa katika vitendo vya msingi vya uchaguzi, kwa mtu mwenye busara huingia katika mchakato mmoja wa kujitambua, kujidai, kujithibitisha mwenyewe kwamba ana uwezo wa kuelewa mambo na kutatua matatizo yanayotokea mbele yake.. Ikiwa mtu wa kihisia anaepuka maswali magumu na hajaribu kujua jinsi ya kufanya jambo sahihi katika kesi fulani, mtu mwenye busara anachukua jukumu kwa maamuzi yake, haogopi kwamba maamuzi fulani yanaweza kuwa mabaya, kwa sababu kwa ajili yake fursa hiyo. kujua ni nini kweli ni muhimu zaidi kuliko kudumisha udanganyifu. Chaguo lake, kama uamuzi wake juu ya ushauri wa hili au chaguo lile, ni dhihirisho la utu, kuna kitu kinachoungwa mkono na mfumo mzima wa imani na kanuni zake, usahihi ambao hapo awali alikuwa ameuthibitisha kutoka kwa uzoefu wake mwenyewe, maamuzi sawa ya kuwajibika, lakini mtu wa kihisia hufanya uchaguzi na hufanya maamuzi kulingana na ushirikiano, juu ya maslahi yao ya kitambo, taarifa yoyote kuhusu busara ya hii au ambayo inalenga tu kuimarisha tathmini yake ya angavu au ya kihisia. Kuwa katika utaftaji wa mara kwa mara, mtu mwenye busara sio yule ambaye maoni yake yameganda katika ukuaji wao, yeye hujipatia kitu kipya kila wakati, hugundua kitu cha thamani, huboresha, tofauti na mtu wa kihemko, ambaye ameshikamana bila upendeleo, kama sheria, mitazamo na imani sawa zisizobadilika.

Kuna hoja moja zaidi ambayo wataalam wa uwongo wako tayari kutoa dhidi ya uhuru. "Ha!" watasema. "Inawezekana jamii ambayo watu wote watakuwa huru? Baada ya yote, kuwa huru, kila mtu atafanya apendavyo na kuingilia wengine. Baada ya yote, kila mtu, akiwa amepokea uhuru, atajitahidi kuwadhuru wengine na kukandamiza uhuru wao, ili kupata uhuru zaidi kwake. Haiwezekani kabisa kufanya kila mtu kuwa huru. "Nadharia hizi za uongo pia si vigumu kukanusha. Je, inawezekana kujenga jamii ambayo watu, wakiwa huru, wataweza kukubaliana na kila mmoja? Ndiyo, bila shaka. Wakati ambapo kuna kutokuelewana, kutotaka kusikiliza kila mmoja na kutotaka kwenda kukutana na kila mmoja ndio shida kuu kwa watu ambao wanajulikana na angalau akili fulani. maoni yao kama ishara ya uhuru?Hata hivyo. Tena, hilo halihusiani na uhuru. Ndiyo, mtu mwenye akili timamu hajitahidi, kama mtu mwenye hisia-moyo, kupata maelewano na haonyeshi nia ya kufanya biashara katika imani yake. (au tuseme, kile anachodai kuwa imani hizi), kwani kwake yeye kutetea imani sio ujanja, sio njia ya kufikia utimilifu wa masilahi ya kitambo ya kibinafsi, lakini msimamo wa maisha. njia ya kutekeleza seti na kila mmoja wao umoja wa majukumu, ambayo yangehakikisha mafanikio jumuishi ya malengo yao binafsi. Kwa kuwa mwenye busara na huru, mtu hapaswi kuwa na mwelekeo wa kupuuza chochote, iwe ukweli fulani juu ya mambo, iwe ni imani na maadili yanayoshirikiwa na watu wengine. Mtu mwenye akili timamu anaweza kumwambia kwa urahisi, "Unajua, maoni yako hayanivutii, tafadhali nenda nafig." Ili kueleza kutokubaliana kwake na msimamo wa mtu mwingine, mtu mwenye akili timamu lazima awe na hoja na misingi sawa ili kukubaliana nayo. Mtu mwenye busara anaelewa kuwa kwa kuingia kwenye mazungumzo na watu wengine haipotezi chochote, lakini, kinyume chake, anashinda, kupokea, kwa upande mmoja, maono ya jumla na ya wazi ya malengo hayo mwenyewe, utekelezaji wake. itakuwa ya kufaa, kwa upande mwingine, kutambua makosa na makosa katika nafasi zao, kwa ujumla - wazo sahihi zaidi na wazi la ulimwengu na jamii anamoishi. Mtu mwenye busara sio tu hakatai kubishana, lakini, kinyume chake, anajitahidi kwa mazungumzo na mtu ambaye hakubaliani naye, kwa kuwa ana nia ya kujua sababu ya utata huu, inavutia kuelewa ni nini. hatua hii nyingine ya maoni inaweza kuwa msingi, ni ya kuvutia kujaribu kupata kawaida denominator kwa maoni haya mawili. Kushinda mzozo (pamoja na kutambua mafanikio katika biashara fulani), ambayo haikupatikana kwa ushindi unaostahili, lakini kwa kibali rasmi na makubaliano yasiyofaa ya mpinzani, haiwezi kuwa ya thamani kwa mtu mwenye busara. Kwa mtu mwenye akili timamu, utambuzi wa kweli tu wa kutokuwa na hatia au sifa zake ndio muhimu, ambao hutolewa na watu ambao wanaelewa kweli kiini cha mafanikio yake, mawazo, nk, na ambao wamekubali usahihi wa msimamo wake kama imani yao wenyewe.. Kwa hiyo, unaweza kweli kuwa huru tu katika jamii ya watu wengine huru.

Uliberali

Uliberali ni itikadi inayoonyesha uhuru kama moja ya malengo yake ya kimsingi. Hii ni itikadi potofu. Uliberali unachukua nafasi ya uelewa sahihi wa uhuru na uelewa wa faragha na finyu, unaosababisha kuchanganyikiwa na kutowezekana kwa kujenga jamii huru ya kweli kwa msingi wake.

Uliberali mwanzoni mwa uwepo wake, bila shaka, ulikuwa na jukumu chanya, hasa, waliberali wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Marekani walitetea kukomeshwa kwa utumwa na kutoa haki sawa za kiraia kwa wote. Hata hivyo, basi uliberali ukawa msingi wa dhana dhidi ya binadamu ya utandawazi na kuchangia katika kuenea na kuanzishwa kwa mtindo wa aibu wa uchumi wa soko la kibepari la kinyonyaji duniani. Kuanzia kwenye nadharia juu ya hitaji la kutoa masharti ya uhuru na kujitambua kwa kila mtu, waliberali walipotosha wazo la uhuru, wakiunganisha utoaji wa masharti haya na kuanzishwa kwa mali ya kibinafsi, na kuondolewa kwa jukumu la mtu kwa jamii, pamoja na uharibifu na kupunguzwa kwa jukumu la taasisi za umma na serikali na kuondoa kabisa ushawishi wao juu ya maisha ya mwanadamu. Katika jamii iliyojengwa kulingana na kanuni za uliberali, uhuru ulianza kueleweka kama uhuru wa udhihirisho wa matamanio, kama uhuru, ambao unajumuisha haki ya binadamu kufanya maamuzi ya kila aina, uhuru na haki ya kutetea udanganyifu wao wenyewe. yoyote, maoni ya kijinga zaidi. Uelewa huu wa "uhuru", ambao ukumbusho muhimu zaidi kwamba mtu anajibika mwenyewe kwa matendo anayofanya, ni hatari sana. Waliberali walitengeneza udanganyifu, kulingana na ambayo bora ya uhuru ni kuwepo kwa vimelea bila wajibu wowote kwa mtu binafsi na kwa jamii. Waliberali walilinganisha uhuru na maelewano na matamanio duni, na uhuru wa udanganyifu, uhuru wa jeuri, uhuru wa kunyimwa kanuni za maadili na uhusiano, katika uhusiano na busara na uhusiano wa mawazo ya jadi, kidini na maadili. Ikiongozwa na waliberali, jamii ya Magharibi imeingia kwenye njia ya udhalilishaji.

Umaksi

Umaksi ni itikadi nyingine inayoonyesha uhuru kama moja ya malengo ya kimsingi. Hii ni itikadi potofu. Umaksi unachukua nafasi ya uelewa sahihi wa uhuru na uelewa wa kibinafsi na finyu, unaosababisha kuchanganyikiwa na kutowezekana kwa kujenga jamii huru ya kweli kwa msingi wake.

Kuanzia nadharia juu ya hitaji la kutoa masharti ya uhuru na kujitambua kwa kila mtu, Marx alitunga nadharia juu ya hitaji la kuondoa kazi ya ujira na kuacha kutofautisha matokeo ya kazi hii, kama, kwa maana pana, shughuli yoyote ya ubunifu., kutoka kwa mtu mwenyewe. Walakini, akigundua kwa usahihi kwamba kazi ya mshahara ni utumwa wa aibu na inaweza kufutwa, Marx alianza kukuza wazo la mpito kwa jamii huru, kwa msingi wa ukweli wa mpango wa kijamii, akiamini kuwa mabadiliko rasmi katika jamii muundo wa jamii ni hali tosha ya kuhakikisha uhuru. Marx alifikia hitimisho la uwongo kwamba kuondolewa kwa mgawanyiko wa jamii katika madarasa kutasababisha moja kwa moja ukweli kwamba kanuni za uhuru na kujitambua zitakuwa msingi kwa kila mtu. Kama ilivyo kwa uliberali, ujenzi wa jamii kwa kuzingatia kanuni za itikadi ya Ki-Marxist, pamoja na ufahamu wake wa upande mmoja wa uhuru, ulikuja kwenye upotoshaji wa kanuni za awali kuhusu haja ya kuhakikisha uhuru na kujitambua kwa kila mtu, matokeo ambayo USSR mwanzoni mwa miaka ya 80 ilikuja kwa jamii kama hiyo ni mfano ambao "wasomi" fulani walikuwa kwenye usukani, ambao wasiwasi wake kuu ulikuwa kujihakikishia upendeleo, kutoguswa, hadhi ya juu na madaraka, bila kujali. ya sifa halisi. Marxism na huria kwa sasa ni itikadi za kizamani kabisa ambazo hazijajihesabia haki katika mazoezi, ambayo, hata kwa makadirio ya kwanza, haitoi wazo sahihi la kanuni za kujenga jamii huru.