Vitabu vya ndoto vya Misri ya Kale: barua za wafu kutoka kwa ufalme uliolala

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Misri ni nchi ya mafumbo na hekaya, hekaya na uchawi, makaburi isitoshe na maandishi yaliyonaswa katika hati za kukunja za mafunjo. Huko Misri, ndipo asili ya utamaduni wa kisasa, dini na sanaa ya uongo. Kutoka hapo, picha za wafalme wa kale na malkia, miungu, wahenga wenye nguvu na uzuri usio na jina huja kwenye ulimwengu wetu. Haishangazi kwamba ilikuwa hapo kwamba vitabu vya kwanza vya ndoto katika historia ya wanadamu viliundwa …

Kwa Wamisri wa kale, nafasi ya ndoto ni bahari isiyo na mwisho iliyojaa viumbe mbalimbali: hawa ni miungu, mababu waliokufa na watu wengine waliolala - kwa upande mmoja, na roho mbaya, vizuka na waliolaaniwa ambao hawajapitia maisha ya baada ya kifo. hukumu ya miungu, kwa upande mwingine.

Katika ndoto, kulingana na maandishi ya zamani, maeneo ya siri na yasiyoweza kufikiwa ya ulimwengu yalifunuliwa kwa mtu, katika ndoto watetezi wa miungu walimtokea, ndoto zilikuwa na ushawishi mzuri zaidi juu ya maisha ya kila siku ya mtu, zilizobeba habari juu ya siku zijazo., kuongozwa na kuonywa.

Mawasiliano na vyombo kutoka kwa ulimwengu wa ndoto, mara nyingi haitabiriki, ikiwa mtu anayeota ndoto hakuwa tayari kwa ajili yao, ilionekana kuwa hatari sana: nafasi ya ndoto iliunganishwa moja kwa moja na nguvu za usiku na wakati, wakati sheria zilizowekwa za mchana hazikutawala. dunia, na kwa hiyo ni hatari sana wakati wa mambo mengi haitabiriki, hata kwa miungu.

Katika Misri ya kale, usingizi unaanza tena; neno hili linatokana na mzizi res, maana yake "kuamka", "amka", kwa sababu Wamisri walifikiria ndoto kwa njia tofauti kabisa: kwao, usingizi ulikuwa hali maalum ya fahamu ambayo mtu anayelala "aliamka" ndani ya chumba cha kulala. nafasi ya ndoto na kuona kilichokuwa ndani yake kikiendelea.

Kufikia wakati wa kuamka katika ulimwengu wa kawaida, mtu anayelala "alilala" katika nafasi ya ndoto na, kwa hivyo, akarudi kwenye nafasi yetu ya kuamka. Kwa Wamisri, ukweli uliomo katika nafasi ya ndoto haukuwa na lengo na dhahiri zaidi kuliko ukweli wa kimwili wa ulimwengu huu, na kwa hiyo katika taarifa "Niliiona katika ndoto" hapakuwa na tone moja la shaka juu ya ukweli wa. kile walichoweza kuona.

Ndoto hiyo inaweza kuwa nzuri au mbaya, hata hivyo, kwa sehemu kubwa haikuwa ya upande wowote katika uhusiano na mwotaji. Ndoto za kutisha zilikuwa aina maalum sana ya uzoefu na zilihusishwa na athari mbaya ya kiumbe chochote ambacho mtu anayeota ndoto hukutana naye katika nafasi ya ndoto, badala ya dhana ya usingizi na ukweli wake.

Katika kina cha mbali zaidi cha zamani, Wamisri walijaribu kuwasiliana na ulimwengu mwingine. Watu walikuja kwenye necropolis, kwenye makaburi, walileta chakula kwa wafu na kuwaacha "barua" wakiomba msaada katika hili au jambo hilo. Hizi "barua kwa wafu", zilizoandikwa kwenye vyombo na bakuli za kauri, hushuhudia imani kwamba wafu wako karibu na miungu, wanaweza kutenda kama wapatanishi katika mambo muhimu ya walio hai, na kuomba msaada.

Maombi ambayo yalielekezwa kwa ulimwengu mwingine katika "barua kwa wafu" ni tofauti sana: kimsingi, haya ni maombi ya uponyaji na zawadi ya watoto wenye afya, madai ya kukomesha ugomvi au ubaya ndani ya nyumba, kusaidia katika kesi na kesi. kesi mahakamani, au hata kufanya jambo fulani kwa ombi la walio hai katika maisha ya baadae. Njia nyingine ya kuwasiliana na ulimwengu mwingine ilikuwa usingizi: iliaminika kuwa mtu anayelala anaweza kumuona marehemu na, kwa upande wake, marehemu anaweza kumuona mtu anayelala.

Katika ndoto, walio hai wanaweza "kudhibiti" ikiwa marehemu alitimiza ombi, akiwa amepokea zawadi zinazolingana za dhabihu kwa hili. Kwa hiyo, Merrtifi fulani wa Misri aliwahi kumwandikia mke wake mpendwa aliyekufa Nebetothef katika ulimwengu mwingine, akamkumbusha jinsi uhusiano wao ulivyokuwa wa karibu na akamwomba amsaidie kuondokana na ugonjwa huo; akitumaini uponyaji, Merrtifi anauliza marehemu amtokee katika ndoto - basi asubuhi atapokea dhabihu kwa shukrani.

Maandishi mengine kama hayo, yenye kuarifu zaidi, yaligunduliwa karibu na jiji la kale la Abydos: hati-kunjo ya mafunjo ya karne ya 21. BC, alizikwa kwa mmoja wa jamaa ya kasisi Meru, ambaye alizikwa miaka kadhaa baada ya kifo cha Meru mwenyewe kwenye kaburi lake na, kwa hivyo, alipaswa kufikisha ujumbe kwa Meru.

Wahusika wote waliotajwa katika barua wameonyeshwa kwenye kuta za kaburi: kuhani Meru mwenyewe, mwanawe Heni na mtumishi wao wa nyumbani Seni. Mwandishi wa barua hiyo, Henie, ambaye mwenyewe alikua kuhani, anamwomba baba yake aliyekufa na ombi la kumsaidia kukabiliana na roho mbaya ya Senya aliyekufa kwa muda mrefu, ambaye huja kwake katika ndoto zake, wasiwasi na hata kumjeruhi.. Zaidi ya yote, Henie anasisitiza kwamba baba yake amzuie Seni kumfuata katika nafasi ya ndoto kuanzia sasa.

Mtazamo wa mtu aliyekufa ulioelekezwa kwa mwotaji kutoka kwa ukweli mwingine unaweza kusababisha matokeo mabaya zaidi ya kiafya na ilikuwa toleo la Wamisri la imani ya kila mahali juu ya "jicho baya". Ili kupambana na macho ya wafu, maandishi maalum yalitumiwa, ambayo yalihusu dhabihu iliyotolewa kwa Mungu ili afanye kama mlinzi wa aliyelala, mara nyingi mtoto.

Maandishi kama hayo yaliandikwa kwenye mafunjo, ambayo yalikunjwa ndani ya bomba na kuwekwa kwenye sanduku ndogo la mbao lililovaliwa shingoni ili kuzuia uvutano mbaya. Kwa mujibu wa maandiko ya kale yaliyosalia, miungu, roho, watu walio hai, wafu waliolaaniwa, nyoka wote, nyoka mkuu Apop mwenyewe, roho ya machafuko ambayo huishi katika ulimwengu mwingine na kujaribu kuharibu mungu wa jua Ra, walipewa uwezo. kudhuru kwa mtazamo.

Wazo la kutoboa, macho ya uharibifu yanaonyeshwa vizuri katika sura ya 108 ya "Kitabu cha Wafu" maarufu, ambapo Apopus huelekeza macho yake kwa Ra, ambayo hata inasimamisha mashua ya jua kuelea juu ya maji. Mungu Sethi, ambaye hapa anafanya kama mlinzi wa mungu wa jua, anarudi kwa nyoka wa machafuko na mahitaji ya kugeuka: "… wewe, ukiangalia kutoka mbali, funga macho yako!"

Jicho la nyoka Apop, lililoelekezwa kwa jua kutoka kwa kina cha ulimwengu mwingine, linaweza kusababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa kwa mungu, kama vile "jicho baya" la mtumishi aliyekufa Seni lilimfuata kuhani Heni katika ndoto.

Nafasi ya kulala inafungua kwa mtu anayelala, bila kujali ni wakati gani wa siku alilala. Maandishi mengi yaliyopo hayaonyeshi wakati wa kulala, lakini inaonekana kwamba kwa kawaida ndoto nyingi zilitokea usiku.

Usiku wa manane uliokufa ilikuwa sehemu hiyo ya usiku wakati fahamu ilizingatiwa kuwa kali zaidi na tayari kuona maono, mafunuo na ndoto. Kulingana na mawazo ya Wamisri, wakati huu mashua ya jua ilikuwa ikielea juu ya maji ya ulimwengu wa chini; katika giza zito, lililofanana na giza ambalo dunia iliwahi kuumbwa na miungu, wakati huo ukimya kamili ulipokuja, sauti ya muumba muumba ilisikika. Kwa wakati huu, unaweza kusikia, kuona na hata kuomba mungu unaotaka, ukisikilizwa.

Upande wa nyuma hadi usiku wa manane ulikuwa adhuhuri, pia wakati maalum sana wakati milango kati ya walimwengu ilifunguliwa tena na nafasi ziliingiliana. Mara moja mwana wa mfalme Thutmose alisimama kupumzika baada ya kuwinda kwenye piramidi za Giza na akalala saa sita mchana, i.e. wakati ambapo, kulingana na mawazo ya Wamisri, jua linasimamisha mwendo wake kuvuka mbingu kwa muda mchache. Katika ndoto hii, aliota Sphinx Mkuu, mmoja wa mwili wa mungu wa jua, ambaye alimwomba mkuu amsafishe mchanga wa jangwa unaoendelea na aliahidi kwa kurudi kwa kiti cha enzi cha Misri.

Kuamka, mkuu alitii ombi hilo na hivi karibuni akawa farao. Maandishi ya jiwe lililowekwa katika karne ya 15 linasema juu ya hili. BC.kwa amri ya kutawala Thutmose IV kati ya paws ya Sphinx. Walakini, saa sita mchana pia ilizingatiwa wakati ambapo mila ya kichawi inakuwa nzuri sana, na kwa hivyo ni hatari kwa watu wa kawaida kama usiku wa manane. Kulikuwa na uchawi maalum wa kulinda dhidi ya roho za mchana.

Nafasi ya ndoto ilikuwa chanzo cha maono ya mfano yenye maana iliyofichwa, ambayo Mmisri wa kawaida alihitaji kufasiria ili kuelewa maana yao ya kweli. Vitabu vingi vya ndoto vya Kimisri vimesalia hadi leo; kongwe kati yao ilianzia karne ya 13. BC. - wakati wa utawala wa Farao Ramses II.

Hati ya kipekee ya papyrus iligunduliwa mnamo 1928, pamoja na maandishi mengine ya kichawi, ya kiutawala, ya kila siku na ya fasihi katika eneo la Deir el-Medine, kwenye ukingo wa magharibi wa Mto Nile mkabala na Luxor, kwenye kashe iliyojengwa kwa wingi wa piramidi ndogo iliyowekwa juu ya kaburi katika necropolis ya mafundi waliojenga makaburi ya mafarao katika Bonde la Wafalme.

Vitabu hivi vya papyrus vilikuwa sehemu ya kumbukumbu za mwandishi maarufu wa tsarist Kenkhepeshef, mtu mwenye elimu sana ambaye mabwana wa tsarist waliogopa na kuheshimiwa sana, kwa kuwa mwandishi, kulingana na uvumi, mara nyingi alifanya uchawi.

Tafsiri ya ndoto katika kitabu cha ndoto cha Kencherhepeshef inategemea katika hali nyingi juu ya uchezaji wa maneno, sehemu za hadithi, uzoefu wa mazoezi ya kitamaduni na kanuni za maadili za enzi hiyo. Maandishi ni makubwa sana na yanalenga mwanadamu: vitabu vya ndoto vya wanaume na wanawake huko Misri vilitofautiana, lakini sio kwa kiasi kikubwa. Ni nini kinachovutia sana, maandishi yana tafsiri za ndoto zingine karibu sana

Seth, akimpiga nyoka-pepo Apophis kwenye pua ya mashua ya Sola katika nyingine

wale ambao wanajulikana katika mila ya Kirusi. Hapa kuna baadhi ya nukuu kutoka kwa tafsiri ya maandishi:

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akitafuna majani ya lotus, ni vizuri, inamaanisha kitu ambacho atafurahiya.

Ikiwa mtu anajiona akipiga shabaha katika ndoto, ni nzuri, inamaanisha kwamba kitu kizuri kitatokea kwake.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akiangalia nje ya dirisha, ni nzuri, hii ina maana kwamba wito wake utasikilizwa na mungu wake.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto juu ya paa, ni nzuri, inamaanisha kwamba kitu kitapatikana.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto na nywele ndefu, ni nzuri, inamaanisha kitu ambacho kitafanya uso wake uangaze.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akivuka kwa mashua, ni nzuri, inamaanisha kushinda migogoro yote.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akiua ng'ombe, ni nzuri, hii ina maana kwamba adui zake watauawa.

Ikiwa mtu anajiona akivua nguo zake katika ndoto, ni nzuri, hii ina maana kwamba ataachiliwa kutoka kwa kila kitu kibaya.

Ikiwa mtu anajiona amekufa katika ndoto, ni nzuri, ina maana kwamba maisha marefu ni mbele yake.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto ameketi kwenye bustani chini ya mionzi ya jua, ni nzuri, inamaanisha radhi.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akiangalia mwezi unapoangaza, ni nzuri, ina maana kwamba mungu wake atakuwa na huruma kwake.

Ikiwa mtu anajiona akizika mtu mzee katika ndoto, ni nzuri, inamaanisha ustawi.

Ikiwa mtu anajiona amezikwa hai katika ndoto, ni nzuri, inamaanisha ustawi wa furaha.

Ikiwa mtu anajiona akinywa bia ya joto katika ndoto, ni mbaya, ina maana kwamba mateso yataenea juu yake.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akiangalia uso wake kwenye kioo, ni mbaya, inamaanisha mke mwingine.

Ikiwa mtu anajiona akishirikiana na mwanamke katika ndoto, ni mbaya, inamaanisha huzuni.

Ikiwa mtu anajiona akiumwa na mbwa katika ndoto, ni mbaya, ina maana kwamba ataguswa na uchawi.

Ikiwa mtu anajiona ameumwa na nyoka katika ndoto, ni mbaya, hii ina maana kwamba mzozo utamgeuka.

Ikiwa mtu anajiona akikimbia ndani ya nyumba yake katika ndoto, ni mbaya, hii ina maana kwamba atakuwa mgonjwa.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto kama mmea wa miiba, ni mbaya, inamaanisha kusema uwongo.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akiangalia ndani ya kisima kirefu, ni mbaya, ina maana kwamba atapelekwa gerezani.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto kujaza sufuria (?), Ni mbaya, hii ina maana kwamba atakuwa na maumivu.

Ikiwa mtu anaona katika ndoto meno yake yakianguka mbele yake, ni mbaya, ina maana kwamba mmoja wa wapendwa wake atakufa.

Ikiwa mtu anajiona akifunga nyumba yake katika ndoto, ni mbaya, inamaanisha kukataa.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto kama afisa aliyeteuliwa, ni mbaya, inamaanisha kuwa kifo kinakaribia na kiko karibu.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akiona anga na mvua, ni mbaya, hii ina maana kwamba ugomvi utaanza dhidi yake.

Ikiwa mtu anaona moto unaowaka katika ndoto, ni mbaya, ina maana kwamba mtoto wake au ndugu yake atachukuliwa.

Ikiwa mtu anajiona akinywa damu katika ndoto, ni mbaya, ina maana kwamba mapambano yanakuja kwa ajili yake.

Ikiwa mtu anajiona katika ndoto akizima moto na maji, ni mbaya, inamaanisha kuwa mali yake itaisha.

Hasa muhimu na adimu zilikuwa ndoto ambazo miungu ilionekana mbele ya mtu anayelala. Ndoto kama hiyo ilibeba utimilifu wa matamanio, uponyaji au habari fulani muhimu. Kwa mfano, mtukufu Jhutiemkhebu, aliyeishi Thebes katika karne ya XIII. BC. na ambaye alilala karibu na mlima mtakatifu wa mungu wa upendo Hathor, mungu huyo hakuonekana tu, bali pia aliheshimu heshima ya nadra ya kusikia hotuba yake na akamwonyesha mtu huyo eneo la kaburi lake la baadaye, akimshauri asiondoke mahali hapo. ambapo alilala “dunia ilipokuwa kimya, katika kina kirefu cha usiku.”

Ndoto zinazoonekana katika sehemu takatifu, au katika majengo ya hekalu, daima zimezingatiwa kuwa muhimu sana nchini Misri. Utamaduni wa Wamisri wa kale ulijua vizuri mila ya incubation, wakati ambapo mtu ambaye alitaka kupokea jibu la swali lake au uponyaji moja kwa moja kutoka kwa mungu alitumia usiku mahali maalum, iwe hekalu au kaburi lingine.

Ufunguo wa mafanikio katika ibada ulikuwa utakatifu wa mahali palipochaguliwa, na imani ya mtu huyo na hamu yake ya kudumu ya kuwasiliana na mungu. Mahali pa incubation mara nyingi ilikuwa mahekalu au "nyumba za kulala" maalum za chini ya ardhi kwenye necropolises, kwenye kuta ambazo maandishi yalipatikana yakiwa yameachwa na mahujaji wakishukuru kwa muonekano unaotaka wa mungu katika ndoto.

Ikiwa tunakisia tu juu ya mila nyingi za kutafsiri ndoto nzuri kwa sababu ya uhaba na ugumu wa kutafsiri maandishi magumu, basi mengi yanajulikana juu ya njia za kufukuza ndoto za usiku. Hata hivyo, steles hazijatajwa juu yao na tunajua juu yao kutoka kwa papyri na maandiko ya pumbao-maombi au nyenzo zisizo za moja kwa moja: ndoto mbaya au hofu ya usiku katika kesi hakuna inaweza kuwa immortalized katika jiwe; kinyume chake, walipaswa kuharibiwa na kuharibiwa kwa msaada wa uchawi na nguvu za miungu.

Kutajwa kwa mapema zaidi juu ya jinsi ya kushinda ndoto mbaya iko katika maktaba maarufu ya kibinafsi ya mchawi aliyezikwa chini ya Ramesseum na ilianza karne ya 18. BC. Papyrus imeharibiwa sana, lakini ni wazi kwamba ina spell dhidi ya "ndoto zote mbaya zinazoonekana usiku."

Maandiko mengine yanataja mungu wa kike mwenye rehema Isis, ambaye alitawala miujiza na angeweza kumlinda mtu anayelala kama mtoto wake mwenyewe. Isis wito kwa kuamka kutoka kwa ndoto mbaya si kusonga, kwa kuwa, pengine, sababu yake inaweza bado kuwa karibu na, ambayo ni muhimu sana, si kuzungumza juu ya kile kilichomsumbua mtu anayelala, i.e. si kutafsiri ndoto katika ukweli kwa maneno. Isis, kulingana na maandishi, huita moto, kuharibu roho mbaya na kufukuza giza. Ndoto mbaya huondolewa, na mahali pake mungu wa kike huweka nzuri.

Jumba la Makumbusho la Leiden lina kitabu kiitwacho "Kitabu cha Ukombozi kutoka kwa Jinamizi Zinazokuja kumwangukia Mwanadamu Usiku". Inashangaza kwamba ndoto za kutisha ziliwasilishwa kama aina ya misa ambayo inaweza "kumwangukia" mtu, "kumkandamiza". Sababu ya ndoto hiyo ililala nje ya ulimwengu wa walio hai, katika maeneo yanayokaliwa na roho na wafu wenye fujo ambao waligusa mtu wakati wa kukaa kwake katika nafasi ya ndoto. Jambo muhimu zaidi lilikuwa ni kuzuia ndoto ya usiku kumtazama mtu aliyelala, kumfanya ageuke, na kwa hiyo si kumlipa "jicho baya".

Kwa upande mwingine, pepo wa usiku, kwa mujibu wa maandiko mengine, kwa mfano, katika "Spell kwa Mama na Mtoto", kinyume chake, wakati mwingine huja, wakigeuka, ili wasitambuliwe; pepo anaelezewa kuwa "mtu anayekuja katika giza kuu, ambaye huingia kwa kutambaa - pua yake nyuma yake, uso wake umeinama nyuma." Kumlinda mtu aliyelala, miili yote, maumbo na sehemu za kiini cha pepo hufukuzwa na kulaaniwa.

Moto ulizingatiwa kuwa silaha muhimu dhidi ya jinamizi la usiku. Maandishi ambayo tayari yametajwa ya papyrus ya Leiden yanaeleza ulimwengu mzima uliomezwa na moto, ambamo ndoto mbaya hazina mahali pa wokovu na hazina kimbilio.

Njia za ziada za ulinzi dhidi ya ndoto mbaya zilikuwa picha za kichawi kwenye vichwa vya kichwa, miguu ya vitanda vya curly na bodi zao za miguu. Licha ya ukweli kwamba maandishi kwenye vitu hivi hayataja moja kwa moja ndoto za usiku, tunazungumza waziwazi juu yao, kwani vitu hivi vilikusudiwa kimsingi kulala.

Hasa maarufu katika muktadha huu zilikuwa picha za Bes kibete akitoa pepo wabaya, ambayo, kama ilivyotajwa tayari, ilihusishwa huko Misri na mila ya usingizi mtakatifu. Maandishi yanayosaidia picha za Bes na wengine wenye silaha za visu, mikuki na nyoka za roho za walinzi kwenye vichwa vya kichwa mara nyingi hutamani ndoto nzuri ya usingizi. Mungu wa kike Neith pia alizingatiwa kuwa mlinzi wa watu waliolala, akipiga ndoto mbaya na mishale yake.

Ndoto, kwa kuzingatia maandishi machache na yaliyohifadhiwa vibaya sana, yanaweza kuonekana na miungu. Ni muhimu kutaja ukweli kwamba katika Misri ya Kale hapakuwa na mungu maalum anayehusika na usingizi na nafasi ya usingizi; ulimwengu huu wa ajabu, ambapo nguvu za miungu, watu walio hai na waliokufa huingiliana, ilikuwa kwa njia nyingi zisizojulikana na zisizo na mwisho. Ulimwengu wa usingizi hauna mipaka, kama bahari, ambayo miungu iliinuka, ambaye aliumba ulimwengu na kuwapa watu uchawi na intuition ili waweze kujilinda kutokana na nafasi ya usiku.