Sema neno juu ya mkulima wa Kirusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Sasa sio siri kwa mtu yeyote kwamba mapambano ya habari dhidi ya Urusi yamekuwa yakiendelea kwa karne kadhaa, ambapo wakulima wa Kirusi ambao hufanya sehemu kubwa ya wakazi wa nchi hiyo wanaonekana kuwa wapori, wajinga na utii usiobadilika wa utumwa. Urusi ya Kale ilihifadhiwa katika upagani wa kizushi na mchakato wa mageuzi ya maendeleo ya mwanadamu haukuonekana kugusa Urusi, na watu - kwa kuamini na kutoweza kufikiria maelfu ya miaka iliyopita, walibaki sawa.

Tangu mwanzo wa malezi ya serikali ya Urusi, kutawazwa kwa kifalme kulianza juu ya damu, serfdom - utumwa wa Kirusi - ilianzishwa juu ya damu. Mikono ya oprichnina (Baraza la Kuhukumu Wazushi la Urusi) ilikandamiza na kuua mamilioni ya watu huru waliokuwa wakiishi katika eneo la Urusi.

Ivan wa Kutisha alifungua njia ya upanuzi wa watu wa Kirusi na unyonyaji wa rasilimali za asili, manufactories ya kwanza yalifunguliwa na Waingereza chini yake. Peter I na watawala waliofuata walifungua njia kwa utawala wa kigeni juu ya watu wa Urusi. Na maoni yao yalitumika kama msingi wa historia ya Kirusi. Picha katika kichwa kutoka kwa kitabu cha Adam Olearius "Kusafiri katika Urusi, Tartary (Crimea) na Uajemi" inaonyesha wazi ushawishi wa itikadi ya Magharibi juu ya utii wa utumwa wa watu wa Kirusi.

P. A. Vyazemsky katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 aliandika:

Ni mara chache hukutana na mawazo ya wazi kama haya juu ya maoni ya wasomi wanaotawala juu ya dhamana kuu ya serikali - watu. Na ni nani anayeweza kuelezea jamii ya Kirusi?

Katika kitabu cha pili cha "Polar Star" (1856), makala ya kuvutia sana ya NP Ogarev ilichapishwa, yenye kichwa "Maswali ya Kirusi". Ndani yake, mwandishi anauliza, pamoja na mambo mengine, ni nani serikali inaweza kuchukua kama wasaidizi wake katika kufanya kazi ya kuwakomboa watumishi, na anajibu kama ifuatavyo:

Lakini katikati ya asili, Ngozi na huzuni, iliyofunikwa na vumbi

Mwanadamu ni “taji ya uumbaji, Lulu ya asili, mfalme wa dunia ….

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Lakini udhibiti wa kutisha ulisimama katika njia yake, ambayo iliruhusu tu ile ambayo ingeonyesha unyonge na umaskini wa mkulima, ikimlaumu kwa ukosefu wake wa elimu na ukosefu wa tamaduni, akificha jumuiya ya wakulima wa Kirusi, ambapo sifa nzuri za watu. tabia ya watu wa Urusi ni wazi.

Watu, kama mtu, wanahukumiwa kwa sura zao. Kwa hivyo, udhalimu unaotawala watoto wa watu wa Urusi unazingatiwa, kwa kweli, kama usemi na matokeo ya tabia ya kitaifa. Maoni ya umma ya mrengo wa kiliberali wa Urusi, na kwa kweli ya Ulaya yote iliyosoma, huona tu uthibitisho wa ziada wa utii usiobadilika wa utumwa wa watu wengi, ambao kwa usawa hawawezi kuelewa matarajio ya kupenda uhuru ya watu wa Uropa.

Lakini Ukweli hauwezi kukanushwa. Harakati za Razin na Pugachev zinaelezewa tu kutoka kwa maoni ya polisi: - kuingilia kwenye kiti cha enzi cha Ukuu wake na "uasherati wa mwitu wa umati."

Katika robo ya pili ya karne ya XIX. Harakati za wakulima zilifikia ukuaji wao wa juu zaidi mnamo 1826 na 1848. - 1059 machafuko ya wakulima. Lakini katikati ya karne kwa kipindi cha 1857 - Mei 1861. Vurugu za wakulima 2165 zilizingatiwa. Mnamo 1857, uwiano ambao ulikuwa bado ni tabia ya miaka iliyopita (41 kuwaagiza kwa usumbufu 100) ulikuwa karibu kuhifadhiwa. Mnamo 1858, tayari kulikuwa na upungufu fulani (tume 99 zilizo na usumbufu 378).

Lakini basi miezi ya kwanza ya 1861.tayari wametoa idadi kubwa ya "kesi kali" hivi kwamba vikosi vya jeshi, ambavyo kwa wakati huo vilikuwa vimeletwa kwa utayari kamili wa mapigano, vilitumika mara 718 wakati wa machafuko ya 1340. Kama sheria, machafuko yanayohusiana na suala la ardhi yalihusisha idadi kubwa ya wakulima na yalikuwa yakiendelea. Wote walikandamizwa sio tu kwa ukatili wa ajabu, lakini pia kwa uthabiti wa kimbinu.

Lakini wakati huo huo, kuimarishwa kwa "harakati za kilimo" kulisababisha wasiwasi mkubwa kati ya waheshimiwa wa eneo hilo, kwa sababu katika kila hatua walilazimika kukimbia katika mapenzi yasiyoweza kuepukika ya wakulima kupata uhamishaji wa ardhi kwao na vitisho vya wazi vya kushughulikia. wamiliki wa ardhi ikiwa mahitaji haya hayakufikiwa. Na unaweza kutaja ukweli mwingi sawa na ule ulioripotiwa na mtukufu Fedotova, ambaye alimwandikia mkuu wa gendarmes kwamba kikundi cha wakulima katika wilaya ya Elatomsky, mkoa wa Tambov, walitangaza waziwazi nia yao ya "bwawa la Mto Oka na wamiliki wa ardhi.” ikiwa wakulima hawakupokea ardhi baada ya ukombozi.

Vipengele vya tabia ya machafuko ya wakulima wa kipindi cha serfdom pia yalikuwa harakati kubwa zaidi ya watu wengi, kupelekwa kwa idadi ya maasi kulingana na mahitaji ya jumla nje ya eneo la mali isiyohamishika na hatua ya umoja ya wakulima sio tu ya wamiliki tofauti, lakini pia. ya makundi mbalimbali. Mbali na harakati za kilimo, pia kulikuwa na "Sober Movement" ilielekezwa moja kwa moja dhidi ya mfumo wa fidia, lakini umuhimu wake unakwenda mbali zaidi ya mapambano dhidi ya unyanyasaji wa wakulima wa kodi na ukiukwaji wa sheria za biashara ya mvinyo. Ilikuwa katika umoja wa kushangaza ambao ni tabia ya "harakati za kiasi" ambapo wamiliki wa nyumba na serikali waliona tishio la mara moja kwao wenyewe.

Katika muhtasari wa habari "kuhusu jamii za wakulima ambazo zimekubali kutokunywa divai ya nafaka", iliyokusanywa katika Sehemu ya III, kuna ingizo la kushangaza katika suala hili. "Katika sehemu nyingi katika mkoa wa Tula," idara ya 3 inarekodi, "wakulima wamekataa mara kwa mara kunywa divai, na uvumilivu ambao hii inafanywa inaonyesha roho yenye nguvu ya wakulima wa Kirusi na inaamsha kwa hofu fulani kwamba kwa mwanzo. majira ya masika wakulima watakubali kutofanya corvee kwa njia ile ile.”…

Katika visa vingi, harakati ilianza na ukweli kwamba mkusanyiko mwingi ulichukua uamuzi wa maandishi, na mara nyingi zaidi wa mdomo na kuanzisha adhabu kwa ukiukaji kama huo. Hivi ndivyo afisa wa makao makuu ya Corps of Gendarmes katika mkoa wa Tula anaripoti juu ya moja ya njama kama hizo: Wilaya ya Krapivensky, katika mali ya mkuu. Wakulima wa kilimok walikubali kwa mdomo kutonunua divai ya nafaka, ili yeyote kati yao ambaye angetambuliwa katika kutotimizwa kwa sharti hili, alipe rubles 5. ser. faini na kuadhibiwa kwa makofi 25 ya viboko. Ili kuimarisha zaidi hali hii, wakulima, baada ya liturujia katika kanisa na. Goloshchapov, baada ya kuonya kuhani Rudnev juu ya makubaliano yake, aliulizwa kutumikia huduma ya maombi.

Katika visa fulani, iliainishwa kwa usahihi chini ya hali gani na kwa kiasi gani iliruhusiwa kununua divai. Kwa hivyo, kwa mfano, mkusanyiko wa kawaida wa jamii ya vijijini ya Utatu, wilaya ya Krasnoslobodsky, mkoa wa Penza, uliruhusu ununuzi wa divai wakati wa harusi sio zaidi ya ndoo, kwenye christenings - nusu-shtof au kwa magonjwa ya mtu mzee ambaye anataka. kunywa vodka, basi anaweza kutuma na kuchukua nyumbani hakuna zaidi ya kichwa kimoja cha kukata.

Adhabu ya wale walio na hatia ya kushindwa kufuata uamuzi uliopitishwa kawaida ilifanyika "katika mkutano mkuu." "Umati unakusanyika, wanaweka nguzo kwenye mraba na kitambaa chekundu kimefungwa kwake, na karibu na nguzo hii mkosaji anaadhibiwa. Katika moja ya vijiji vinavyomilikiwa na serikali vya Bogoroditsky u. kitu kama maandamano hupangwa, na, ili kila mtu ajue, wanapiga fimbo kwenye kitu cha chuma.

Katika maeneo fulani, wakaaji wa jiji walijiunga na wakulima. Hivi ndivyo ilivyokuwa katika mji wa Balashov, ambapo jamii ya mabepari pia iliweka nadhiri ya kutokunywa vileo. Ni katika muktadha huu kwamba udhalimu mmoja zaidi wa kihistoria unaonekana - kuelezea mwanamke wa Kirusi kama giza, aliyekandamizwa. Haiwezekani kwamba walisimama kando na maisha ya kiasi. (!)

Wakulima wa taifa dhalimu - na kuna mkanganyiko wa ajabu katika hili - wanafurahia, mbali na matumizi mabaya ya mamlaka, karibu kujitawala kwa kina kama vile jumuiya za vijijini nchini Uswizi au Norway. Mkutano wa kijiji, ambapo wanaume wote ambao tayari wameacha mamlaka ya baba hukusanyika, huamua mambo yote, na maamuzi haya hayawezi kukata rufaa. Tangu ukombozi wa wakulima mwaka 1861, serikali imefanya mabadiliko fulani katika utaratibu wa kujitawala vijijini. Kwa mfano, mahakama maalum ya vijijini imeundwa, inayojumuisha majaji kumi waliochaguliwa kwenye mkutano, wakati hapo awali, kwa mujibu wa sheria, ni ulimwengu tu, au mkutano wa watu, uliiongoza mahakama hiyo.

Serikali pia ilijaribu kuchukua udhibiti wa ulimwengu na kukandamiza haki zake, ikiimarisha uwezo wa mkuu na kutambua makusanyiko yaliyoitwa naye kuwa yenye uwezo; uchaguzi wa mkuu lazima uidhinishwe na mpatanishi aliyeteuliwa na serikali na wakuu wa eneo hilo. Walakini, katika hali yake ya asili, ambayo ni, katika maeneo ambayo mamlaka hayakuwa na nguvu ya kutosha kuzuia haki za ulimwengu, uhuru wa jumuiya haukupata ukiukwaji wowote.

Amani katika Urusi ya Kati (huko Urusi Kusini - jumuiya) inawakilisha dhana ya wakulima ya nguvu kuu. Amani hulinda ustawi wa jumuiya nzima na ina haki ya kudai utiifu usio na masharti kutoka kwa kila mmoja wa wanachama wake. Amani inaweza kuitwa na mwanajamii maskini zaidi wakati wowote, mahali popote ndani ya kijiji. Mamlaka za jumuiya lazima ziheshimu kuitishwa kwa mkutano, na zikizembea katika kutekeleza wajibu wao, ulimwengu unaweza kuwaondoa madarakani bila onyo, au hata kuwanyima mamlaka yote kabisa.

Mikusanyiko ya jamii ya vijijini, kama vile mikutano ya Landesgemeinde katika majimbo ya Uswizi ya enzi za kati, hufanyika katika hali ya wazi mbele ya nyumba ya mkuu wa nchi, tavern ya kijijini au eneo lingine linalofaa.

Kinachowakumba zaidi wale wote waliopo kwenye mkusanyiko wa aina hiyo kwa mara ya kwanza ni machafuko yanayoonekana kuwa kamili yanayotawala humo. Hakuna mwenyekiti; mjadala ni eneo la fujo kamili. Baada ya mwanajamii aliyeitisha mkutano huo kueleza sababu zilizomsukuma kufanya hivyo, kila mmoja anakimbilia kutoa maoni yake, na kwa muda fulani ushindani wa maneno ni sawa na dampo la jumla kwenye ngumi.

Neno ni la wale ambao waliweza kuvutia wasikilizaji kwao wenyewe. Ikiwa atawapendeza, wapiga kelele watanyamazishwa haraka. Ikiwa hasemi chochote cha busara, hakuna mtu anayemjali na mpinzani wa kwanza anamkatisha. Lakini wakati suala linalowaka linapojadiliwa na hali ya hewa katika mkusanyiko inawaka, kila mtu huzungumza mara moja na hakuna anayesikiliza mtu yeyote. Kisha walei wamegawanywa katika vikundi, na katika kila mmoja wao suala hilo linajadiliwa tofauti. Kila mtu anapiga kelele mabishano yake juu ya mapafu yake; mayowe na unyanyasaji, matusi na kejeli humiminika kutoka pande zote, na din isiyoweza kufikiria huinuka, ambayo, inaonekana, haitafanya kazi.

Hata hivyo, machafuko yanayoonekana hayana umuhimu. Ni njia muhimu ya kufikia lengo fulani. Katika mikutano yetu ya kijiji, upigaji kura haujulikani; kutoelewana kamwe hakutatuliwi kwa kura nyingi. Swali lolote lazima litatuliwe kwa kauli moja. Kwa hivyo, mazungumzo ya jumla, kama vile mabishano ya vikundi, yanaendelea hadi pendekezo litolewe la kupatanisha pande zote na kupokea kibali cha ULIMWENGU mzima. Bila shaka, pia, umoja huo kamili unaweza kupatikana tu baada ya uchambuzi wa makini na mjadala wa kina wa somo la mgogoro. Na ili kuondoa pingamizi, ni muhimu kukabiliana na wale wanaotetea maoni yanayopingana na kuwashawishi kusuluhisha kutoelewana kwao katika mapigano moja.

Ulimwengu hauweki masuluhisho kwa walio wachache ambao hawawezi kukubaliana nao. Kila mtu anapaswa kufanya makubaliano kwa manufaa ya wote, kwa ajili ya amani na ustawi wa jamii. Wengi wao ni watukufu sana kuchukua fursa ya ubora wao wa nambari. Ulimwengu sio bwana, lakini baba mwenye upendo, anayefadhili sawa kwa wanawe wote. Ni mali hii ya serikali ya vijijini nchini Urusi ambayo inaelezea hali ya juu ya ubinadamu, ambayo ni sifa ya kushangaza ya mila ya kijiji chetu - kusaidiana katika kazi ya shamba, msaada kwa masikini, wagonjwa, mayatima - na kupongezwa kwa wote. ambao wameangalia maisha ya vijijini katika nchi yetu. Kujitolea bila mipaka kwa wakulima wa Kirusi kwa ulimwengu wao lazima pia kuhusishwa na hili.

"Kile ambacho ulimwengu uliamuru, basi Mungu alihukumu" - inasema mithali maarufu. Kuna methali nyingine nyingi zinazofanana, kama vile: - "Mungu peke yake ndiye atakayeuhukumu ulimwengu", "Nani atakuwa zaidi ya ulimwengu"?, "Huwezi kubishana na ulimwengu", "Pale ambapo ulimwengu una mkono, kuna kichwa changu" ndiyo katika kundi moja; aliyebaki nyuma - akawa yatima."

Sheria ya lazima ya amani na chini ya mfumo uliopo nchini, moja ya sifa zake za kushangaza ni uhuru kamili wa kusema na mjadala katika mikusanyiko ya vijiji. Lazima, kwa sababu mambo yangetatuliwaje na kuhukumiwa ikiwa wanajamii hawakutoa maoni yao kwa uhuru, lakini, kwa kuogopa kumkasirisha Ivan au Peter, waliamua ubaya na uwongo? Wakati ukosefu mkali wa upendeleo na usemi wa kweli unapokuwa kanuni za maisha na kutakaswa na mapokeo, hautaachwa hata wakati swali ambalo linapita zaidi ya maisha ya kila siku ya wakulima linaletwa kwa majadiliano.

Wafuatiliaji wa maisha yetu ya vijijini wanakubaliana kwa kauli moja kwamba, huku mijini maneno yenye maana ya “kutoheshimu walio madarakani” yananong’onezwa na kutetemeka hata katika mazungumzo ya faragha, kwenye mikusanyiko ya vijijini watu huzungumza kwa uwazi, hukosoa taasisi ambazo wakazi wa mijini wanazitumia tu. kuruhusiwa kustaajabia, kulaani kwa utulivu maafisa wa ngazi ya juu zaidi wa oligarchy inayotawala, kwa ujasiri kuinua swali la papo hapo la ardhi na mara nyingi hata kulaani mtu mtakatifu wa maliki, ambayo ingefanya nywele za mkaaji wa jiji mwenye heshima kusimama.

Hata hivyo, lingekuwa kosa kukata kauli kwamba uhuru huo wa kuzungumza unafunua mwelekeo wa uasi, roho ya uasi. Badala yake, ni zoea lililokita mizizi katika desturi ya zamani. Wakulima hawashuku kwamba, kwa kutoa maoni yao, wanavunja sheria. Hawafikirii kwamba maneno, maoni, bila kujali jinsi yanavyoonyeshwa, yanaweza kuchukuliwa kuwa uhalifu. Kuna matukio wakati mkuu, akiwa amepokea vipeperushi vya mapinduzi kwa barua, kutokana na unyenyekevu wa nafsi yake, alisoma kwa sauti kwenye mkutano wa kijiji kama jambo muhimu na la kutaka kujua. Menezaji wa propaganda za kimapinduzi akija kijijini, ataalikwa kwenye mkutano na kuombwa asome au aeleze kile anachokiona kinapendeza na kufundisha kwa jamii. Hii inaweza kuwa na madhara gani? Na ikiwa historia itatangazwa, wakulima hustaajabishwa isivyo kawaida kusikia kutoka kwa vyombo vya habari kwamba wamefanya kosa kubwa. Ujinga wao ni mkubwa sana kiasi kwamba wanaamini kuwa uhuru wa kusema ni haki inayotolewa kwa kila kiumbe mwenye akili timamu!

Hizi ndizo sifa kuu za serikali yetu ya vijijini. Hakuna kitu cha kushangaza zaidi kuliko tofauti kati ya kanuni za wanakijiji na taasisi zilizopangwa kulinda maisha ya tabaka la juu la jamii. Wa kwanza kimsingi ni wa kidemokrasia na wa jamhuri; hizi za mwisho zinatokana na udhalimu wa kifalme na kanuni kali za urasimu.

Matokeo ya kuepukika ya hitilafu hii, isiyoweza kupingwa na ya kushangaza, ambayo imekuwepo kwa karne nyingi, ilikuwa hali moja muhimu zaidi - tabia iliyofichuliwa kwa kasi ya watu wa Kirusi kukaa mbali na mamlaka ya serikali. Hii ni moja ya sifa zake zinazovutia zaidi. Kwa upande mmoja, mkulima aliona ulimwengu wake mbele yake, utu wa haki na upendo wa kindugu, kwa upande mwingine - Urusi rasmi, iliyowakilishwa na maafisa na tsar, majaji wake, gendarms, mawaziri, - katika historia yetu yote, mfano wa uchoyo, rushwa na vurugu. Katika hali hizi, si vigumu kufanya uchaguzi.

"Ni afadhali kwa wenye hatia kusimama mbele ya ulimwengu kuliko wasio na hatia mbele ya hakimu," anasema mkulima huyo wa Urusi. Na mababu zake walisema: - "Kuishi, kuishi, wavulana, mpaka Moscow imetembelea."

Tangu nyakati za zamani, watu wa Urusi wamekuwa wakiogopa kuwasiliana na Urusi ya ukiritimba. Maeneo yote mawili hayajawahi kuchanganyika, na ndiyo maana mageuzi ya kisiasa ya vizazi yana ushawishi mdogo sana kwa desturi za mamilioni ya watu wanaofanya kazi. Haitakuwa ni kutia chumvi kusema kwamba maisha ya umati mzima wa watu na maisha ya tabaka la juu yalitiririka katika mikondo miwili ya karibu, lakini tofauti. Watu wa kawaida wanaishi katika jamhuri zao ndogo kama konokono kwenye ganda. Kwa ajili yake, Urusi rasmi - maafisa, askari na polisi - ni kundi la wavamizi wa kigeni, mara kwa mara huwatuma watumwa wao kijijini kukusanya ushuru kutoka kwa pesa na damu - ushuru kwa hazina ya kifalme na kuajiri kwa jeshi..

Walakini, kwa sababu ya ukiukwaji wa kushangaza - moja ya tofauti hizo za kushangaza ambazo, kama mwanajiografia mmoja maarufu alivyosema, ardhi ya Urusi imejaa - jamhuri hizi za asili, zikifurahiya uhuru mpana wa umma na wa kibinafsi, wakati huo huo zinawakilisha ngome inayotegemewa zaidi., misingi imara ya utawala wa kidhalimu.

Inaruhusiwa kuuliza, ni kwa matashi gani ya hatima au matakwa ya historia hitilafu hii ya dhahiri ilitokea? Iweje taasisi ambazo ziko kwenye mzozo wa waziwazi na mfumo wetu wote wa kisiasa, jinsi mabunge haya ya wakulima, yanavyoweza kustawi chini ya utawala wa mfalme dhalimu?

Lakini hitilafu hii inaonekana tu; hatukabiliwi na kitendawili cha historia, wala kwa sadfa ya hali zisizo muhimu. Umuhimu mkubwa wa kihistoria wa mfumo wa Urusi wa kujitawala kwa watu ni njia inayochukua, na maoni ambayo msingi wake yanalingana zaidi na matarajio ya kisiasa ya watu wa Urusi kuliko uhuru wa kidemokrasia na aina kuu ya serikali iliyopo. Ikiwa kuna kitu kisicho halali katika muundo wa serikali yetu, kitu kilichowekwa kwa watu na matukio ya nje na ya bahati mbaya, basi huu ni udhalimu wenyewe.

Watetezi wa uwongo wa wakulima wa Kirusi na wanaitikadi wa kisasa wa Magharibi daima hupita maelezo na hata kutaja jumuiya ya tabia ya Kirusi. Tafadhali kumbuka kuwa mageuzi ya Stolypin yalionyesha kuwa 80% (themanini!) ya ardhi ilikuwa ya jumuiya na ni sehemu tu ya chini ya 10% iliyotoka katika ardhi ya jumuiya na kisha ili kuuza tena ardhi.

Hapa ni sawa kutaja uchunguzi wa asili na mtazamo wa mbele wa V. I. Lenin, ambaye mwaka wa 1918 aliamua sera ya Wabolshevik kuelekea wakulima.

Kuchambua uzoefu wa mwaka wa kwanza wa ujenzi wa ujamaa mashambani, Lenin aliwaambia washiriki katika ujenzi huu, ambao walikuwa wamekusanyika katika Mkutano wa 1 wa Idara ya Ardhi ya Urusi, Jumuiya na Jumuiya, kwamba Chama cha Bolshevik kinaona kuwa inawezekana kuvunja misingi ya zamani ya kijiji cha zamani na kuweka msingi wa mpya - tu kwa ushiriki wa wakulima wenyewe. wafanyakazi, tu kwa mujibu wa mapenzi yao, "kuendelea, kwa subira, kwa mfululizo wa mabadiliko ya taratibu ya kuamsha ufahamu wa sehemu ya kazi ya wakulima."

(Lenin Soch. T. XXIII p. 398, p. 423).