Kuhusu maana ya ndoto

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Jaribio langu la kufungua pazia la usiri juu ya ndoto zetu.

Bado sijakutana na mtu maishani mwangu ambaye angekuwa hajali kabisa ndoto. Kama mwanasaikolojia, ninavutiwa sana na hali ya ndoto. Katika maisha yangu, nimekuwa na ndoto za kushangaza kabisa na nimesoma fasihi nyingi juu ya mada hii. Cha ajabu, hakuna nilichosoma kilikuwa na uainishaji unaokubalika wa ndoto kwangu, kikionyesha kufanana na tofauti zao. Kisha niliamua kuteka uainishaji wangu mwenyewe wa ndoto, ambayo ninataka kuwasilisha kwa mawazo yako. Katika uainishaji wangu, ndoto nyepesi huja kwanza, kama zenye akili zaidi na utambuzi; kisha kiroho, kama chini ya akili na utambuzi; kisha kiakili, na, mwishoni kabisa, kimwili au kimwili.

Kulingana na yaliyotangulia, ndoto ni:

- mwanga;

- kiroho;

- dhati;

- kimwili.

Kawaida vipengele vya makundi yote manne yanajumuishwa na kila mmoja, lakini moja yao ni kubwa.

Ndoto nyepesi ni nadra kwa mtu wa kawaida. Vipengele vyote vya maandishi yao kawaida hubeba maana ya ulimwengu ambayo hufunua sehemu fulani ya kimungu ya maisha ya mtu kama mtu, jamii, sayari au hata ulimwengu. Ndoto hizi zinatambuliwa na mtu kuwa za kushangaza, za dhati, zilizojaa upendo, na, muhimu zaidi, kama kuleta maarifa. Labda jambo muhimu zaidi ni kwamba ndoto hizi zina uwezo wa kubeba ujuzi kwa mtu anayelala. Katika ndoto za mwanga, siri kubwa za maisha zinafunuliwa kwake. Kwa kawaida, mtu, akiamka baada ya ndoto kama hiyo, anahisi kubadilishwa sana. Wakati mwingine inaonekana kwake kwamba wakati wa usingizi aliishi maisha yote. Mtu anakuwa mwenye busara zaidi katika kipengele ambacho ndoto ilifunua na kumwonyesha. Kwa kuongeza, nitaona ishara tano muhimu zaidi za ndoto nyepesi. Ya kwanza ni kwamba wakati wa ndoto kama hiyo mtu mara nyingi husikia nyimbo za uzuri wa kushangaza. Wanaweza kuwa kimya au kwa sauti kubwa, wanaweza kuimbwa na kwaya au sauti tu. Mtu katika ndoto anaweza kuimba pamoja na sauti au kuisikiliza kutoka upande. Mara nyingi sauti huimba wimbo, yaani, wimbo wenye mashairi. Maneno yao yana maana ya kina, hutukuza maisha duniani, ushindi wa mwanga na upendo, uzuri, nk. Wakati mwingine sauti inaunganishwa na picha ya mwanga mkali, au sauti yenyewe hubeba mwanga, au huzaliwa kutoka kwa mwanga - chaguo tofauti zinawezekana. Wakati mwingine mtu anayelala huona malaika, Mungu, jamaa zake waliokufa, na kuwasiliana nao. Ishara ya pili ni mali ya mazingira ya ndoto. Ndoto za mwanga hufunua katika mahekalu ya ajabu, miji ya kushangaza, misitu, kwenye pwani ya bahari. Mazingira yote ya usingizi hubeba aina za hali ya juu, siri ya kuvutia, uaminifu na mwangaza. Ishara ya tatu ni kutokuwepo kwa ishara kama vile katika ndoto hizi. Maudhui ya ndoto, yaani, ujuzi ambao hubeba, inaeleweka kwa mtu anayelala. Baada ya kuamka, mtu anakumbuka maelezo yote madogo zaidi ya ndoto, maana ya ujuzi ambao alipokea, na mara moja huwa mtu mwenye busara na mwenye mwanga zaidi. Ishara ya nne ni uwepo unaowezekana katika ndoto hizi za "vitu vya kuzungumza", wanyama wa kuzungumza na "vitu vilivyo hai". Mali yao ya lazima ni uwezo wa kuelewa na (au) kuwasiliana telepathically na watendaji wa ndoto. Kunaweza pia kuwa na mali ya harakati ya papo hapo ya mtu anayelala katika nafasi ya kulala (teleportation), na ufunuo wa uwezo wake wa kipekee - clairvoyance, clairaudience, kupitia vitu vikali, kusafiri kwa sayari zingine, kusafiri kwa nyakati tofauti, na. ubunifu wa ubunifu (uwezo wa mtu anayelala kuunda maisha kutoka kwa yasiyo ya kuishi au kuponya magonjwa mara moja). Ishara ya tano ni kwamba ujuzi ambao ndoto hubeba hugunduliwa na mtu anayelala kabisa na haraka sana (kama ufahamu). Kwa maneno mengine, mtu anayelala haipiti katika mchakato wa kujifunza (kuiga nyenzo polepole), lakini huchukua na kujijengea maarifa. Hii pia inajumuisha ndoto ambazo skrini inaonekana kutoka kwa ukuta au kutoka anga ya bluu. Skrini hii ni lango la uhalisi mwingine wa kimungu. Kwenye skrini, mtu anayelala anaweza kuona historia ya maisha yake yote hadi sasa, na mambo mengine ya kushangaza ambayo sitataja. Ni wazi kwamba ili kuona ndoto kama hiyo, mtu lazima afanye kazi ya ndani ndani yake mwenyewe.

Ndoto za kiroho zina mambo mengine muhimu. Wa kwanza wao ni mali ya kuboresha tabia ya mtu anayelala mara kwa mara (kutoka usingizi hadi usingizi) katika ujuzi fulani. Kwa kweli, kwa kukuza ustadi, tabia ya mtu inakuwa yenye usawa na thabiti zaidi. Ustadi unaweza kuwa ujenzi, sanaa ya uchoraji, kuimba, na hata kuruka. Kwa mfano, tangu mwanzo, mtu katika ndoto huruka chini juu ya ardhi, kisha anajifunza kupata urefu na kuruka kwenye kiti, na kisha anapata ujuzi wa kufanya zamu mbalimbali. Ustadi wowote ambao umeheshimiwa na mhusika katika ndoto ni muhimu kwake kupata kubadilika kwa kiakili, uvumilivu, kutolewa kutoka kwa uwazi na inertia. Kwa ujumla, kunaweza kuwa na idadi kubwa ya ujuzi, lakini wote hubeba kazi ya maendeleo ya binadamu. Mandhari ya ndoto kama hizo kawaida huwa karibu na zile za kidunia, ambazo tayari zimefahamika kwa mtu wakati wa maisha yake. Hiki ni kipengele cha pili. Katika ndoto za kiroho, tabia ya mtu hufanya kazi nje ya mifano ya majibu kamili zaidi katika mawasiliano na watu wengine, wanyama na asili. Pia zinaangazia maeneo ya shida ya mhusika na hata sifa zake za kurudi nyuma. Kwa hivyo, kuna uboreshaji katika sifa za utu wa mtu. Wakati wa kuamka, mtu wakati mwingine anakumbuka shida ya ndoto, na njia maalum ya kuisuluhisha ambayo alifanikiwa kuifanikisha. Hisia na hisia katika ndoto za kiroho sio za juu na zenye nguvu kama katika ndoto nyepesi. Hiki ni kipengele cha tatu bainifu. Kwa kuongeza, narudia kwamba katika ndoto za kiroho kuna mchakato wa kujifunza tabia ya mtu, malezi ya sifa zake zinazoendelea. Kwa hivyo, wakati wa kuelezea ndoto hizi kutoka ndani, mimi hutumia neno "mhusika" kana kwamba ninazungumza juu ya mtu mwenyewe. Kurudia kwa njama za ndoto, pamoja na kufanana kwa ndoto kwa kila mmoja katika maudhui, ni kipengele cha nne tofauti. Mchakato wa kujifunza tabia katika ndoto kama hizo unaweza kwenda kwa mbili, tatu, nne na tano. Hiyo ni, wakati wa kutoka kwa usingizi, mtu anaweza kupata sio furaha na kuridhika tu, lakini pia kuchanganyikiwa, kuchanganyikiwa, chuki, hasira au hofu. Matokeo ya utambuzi katika ndoto za kiroho haiji yenyewe, lakini tu shukrani kwa kazi ya ndani ya tabia ya mtu anayelala. Kipengele cha tano cha ndoto kama hizo ni ishara yao. Ishara za usingizi zinaweza kufunuliwa na mtu katika ndoto, au zinaweza kubaki zisizoeleweka baada ya kuamka. Inatokea pia kwamba mwotaji alifunua katika ndoto maana na maana ya sehemu fulani ya alama, lakini sio wakati wa kulala, au baada ya, hakuweza kutatua shida yake kuu. Kipengele cha sita ni kutokuwa sahihi kwa uzazi wa ndoto ya kiroho baada ya kuamka na mtu mwenyewe. Hii ni kwa sababu ya kutokamilika kwa tabia ya mtu anayelala, kwani migongano yao huunda anuwai ya chaguzi za kutafsiri usingizi. Ndoto za kutisha zinaainishwa kama "A" au "C" ndoto za kiroho. Hiyo ni, hii ni sindano ndani ya psyche ya habari duni na ya kutisha iliyopokelewa wakati wa kuamka kwa masomo. Ndoto mbaya ni jaribio la psyche kuchimba hisia zisizofurahi na za kutisha za mtu. Ikiwa "hutakimbia" kutoka kwao, basi ndoto za usiku zitapita - psyche itawachimba. Kwa njia, ni nini ndoto ya usiku kwa mtu mmoja haiwezi kuwa ndoto kwa mwingine.

Ndoto za kiakili hutofautiana na aina mbili zilizopita za ndoto kwa upuuzi wao, kugawanyika, kutokueleweka na upuuzi. Wakati mwingine inaonekana kwamba ni mwendawazimu tu anayeweza kuona ndoto kama hizo, kwani yaliyomo ndani yake hubeba machafuko, utaratibu, mvutano na usumbufu kwa mtu anayelala. Ni ngumu sana kuelewa maana ya ndoto kama hizo, na mara nyingi hazikumbukwi. Wagonjwa wanaelezea ndoto kama hizi kama ifuatavyo: "Niliota aina fulani ya upuuzi."

Kuna aina nyingine ya ndoto - ndoto za kimwili. Wao ni wenye nguvu, wa kina, na hawana ndoto. Wanasema juu ya ndoto kama hizo: "alilala kama mtoto" au "alilala kama aliyeuawa." Uwepo wa ndoto kama hizo kawaida huonyesha upakiaji mwingi wa sehemu ya mwili au kiakili ya mtu. Kazi (maana) ya ndoto za kimwili ni kurejesha hifadhi ya nishati iliyopotea. Hifadhi hizi hujazwa tena kutoka kwa "ngazi za juu", yaani, kutoka kwa tabaka nyembamba ndani ya mtu. Ndoto za kinabii zinaweza kurejelea ndoto nyepesi na ndoto za kiroho. Ikiwa katika ndoto kulikuwa na ishara, maana ambayo mtu alielewa au karibu kuelewa baada ya kuamka, ilikuwa ndoto ya kiroho. Ikiwa ujuzi katika ndoto ulitolewa kwa namna ya kuangaza, na ikaeleweka mara moja, basi ilikuwa ndoto nyepesi. Kuamua alama zisizoeleweka za kulala ni ngumu sana, kwa hivyo, mara nyingi huwa hazijatatuliwa, au zinaweza kuelezewa katika ndoto zaidi, wakati mtu ameiva kabla ya hapo.

Nilizingatia aina zote nne za ndoto kutoka kwa mtazamo wa "kawaida" yao kwa mtu, ambayo ni, sikuelezea aina za ndoto zinazotokea chini ya ushawishi wa pombe, dawa za kulevya na dawa za kisaikolojia, na vile vile ndoto. ya watu wenye matatizo ya akili.

Wanasaikolojia, wanasaikolojia na, kwa kiasi fulani, wataalamu wa akili hufanya kazi mara nyingi na kiroho (kwa kiasi kikubwa), na kwa akili (kwa kiasi kidogo) ndoto za wagonjwa wao.

Kaminskaia Elizaveta Viktorovna mtaalamu wa kisaikolojia.