Ibada ya maovu au tabia ya binadamu na wanyama yenye vipengele viwili

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Tabia ya wanyama ina pande mbili:

1. kwa upande mmoja, inalenga kupokea radhi, hasa ya asili ya kisaikolojia na sehemu ya psychoemotional;

2. kwa upande mwingine, inalenga katika kuepuka matatizo, hasa maumivu na kwa kiasi fulani kisaikolojia-kihisia.

Katika anuwai yoyote, tabia ya mnyama inategemea programu za asili za asili na makombora yao ya muundo wa juu, kuelezea uzoefu wa kibinafsi na wa pamoja wa mwingiliano na makazi ya watu, ambayo ni pamoja na mtu binafsi.

Tangu nyakati za zamani, imekuwa ikizingatiwa kuwa ni kosa kwa mwanadamu kufuata hali hii ya tabia ya wanyama. Jamii zote kihistoria ziko thabiti katika mwendelezo wa vizazi (na, ipasavyo, tamaduni zao) tangu nyakati za zamani, tangu Enzi ya Mawe, zilidai kutoka kwa washiriki wao kuwa juu ya hali hii ya tabia ya wanyama:

1. Kwa upande mmoja, walidai kwamba katika tabia ya wanachama wao kamili, dhamira ya maana, inayolenga kufikia faida moja au nyingine kwa jamii, inapaswa kuonyeshwa; mapenzi, yenye uwezo wa kujitolea katika hali fulani zisizo za kawaida.

2. Na kwa upande mwingine, ili wakati huo huo watu wajitwike wajibu wa kimaadili na kimaadili wa kutoa msaada wa pande zote kwa mashujaa waliosalia (ikiwa wamepoteza afya zao na uwezo wa kufanya kazi) na kwa jamaa wa waathirika ambao waliachwa bila huduma.

Udhihirisho wa sifa hizi ni heshima.

Hapo zamani za kihistoria: Kukataliwa kwa hitaji la kuwa juu ya hali ya tabia ya asili ya wanyama na kuandamana na jukumu la kiadili na kiadili la wanajamii wote likawa usemi wa kwanza wazi wa upotovu wa maadili uliokamilika wa jamii. ilijumuisha janga la kijamii ambalo lilitokea wakati wa maisha ya kizazi kimoja hadi vinne, ikiwa jamii haikuacha aina hii ya uasherati na tabia mbaya ya mnyama-pepo.

Uovu wa sera ya sasa ya ulimwengu inayolenga kupotosha vizazi vichanga, ambayo ilifanywa hapo awali na inaendelea kufanywa sasa katika zile zinazoitwa "nchi zilizoendelea" inaonekana sana nchini Urusi, ambapo sehemu ya haki ya idadi ya watu inakumbuka. sanaa (na zaidi ya sinema) ya enzi ya Soviet, kwa njia nyingi ambayo ilifanya kazi kukuza maadili ya kujenga ujamaa na ukomunisti na kuelimisha maadili na maadili yanayofaa. Kwa hivyo, wenzetu wengi sasa wanaweza kulinganisha kazi za sanaa za miaka hiyo na "sanaa" za enzi ya baada ya Soviet.

1. Ikiwa enzi ya Soviet ilikuwa na maoni mengi (ya kibinafsi na ya kitaifa na ya ulimwengu), yaliyoonyeshwa katika njama za filamu na kazi zingine za sanaa, 2. basi katika enzi ya baada ya Soviet kuna mawazo mawili tu: moja - "kuthibitisha baridi yako!", Pili - "kunyakua pesa!".

Kwa "mawazo" haya mawili na "maadili ya milele" huongezwa wazo la tatu: kupokea raha za kisaikolojia katika aina mbali mbali za maovu. Inawasilishwa, ikiwa sio kama kilele cha maana ya maisha, basi kama sehemu ya kawaida ya maisha ya jamii.

Lakini wazo hili la tatu ni kinyume kabisa na kanuni za tamaduni zilizosalia na ustaarabu wa zamani, ambao ulidai kwamba wanajamii kamili watofautiane katika tabia zao na wanyama na wasiwe waasherati na wasio na adabu, ingawa wakati huo huo, ufisadi uliruhusiwa na tamaduni za watumwa. jumuiya ya watumwa, ambao kwa watu hawakuzingatiwa - "zana za kuzungumza", "ng'ombe wa kibinadamu katika huduma ya mwanadamu."

Ikiwa tutafanya jumla, basi katika tamaduni za umati- "wasomi" kila aina ya ufisadi ilitambuliwa kuwa inaruhusiwa kwa umati wa kawaida, mradi haukuathiri utulivu na maslahi ya "wasomi" na wamiliki wake. Ndani ya "wasomi" wenyewe, ufisadi ulilaaniwa kila wakati, lakini kwa kuwa uliibuka (kwa sababu ya idadi kubwa ya takwimu za aina zisizo za kibinadamu za muundo wa kiakili), haipaswi kuwa na tabia ya dharau na ya umma ambayo ilidhoofisha hadithi ya ibada ya umati wowote - "elitism". " juu ya heshima ya "wasomi", hadhi na heshima yake - kama tabia ya tabia ya "wasomi" kwa ujumla.

Kile ambacho watu wengi wa kawaida wanahitaji maishani - kufanyia kazi ustawi wa familia na jamii yao kwa ubunifu wa uaminifu - sio mada ya ubunifu wa kisanii uliokusudiwa kwa watu wengi: kwa kuwa kanuni za shirika za umati - "elitism. " haimaanishi suluhisho la kazi hii maishani, hii sio mahali katika maisha ya jamii za "wasomi" na, ipasavyo, sanaa haina uwezo wa kufundisha watu hii.

Mwisho hutofautisha kazi za sanaa ya umati- "elitism" kutoka kwa kazi bora za sanaa za kile kinachojulikana kama "uhalisia wa ujamaa" wa enzi ya Soviet, ambayo ilifanya kazi kutafsiri maadili fulani ya umuhimu wa kijamii kwa ujumla katika maisha.

Uhalalishaji wa hali hii katika sanaa - na katika sanaa kwa watu wengi, kwanza kabisa, - na marejeleo ya ukweli kwamba "mahitaji hutengeneza usambazaji", katika kesi hii haifanyi kazi, kwa sababu bila kujali wasanii na wafanyabiashara wanaonyesha. kuelewa hili (pamoja na watazamaji) au la, sanaa ina hii au athari ya elimu kwa vizazi vijana. Na ushawishi huu ni mzuri zaidi - kazi zinazopatikana zaidi za ubunifu wa kisanii ni kwa watu, na juu ya yote - kwa watoto na vijana.

Sababu ya hii ni kwamba katika mchakato wa kukua, watu wote, bila ubaguzi, hupitia vipindi vya umri wakati wanaona mifumo ya tabia kutoka kwa tabia ya wengine na utamaduni wao wenyewe bila kujitegemea kuelewa na kufikiria upya. Hii inaweza kutokea kwa sababu katika utoto na ujana, watu bado hawana maarifa yote muhimu ili kuelewa ikiwa mifumo iliyopendekezwa ya tabia inalingana na Mema au Mabaya, au, kulingana na hali zinazoambatana, zinaweza kuwa moja au nyingine.. Ukuaji duni wa sifa za kitamaduni pia kunaweza kuchangia ufisadi hata katika hali ambapo mtoto (kijana) anaelewa kinachotokea kwake na anatambua madhara, labda yasiyoweza kutenduliwa, matokeo ya kile kinachotokea: kwa ukosefu wa mapenzi, algorithm ya kufuga mifugo. tabia inafanya kazi.

Kama matokeo ya hatua ya mambo haya, mtu binafsi katika tamaduni ya "wasomi" ya umati anaweza kuwa mhasiriwa wa rushwa kabla ya kutambua kile ambacho jamii inamfanyia na matokeo gani hii inasababisha yeye mwenyewe, kizazi chake na jamii. kwa ujumla. Katika umati wa watu- "elitism" aina hii ya uharibifu wa vizazi vijana na jamii na utamaduni wake ni mkubwa, na katika hali nyingi sana katika hali ya umati- "elitism" matokeo kwa mtu binafsi hayawezi kutenduliwa; swali pekee ni ukali wa matokeo haya.

Katika hali ya umati wa watu - "elitism", kwa uzazi ambao taasisi zote za kijamii hufanya kazi, njia pekee ya kuokoa mtu anayekua kutoka kwa rushwa ni malezi ya familia yenye haki, ambayo, hata hivyo, wengi wa familia hawana uwezo. kwa vile wazee ndani yao walipotoshwa wenyewe hapo awali na hawana ujuzi na sifa za hiari zinazohitajika kuwalinda watoto wako na marafiki zao kutokana na athari mbaya za wengine na utamaduni.

Yote hii inamaanisha kwamba ikiwa kwa miaka ishirini umekuwa ukionyesha kila aina ya "ubaridi" kwenye runinga, ibada ya pesa, ngono, maovu "kwa wastani" kama kawaida ya maisha ya kijamii, na ikiwa unainua maisha ya kifahari. "wasomi" kwa bora juu ya kila kitu kilicho tayari, basi vizazi ambavyo vimekua juu ya hii vitagundua haya yote, na kile kilichoonyeshwa kwenye skrini kitatolewa tena katika maisha yao kulingana na uwezo wa kila mmoja, kwa kiwango chake. upotovu na uwezo. Vizazi vilivyopotoshwa na sera kama hiyo hakika vitaleta hitaji la "sanaa" kama hiyo ambayo itaharibu zaidi watoto na wajukuu wao, na kuzaa jamii ya watu wasio na ubinadamu katika mwendelezo wa vizazi.

Ikiwa, kwa miaka ishirini, ndoto hiyo inaonyeshwa kwenye televisheni - maadili ya maisha ya haki ya jamii nzima kwa misingi ya kazi ya wote, basi kutakuwa na watu wachache sana walioharibika kiadili na kimaadili katika muundo wa watu wapya. vizazi, kama matokeo ambayo maisha halisi ya jamii yatakuwa karibu na utambuzi wa ndoto ya ustawi wa ulimwengu katika vizazi mwendelezo.

Wale. swali la nini na jinsi ya kuonyesha kwenye skrini na kuwasilisha kwa watu katika aina nyingine za uumbaji wa kisanii na katika programu za elimu sio swali la "uhuru" wa uumbaji wa kisanii na "uhuru" wa kujieleza kwa wasanii katika sanaa (hasa katika sanaa kama vile sinema, inayohitaji uwekezaji mkubwa katika kila kipande). Hili ni swali la siasa: ni nani tunawaelimisha kupitia sanaa - watu? au binadamu wasio binadamu?

Na ikiwa serikali ni ya kidemokrasia kweli, ambayo ni, inafanya kazi kwa jamii na utekelezaji wa masilahi yake muhimu, basi inalazimika kukandamiza na kutokomeza "uhuru" wa uundaji wa kisanii usiofaa, na kuunga mkono uhuru wa uundaji wa kisanii, kuendelea. kutokana na ukweli kwamba uhuru ni mwongozo wa Mungu unaotolewa na dhamiri….

Kwa kweli, ibada ya maovu katika umati-jamii "wasomi", iliyotulia katika mwendelezo wa vizazi, ni jenereta na kichocheo cha kuzorota kwa kibaolojia kwa sehemu fulani ya idadi ya watu.

Uovu wote, bila ubaguzi, una athari kwa genetics kwa njia moja au nyingine, na, ipasavyo, juu ya uwezekano wa maendeleo ya kibinafsi ya vizazi vijavyo. Na ushawishi huu katika hali zote, bila ubaguzi, ni wa asili ya kudhuru: vinginevyo maovu hayangeitwa maovu na yasingehukumiwa katika tamaduni thabiti za kihistoria kama uovu wa kupinga kijamii.

Lakini wengi sana wa wale wanaoongoza maisha ambayo kuna nafasi ya uovu hujikuta chini ya ushawishi tata wa mambo kadhaa, ikiwa si mengi. Chini ya ushawishi wa mambo haya, uwezo wa kibaolojia wa vizazi vijavyo huharibiwa: angalau, hii inaunda masharti ya vizazi kurudia moja kwa moja njia mbaya ya maisha ya mababu zao, na kwa kiwango cha juu, ukoo wa familia huvunjika kwa sababu. kwa vifo vya watu au kupoteza uwezo wa kuzaa. Katika safu kati ya hali hizi za kupita kiasi kuna maisha, yaliyolemewa na magonjwa na shida zinazotokana na ukosefu wa stadi za maisha zinazohitajika kwa utambuzi na utatuzi wao, ambao mtu wakati mwingine hana uwezo wa kutawala au kukuza kwa sababu ya udhalili wa kibaolojia unaotamkwa zaidi au kidogo.

Kanuni za shirika za umati- "elitism" ni kwamba ibada ya maovu kama jenereta na kichocheo cha kuzorota kwa kibaolojia huathiri watu wa kawaida kwa kiasi kikubwa - umati mkubwa wa watu. Kwa hivyo, kwa sera fulani ya kimataifa inayofuatwa kuhusiana na jamii fulani, ibada ya maovu inaweza kuwa chombo cha "mauaji ya kimbari" ya jamii kwa ujumla au ya watu fulani katika muundo wake: kwa upande mmoja, jamii, kuwa. kushiriki katika njia mbaya ya maisha, yenyewe inapoteza uwezo wa uzazi na uwezekano wa maendeleo ya kibinafsi ya wanachama wake na (kama matokeo) utamaduni; kwa upande mwingine, kihistoria, kwa kweli, ibada ya maovu inaweza kuhamasishwa kutoka nje, kupita udhibiti wa ufahamu wa wengi wa jamii kupitia upatanishi wa baadhi ya wanachama wake ambao hawaelewi matokeo ya kile kinachotokea au. wamekuwa wasaliti, lakini nafasi yao katika jamii na katika taasisi za mamlaka ni kwamba wanaathiri asili ya sera ya kitamaduni.

Katika milenia iliyopita, Russia-Muscovy-Russia-USSR-RF wamekuwa wakiishi katika serikali kama hiyo ya "mauaji ya kimbari". Na ikiwa ustaarabu wa kikanda wa Kirusi haujaangamia hadi sasa, ni kwa sababu tu msingi thabiti wa maumbile umehifadhiwa wakati huu wote.

Uzoefu wa kihistoria umeonyesha kuwa mengi yanaweza kufanywa na "kondoo waume" wa humanoid - umati wa wategemezi wasiojali, watu binafsi. Na hii haikutokea na haifanyiki yenyewe bila matumizi ya nia mbaya ya mtu. Hali ni mbaya zaidi ikiwa mtu hutumia aina mbalimbali za dutu za kisaikolojia. Datura na matumizi yao ya kimfumo ni kawaida kwa tamaduni za umati- "elitism" katika ulimwengu wote wa hali ya juu na sio ustaarabu sana. Matumizi yao, zaidi ya utaratibu, ni tabia ya aina ya muundo wa psyche iliyopunguzwa kuwa isiyo ya kawaida. Wakati huo huo, ikiwa mhusika huwa na ulevi wa vileo, basi hupata upotovu unaoendelea wa biofield yake. Na ipasavyo, kulingana na vigezo vya roho yake, anaacha kuwa wa spishi za kibaolojia "Homo sapiens". Lakini pamoja na hili, habari hizo zinapita ambazo hazipaswi kuwa ndani yake, kutokana na vigezo vya biofield yake, awali iliyowekwa na genetics yake, kuingia psyche yake. Kulingana na mabadiliko katika vigezo vya biofield na mabadiliko katika vigezo vya mtazamo wa ulimwengu, anuwai ya masilahi na asili ya usindikaji wa habari.

Hili na mengine mengi yanatoa misingi ya kudai kwamba aina tofauti za muundo wa kiakili zina uwezo tofauti. Na ipasavyo: Kuisukuma jamii katika njia mbaya ya maisha ni - kuisukuma jamii kwenye aina za muundo wa kiakili ambao una uwezo wa chini kuliko ule unaomilikiwa na wale wanaodai mamlaka juu yake.

Ukweli kwamba aina hizi za muundo wa kiakili zimeorodheshwa katika mlolongo wa kuongezeka kwa uwezo wa kutenda huleta udanganyifu kwamba ni hatua kwenye njia sawa ya kupaa kwa jamii. Lakini ikiwa ukweli kwamba utu mdogo katika ukuaji wake kutoka kwa utoto hadi utu uzima hupitia hatua tofauti, ambayo kila moja inaelezea kwa uwazi zaidi katika tabia yake katika vipindi tofauti vya kukomaa sifa za kila aina iliyotajwa ya muundo wa kiakili, inaweza kuchukuliwa kuwa ya kawaida, basi kwa jamii na ubinadamu kwa ujumla, mageuzi hayo thabiti hayawezi kuchukuliwa kuwa ya kawaida. Kwa kila jamii na ubinadamu kwa ujumla, njia ya mageuzi ya ustaarabu ni sawa:

- aina ya wanyama wa muundo wa psyche;

- aina ya kibinadamu ya muundo wa psyche ;

lakini kupotoka kutoka kwa njia hii ya kawaida ya maendeleo kunawezekana:

- muundo wa wanyama wa psyche

- jenga psyche ya zombie bio-mashine

- muundo wa pepo wa psyche

- kifo cha ustaarabu.

Lakini kutoka kwa njia ya mwisho wa mabadiliko ya kipepo, haijachelewa sana kugeukia ubinadamu.

Kutoka kwa hali yoyote, inawezekana kuchukua aina ya kibinadamu ya muundo wa psyche, kupita zote za kati (kwa maana ya usambazaji wao juu ya safu za mzunguko ambazo kila mmoja wao ana uwezo).

Mgogoro wa ndani wa psyche ya mtu binafsi na aina ya muundo wa psyche ya zombie, pepo, iliyopunguzwa ndani ya uasili wa kila mtu, ina asili yake. Upekee huu wa migogoro ya ndani ya kila mmoja huzalisha matatizo katika uhusiano wa watu binafsi katika maisha yao ya kijamii. Kama matokeo, psyche ya pamoja ya jamii pia inakua mzozo wa ndani, kwa sababu ambayo ufahamu wa pamoja wa jamii (muundo wake wa mfano) hauwezi kudumisha maelewano katika jamii.

Hii inachukuliwa na watu binafsi kama mgogoro kati ya mtu binafsi na jamii. Kuna njia mbili kutoka kwa mzozo huu:

1. ama athari kwenye fahamu ya pamoja katika mwelekeo wa kusuluhisha mzozo wake wa ndani;

2. ama kutengwa na jamii, kudumisha "kuegemea kwa silaha" nayo, ambayo inahitaji kusukuma aina mbalimbali za uwezo wa mtu mwenyewe.

Ya pili inatawala katika jamii ya Magharibi, ambayo, baada ya kuhama kutoka kwa kundi (mtu ni "mali ya kabila"), asili ya utawala wa aina ya mnyama wa muundo wa kiakili, imepita kwa ibada ya ubinafsi. Lakini ni ibada hii ya ubinafsi ambayo inaweza kuunda kikwazo kikubwa kwa jamii ya Magharibi katika mpito wa aina ya kibinadamu ya muundo wa kiakili na ushirikiano - aina ya algorithms ya egregorial inayolingana na aina ya binadamu ya muundo wa kiakili. Kama matokeo ya hii, mabadiliko ya moja kwa moja kutoka kwa utawala wa takwimu wa aina ya mnyama wa muundo wa psyche na kupunguzwa kwa njia ya bandia kuwa isiyo ya asili kwa aina ya kibinadamu ya muundo wa psyche kama kawaida ya kijamii, kupita hatua ambazo Zombie na mapepo. aina psyche kutawala takwimu, ni vyema kwa jamii.

Hakuna chochote - isipokuwa kwa mashaka yetu wenyewe na uvivu - inazuia njia hii ya mabadiliko ya fahamu kwa tamaduni, ambayo aina ya kibinadamu ya muundo wa psyche - kawaida, iliyofikiwa na wote mwanzoni mwa ujana, ingekuwa kwa Urusi na ubinadamu. njia kuu ya maendeleo: maendeleo ya utamaduni, malezi na mifumo ya elimu, taasisi zote za umma.