Historia ya "Kanuni ya Leningrad" - jinsi gani Torati ikawa ibada ya ibada?

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Tayari tumeandika juu ya maandishi ya Leningrad, ambayo yalionekana kwa kushangaza nchini Urusi na juu ya Codex ya Sinai, ambayo sio ya kushangaza ilitujia haswa katika karne ya 19, wakati Urusi ililazimishwa kukubali Agano la Kale kama kitabu kitakatifu.

Uumbaji na shughuli hai ya Jumuiya ya Biblia ya uchapishaji na usambazaji wa Agano la Kale ilikandamizwa na Nicholas I, baada ya hapo mchakato huu ulipitishwa kwa miaka 30. Lakini mchakato wa kuchachusha haukuweza kusimamishwa, na shinikizo kwa jamii liliendelea. Ghafla, hati ya Biblia ya Kiebrania yatokea nchini Urusi, ambayo Firkovich alipata:

“Kodeksi ya Leningrad ndiyo nakala ya kale zaidi ya maandishi ya Agano la Kale yaliyohifadhiwa kikamili katika Kiebrania. Na ingawa kuna hati za kale zaidi zenye vitabu vya Biblia au vipande vyake, hakuna hata moja iliyo na Agano la Kale lote. Kodeksi ya Leningrad inachukuliwa kuwa mojawapo ya matoleo bora zaidi ya maandishi ya Wamasora. Nakala hiyo iliandikwa karibu BK 1010, pengine huko Cairo, na baadaye iliuzwa Damascus. Tangu katikati ya karne ya 19, imekuwa katika Maktaba ya Umma ya Jimbo la Urusi iliyopewa jina la V. I. Saltykov-Shchedrin huko Saint Petersburg. (…)

Hati hiyo ni ya kikundi cha maandishi ya Kiebrania kinachoitwa Wamasora. (…)

Umuhimu wa Sheria ya Leningrad unatokana na ukweli kwamba leo ndiyo msingi wa matoleo mengi ya Agano la Kale yaliyochapishwa katika lugha ya Kiebrania (au Biblia ya Kiebrania), kwa kuwa ndiyo hati ya zamani zaidi iliyo na maandishi ya Kimasora yanayokubalika kwa ujumla”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) alikuwa mwandishi wa Karaite na mwanaakiolojia. Mnamo 1839, jumuiya ya historia na mambo ya kale ilianzishwa huko Odessa, na Firkovich aliagizwa kukusanya vitu vya kale vya Karaite. Baada ya miaka miwili ya kutangatanga huko Crimea, Caucasus, na vile vile Palestina na Misiri, Firkovich aliweza kukusanya mkusanyiko mzuri wa vitabu vya zamani, maandishi ya maandishi na maandishi ya kaburi, kati ya ambayo maandishi ya kushangaza zaidi ya Agano la Kale yaliyopatikana huko Chufut. -Kala.

Kwa kweli, ni ngumu sana kudhibitisha kuwa maandishi haya yalitengenezwa katika karne ya XI, na sio ya kughushi ya karne ya XIX, lakini ni msingi wa matoleo mengi yaliyochapishwa ya Agano la Kale.

Hakuna hadithi ya kupendeza ya kuonekana kwa Nambari ya Sinai nchini Urusi. Hii hapa historia ya ugunduzi wake (§2):

“Mnamo 1844, akisafiri kutafuta hati za kale, mwanasayansi mchanga Mjerumani Konstantin von Tischendorf alifika kwenye makao ya watawa ya St. Catherine kwenye Mlima Sinai. Alikuwa mtafuta-muswada bila kuchoka ili kurejesha maandishi asilia ya maandiko ya Agano Jipya. Katika barua kwa bibi-arusi wake, Tischendorf aliandika hivi: "Nina lengo takatifu - kuunda upya muundo wa kweli wa maandishi ya Agano Jipya." Katika monasteri ya St. Catherine wakati huo kulikuwa na maktaba tatu, zilizowekwa katika vyumba vitatu tofauti, na ndani yake, kulingana na Tischendorf, kulikuwa na hati za kale zipatazo 500. Hata hivyo, ataandika katika maingizo yake ya shajara kwamba hakupata chochote kuhusiana na hatua ya awali ya uundaji wa maandishi ya Agano Jipya.

Matukio zaidi yameundwa upya na waandishi wa wasifu kutoka kwenye shajara ya Tischendorf. Siku moja, alipokuwa akifanya kazi katika maktaba kuu ya monasteri, aliona kikapu kilichojaa karatasi za maandishi ya kale. Mwanasayansi alichunguza karatasi - ilikuwa nakala ya kale ya Septuagint, iliyoandikwa kwa maandishi mazuri ya uncial. Mtawa wa maktaba aliyekaribia alisema kwamba vikapu viwili vya aina hiyo tayari vilikuwa vimechomwa moto na yaliyomo ndani ya kikapu hiki pia yanapaswa kuchomwa moto, Tischendorf aliomba kutofanya hivyo, akimaanisha thamani ya hati hiyo ya kale.

Kulikuwa na karatasi 43 kwenye kikapu, na mwanasayansi alipata karatasi 86 zaidi za kanuni sawa katika maktaba. Kwa upande wa yaliyomo, haya yalikuwa: kitabu cha 1 cha Wafalme, kitabu cha nabii Yeremia, kitabu cha Ezra na Nehemia, kitabu cha nabii Isaya, kitabu cha 1 na 4 cha Maccabean. Katika nyumba ya watawa, Tischendorf aliruhusiwa kuchukua karatasi 43, ambazo alichapisha huko Ujerumani. Kodeksi hiyo iliitwa "Frederico Augustinian" kwa heshima ya mfalme wa Saxony, ambaye wakati huo alimtunza mwanasayansi. Baadaye, Tischendorf alitembelea Sinai mara mbili, kwa mara ya tatu chini ya usimamizi wa Urusi, ambayo ilisababisha toleo kamili la nakala ya Codex Sinai mnamo 1862 chini ya kichwa "Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, iliyookolewa kutoka gizani chini ya uangalizi wa Ukuu Wake wa Kifalme Alexander. II, iliyotolewa kwa Ulaya na kuchapishwa kwa ajili ya wema na utukufu mkuu zaidi wa mafundisho ya Kikristo na maandishi ya Konstantin Tischendorf.

Kuna maswali mengi kuliko majibu hapa, kwa mfano, kwa nini muswada haukutolewa mara ya kwanza? Kwa nini Urusi ililazimishwa ghafla kushikilia na kuweka kanuni hii? na kadhalika.

Mwanasayansi-ensaiklopidia N. A. Morozov, ambaye kazi zake, ambazo zikawa msingi wa mashabiki wa historia mbadala na mpangilio mpya wa nyakati, alikuwa na maoni yake mwenyewe ya shughuli za Tischendorf. Tischendorf alileta nakala ya Biblia iliyoandikwa kwa mkono kutoka Sinai na kuichapa mwaka wa 1862 kama hati ya karne ya 4. Morozov aliamini kwamba Tischendorf alikuwa ametoa hati hizo kwa maktaba ya Kirusi, mbali na vituo vya kitamaduni wakati huo, jambo ambalo lilikuwa gumu kwa Wazungu. wasomi kuingia ndani na kufichua ulaghai wake…. Morozov binafsi alichunguza Kanuni ya Sinai na kuona (§3) kwamba:

Karatasi za ngozi za hati hii hazijavunjwa hata kidogo kwenye pembe za chini, hazikunjwa au kuchafuliwa na vidole, kama inavyopaswa kuwa wakati wa matumizi ya milenia katika huduma za kimungu na watawa wa Sinai, ambao, kama watawa wote wa Mashariki, walikuwa. kamwe kutofautishwa na usafi wao. … Ingawa karatasi za katikati za ngozi ndani yake ni mpya kabisa (kwa maana ya kutokuwa na uharibifu na bila kupambwa), zote za mwanzo na za mwisho zimeng'olewa na hata kupotea … Hali ya ndani ya ngozi yake ilionekana kuvutia sana kwangu katika Sinai. Kodeksi. Karatasi zake ni nyembamba sana, zimeundwa kwa uzuri na, kinachovutia zaidi, kilihifadhi kubadilika kwao, hazikuwa tete hata kidogo! Na hali hii ni muhimu sana kwa ufafanuzi wa mambo ya kale.

Tunaposhughulika na hati ambazo zimekaa kwa milenia, angalau chini ya hali bora ya hali ya hewa, basi mara nyingi, kwa kugusa kidogo kwa karatasi zao, huvunja vipande vidogo, kana kwamba tuligusa majivu ya kitabu, bila kuonekana. iliyooza kwa kitendo cha oksijeni ya anga … Hali nzuri ya karatasi za ndani za Kodeksi ya Sinai, pamoja na athari za wazi za kutendewa kwa kutojali na watawa, ambao walirarua kufunga kwake na kurarua karatasi za nje, inapendekeza kwamba muswada huu. ilitoka kwa baadhi ya wapenzi wachamungu wa sampuli za kale za kidini tayari wakati ambapo kulikuwa na sampuli mpya zinazotumiwa, yaani, baada ya karne ya X. Hakuharibiwa ndani kwa kusoma mara kwa mara, labda kwa sababu walikuwa tayari wamepoteza tabia ya kusoma barua kama hiyo na walipendelea mpya. Ni kutokana na hayo tu ndipo hati hiyo ilipohifadhiwa katika Sinai hadi wakati ambapo Tischendorf aliipata huko.

Morozov pia anazungumza juu ya Nambari ya Leningrad iliyopatikana na Firkovich:

"Nilichunguza nyenzo za kitabu hiki na nikapata sifa zake kwa hitimisho lile lile nililoeleza tayari kuhusu Kanuni ya Sinai: karatasi zake zinaweza kunyumbulika sana kwa mambo ya kale yasiyo ya kawaida."

Lakini namna gani ikiwa Tischendorf anaaminika katika unyoofu wa matendo yake, kwa sababu aliweka mradi wa kupata Agano Jipya la kweli? Kwa hivyo inageuka kuwa hakukuwa na Agano Jipya la kweli wakati huo? Inageuka - haikuwa hivyo. Katikati ya karne ya 19, mwanasayansi mchanga alitafiti suala hili na akafikia hitimisho (au mtu fulani alipendekeza kwake) kwamba hakuna hati za kweli za Agano Jipya huko Uropa, lakini hakika ziko Sinai. Lakini Agano Jipya la waandishi wa mradi wa kibiblia tayari lilikuwa na riba kidogo, lakini wakati fursa ilipotokea kutumia mwanasayansi mwenye nia nzuri kwa madhumuni yao wenyewe, ilitekelezwa haraka. Utafutaji wa Agano Jipya ulisababisha matokeo tofauti kidogo: Agano la Kale lilipatikana kwenye kikapu cha taka.

Kwa nini watawa walitupa hati hiyo kwenye pipa la takataka? Huwezi kueleza kwa ukweli kwamba walikuwa hawajui kusoma na kuandika.

Monasteri ya St. Catherine, ingawa yuko Misri, ni watawa wa Orthodox na Wagiriki wanaishi ndani yake. Ikiwa walitupilia mbali maandishi ya Agano la Kale, basi hii ina maana kwamba wakati huo hati hizi hazikuwa za maandiko.

Jarida "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) No. 9 kwa 1862 lilichapisha makala "Tangazo la ajabu la Simonides (§5) juu ya Kanuni ya Sinai", ambayo huleta uwazi fulani kwa suala hili. Hebu tupe kwa ukamilifu.

“Kuna tangazo la ajabu katika gazeti la Kiingereza Gardian kuhusu Codex Sinai. Ni mali ya Simonides maarufu, mwanahistoria anayeshukiwa na muuzaji wa hati za kale; anaandika kwamba kodeksi iliyovumbuliwa na Tischendorf si ya karne ya IV, bali ya 1839 A. D. Chr. na imeandikwa na yeye mwenyewe! "Kuelekea mwisho wa 1839," asema, mjomba wangu, abate wa monasteri ya St. Martyr Panteleimon kwenye Mlima Athos, Benedict, alitamani kuleta zawadi inayostahili kwa Mtawala wa Urusi Nicholas I kwa michango yake kwa monasteri ya St. shahidi.

Kwa kuwa hakuwa na kitu ambacho kingeweza kuzingatiwa kuwa cha heshima kwa kusudi hili, aligeukia Hieromonk Procopius na mtawa wa Kirusi Pavel kwa ushauri, na waliamua kwamba ingekuwa bora kuandika Agano la Kale na Jipya, kwa mfano wa zamani. sampuli, zilizo na karatasi ya kukunja na kwenye ngozi. … Nakala hii, pamoja na vifungu kutoka kwa "watu wa mitume" saba; Barnaba, Herma, Clement wa Roma, Ignatius, Polycarp, Papias na Dionysius Mwareopago, katika kifungo cha ajabu sana, aliwekwa rasmi kuwasilishwa kwa maliki kwa njia ya mkono wa kirafiki. Dionysius, katibu wa monasteri, aliombwa kuanza kazi; lakini alikataa, akiona ni vigumu kwake. Kama matokeo, niliamua kuchukua mwenyewe, kwani mjomba wangu mpendwa, inaonekana, alitamani sana hii. Baada ya kulinganisha maandishi muhimu zaidi yaliyohifadhiwa huko Athos, nilianza kutumia mbinu za uandishi wa kitawa wa zamani, na mjomba wangu msomi alilinganisha nakala ya toleo la Moscow la Maagano yote mawili (ilichapishwa na ndugu maarufu Zosimos na kuteuliwa Watu wa Kigiriki) wakiwa na maandishi kadhaa ya zamani, waliitakasa kwa msingi wa haya ya mwisho kutokana na makosa mengi na kunikabidhi kwa barua.

Pamoja na haya Agano mawili, yaliyoondolewa makosa (tahajia ya zamani, hata hivyo, ilizuiliwa), sikuwa na ngozi ya kutosha, na kwa idhini ya Venedict nilichukua kutoka kwa maktaba ya monasteri kitabu kinene sana, cha zamani, karibu kisichoandikwa. ambayo ngozi ilihifadhiwa vizuri sana na ilikuwa kazi kubwa. Kitabu hiki ni wazi kilitayarishwa na katibu au abate wa monasteri, kwa karne kadhaa, kwa madhumuni maalum; ilikuwa na maandishi "mkusanyiko wa maneno ya sifa" na kwenye ukurasa mmoja hotuba fupi, iliyoharibiwa na wakati. Nilitoa karatasi ambayo hotuba ilikuwa juu yake, pamoja na zingine zilizoharibika, na kuanza kazi. Kwanza nilinakili Agano la Kale na Jipya, kisha Waraka wa Barnaba na sehemu ya kwanza ya Mchungaji Herma.

Niliahirisha mawasiliano ya kazi zingine zote, kwa kuwa ngozi yangu ilikuwa nje. Baada ya hasara kubwa kwangu, kifo cha mjomba wangu, niliamua kutoa kazi yangu kwa mfungaji wa nyumba ya watawa, ili akafunga maandishi hayo kwenye mbao zilizofunikwa na ngozi, kwani nilitenga shuka kwa urahisi, na alipofanya hivi., kitabu kilikuja mikononi mwangu. Muda fulani baadaye, baada ya kuhamishwa tena huko Konstantinople, niliwaonyesha Mapatriaki Anfim na Konstantino kazi hiyo na kuwaeleza kusudi lake. Constantius alimpeleka kwake, akamchunguza, na akaniomba nimpelekeze kwenye maktaba ya Monasteri ya Sinai, jambo ambalo nilifanya. Muda mfupi baadaye, kwa ombi la wazee wote wawili, nilitunukiwa udhamini wa Countess Etleng mwenye kung'aa sana na kaka yake A. S. Sturdza; lakini kabla ya kuondoka kwenda Odessa, nilitembelea tena kisiwa cha Antigone kutembelea Constantius na mwishowe kuelezea juu ya ahadi yangu - kuhamisha maandishi hayo kwenye maktaba ya Mlima Sinai. Lakini baba wa taifa hakuwepo na nilimuachia pakiti yenye barua. Aliporudi, aliniandikia barua ifuatayo (barua inasema kwamba maandishi yamekubaliwa). Baada ya kupokea barua hii, nilimtembelea tena mzee wa ukoo, ambaye hakuniacha na ushauri wake mzuri, wa baba na akampa Sturdze barua; Nilirudi Constantinople, na kutoka huko mnamo Novemba 1841 nilifika Odessa.

Kurudi Constantinople mwaka wa 1846, mara moja nilianza kwenda Antigone kumtembelea Konstantino na kumletea rundo kubwa la hati-mkono. Alinipokea kwa upendeleo mkubwa, na tulizungumza mengi na, kwa njia, juu ya maandishi yangu; alinijulisha kwamba alikuwa amemtuma Sinai muda fulani uliopita. Mnamo 1852 niliona maandishi huko Sinai na nikamuuliza msimamizi wa maktaba jinsi ilifika kwenye nyumba ya watawa? Lakini yeye, inaonekana, hakujua chochote kuhusu mwenendo wa kesi hiyo, na pia sikumwambia chochote. Kuchunguza maandishi hayo, niligundua kuwa yanaonekana kuwa ya zamani zaidi kuliko vile mtu angetarajia. Kujitolea kwa Mtawala Nicholas, ambayo ilisimama mwanzoni mwa kitabu, ilivunjwa. Kisha nikaanza masomo yangu ya falsafa, kwa kuwa kulikuwa na maandishi mengi ya thamani katika maktaba ambayo nilitaka kuchunguza. Kwa bahati mbaya, nilipata hapa mchungaji wa Hermas, Injili ya Mathayo na barua yenye utata ya Aristeus kwa Philoctetes; yote yaliandikwa kwenye mafunjo ya Misri tangu karne ya kwanza. Niliripoti haya yote kwa Constantine na muungamishi wangu Calistratus huko Alexandria.

Hapa kuna maelezo mafupi na ya wazi ya kodeksi ya Simonides ambayo Profesa Tischendorf, aliyekuwa Sinai, alichukua, sijui kwa nini; kisha akatumwa St. Petersburg na kutolewa huko chini ya jina la Kanuni ya Sinai. Nilipoona kwa mara ya kwanza, miaka miwili iliyopita, Faksi ya Tischendorf kwa Bwana Newton huko Liverpool, mara moja nilitambua kazi yangu na mara moja nikamfahamisha Bw. Newton kuhusu hilo.

Kwa kumalizia, Simonides anaelekeza kwa mashahidi kadhaa ambao bado hai ambao wameona na hata kusoma tena kanuni; inaeleza kwamba marekebisho ya maandishi ya muswada huo kwa sehemu ni ya Mjomba Benedict, kwa sehemu ya Dionysius, ambaye kwa mara nyingine alitaka kuandika tena kodeksi hiyo, na ambaye ishara hizo ni zake. Anajitolea kuthibitisha haya yote kwa undani. Simonides mwenyewe pia aliweka alama kwenye ukingo na katika mada ili kuonyesha maandishi ambayo alichukua lahaja. Tischendorf, hata hivyo, alivumbua nadharia za kushangaza zaidi kuelezea ishara hizi. Simonides anakumbuka vifungu viwili vya maandishi hayo vizuri, ingawa hajaiona kwa miaka kadhaa, kwamba hii pekee inaweza kudhibitisha ni nani mwandishi wa maandishi haya.

Katika jibu lake, Tischendorf, kama mtu angetazamia, anamshtaki Simonides kwa upotovu. Kifungu kilicho hapo juu kinathibitisha hitimisho la Morozov kuhusu madai ya kale ya maandishi yaliyopatikana katika monasteri ya St Catherine, na inathibitisha toleo lake kwamba hii ni ya kughushi. Mnamo 1933, asili ya Nambari ya Sinai iliuzwa kwa Uingereza kwa rubles 100,000, ambayo ilifanya iwe vigumu kwa watafiti wa ndani kufanya kazi nayo, ikiwa ni pamoja na jibu la swali la dating lake halisi. Hii inashauriwa kuhusiana na suluhisho la shida "ili sio kupata mwisho" …

Hapa kuna baadhi ya dondoo zaidi kutoka kwa kazi "Tischendorf in Search of the Halisi New Testament" (§6):

"Hata kabla ya kuwekwa wakfu, alijiwekea kwa uthabiti lengo la kuthibitisha uhalisi wa Injili na kurejesha chapa ya asili ya Injili ya maandiko matakatifu."

“Sasa aliona kuwa kazi muhimu zaidi kuelekeza fikira kwenye maandiko yanayohusiana na karne tano za kwanza za Ukristo. Kwa uthabiti alisema kwamba hii ndiyo njia pekee ya kupata maandishi mapema kuliko Agano Jipya "lililoidhinishwa" la Byzantine, ambalo hakulizingatia zaidi ya toleo la uwongo.

"… kwamba matoleo ya kwanza yaliyosalia yanatuletea neno la kweli la mitume?"

“Hata hivyo, Tischendorf aliamua kuchunguza kwa makini hati hizo. Mbele yake kulikuwa na kurasa za ngozi zilizoandikwa kwa maandishi ya maandishi ya calligraphic, kila moja ikiwa na safu nne za maandishi. Ilikuwa ni orodha ya Agano la Kale la Kigiriki - Septuagint, ambayo, kwa kuzingatia mtindo wa kuandika, ilionekana kwa Tischendorf wa kale zaidi ya yote aliyoyaona: misingi ya paleografia mpya ya Kigiriki. Baadhi yao, kama sehemu ya Biblia ya Vatikani, nilinakili kwa mkono wangu mwenyewe. Labda hakuna mtu aliyefahamu tahajia ya zamani ya herufi za Kigiriki kama mimi. Na bado sijapata kuona maandishi ambayo yanaweza kuchukuliwa kuwa ya zamani zaidi kuliko mabamba haya ya Sinai.

"Walakini, kwa kuwa alinyimwa pesa zake mwenyewe, tofauti na wasomi wengine wa Kiingereza, na hakuwa na usaidizi wa nguvu wa Jumba la Makumbusho la Uingereza, ilibidi atafute watu wenye nia kama hiyo na walinzi."

Na walinzi hawa walipatikana, pamoja na watu wenye nia kama hiyo "mabenki ya Frankfurt na Geneva pia walikuja kuokoa," kama yeye mwenyewe aliandika kwa bibi yake.

Baada ya kuchunguza nyenzo zilizo hapo juu, tunashangaa kuona kwamba katikati ya karne ya 19 hawakuamini uhalisi wa maandiko ya Agano Jipya. Hii inaendana kabisa na toleo letu. Tischendorf, kutokana na ujinga wake, alitumaini kupata matoleo ya awali ya mitume ya Injili, na kwa kusudi hilo akafunga safari ya kwenda sehemu za Biblia, hata hivyo, mara ya kwanza haikufaulu. na kupatikana katika pipa la takataka la makao ya watawa, si lile Jipya, bali Agano la Kale. Tischendorf kwa ulaghai huchukua hati hizi hadi Ulaya (watawa wa monasteri ya Mtakatifu Catherine kwenye Sinai wana mtazamo mbaya kuelekea shughuli za Tischendorf, kwa kuwa walipata risiti ambayo Tischendorf aliahidi kurudisha maandishi hayo) na kuwapa mfalme wa Urusi, tu. kwa wakati ufaao, wakati Agano la Kale lilipotafsiriwa kwa Kirusi hadi Kirusi.

Lakini ili kila kitu kionekane asili, mfalme wa Urusi alihusika katika biashara hii mapema. Alexander II alifikiwa kupitia Waziri wa Elimu ya Umma Abraham Norov. Tischendorf aliandika barua kwa Abraham Norov, ambamo alielezea mafanikio yake katika ugunduzi wa maandishi yaliyopotea na akawaalika Warusi kushiriki katika utaftaji wa maandishi yanayohusiana na uwanja wa fasihi ya Uigiriki na historia ya Byzantine. Norov mwenyewe alipenda kusafiri na hata aliandika kitabu kuhusu hilo (walijua kupitia nani wa kutenda), kwa hiyo akageuka kwenye Chuo cha Imperial huko St. Hata hivyo, makasisi wa Urusi hawakumwamini Tischendorf Mjerumani wa Kiprotestanti. Kufikia wakati huo, Abraham Norov tayari alikuwa waziri wa zamani, lakini hakutulia. Hapa kuna nukuu kutoka kwa Codex Sinai (§7):

“Hata hivyo, waziri huyo wa zamani alidumisha ufikiaji wa familia ya kifalme na akashinda kaka ya mfalme, Constantine. Baada ya muda, Tsarina Maria Alexandrovna na Dowager Empress pia walihusika katika njama ndogo. … maagizo yalitolewa ili kumpatia Tischendorf pesa zinazohitajika (ambazo zilijumuisha gharama za usafiri na kiasi kikubwa cha ununuzi). Yote haya kwa sarafu ya dhahabu ya Kirusi ilitolewa kwa Tischendorf na mjumbe wa kifalme huko Dresden. Pesa zilihamishwa bila ahadi yoyote ya maandishi. Hawakudai hata risiti kutoka kwa Tischendorf.

Baada ya muda, maandishi, na kisha tafsiri zao, zilikubaliwa na mfalme mwenyewe, kwani hapo awali alihusika katika mchakato huu kwa njia ya ujanja na alijiona kama mshiriki katika suala hili. Toleo la kwanza lilitekelezwa kwa anasa ya uchapaji chini ya uongozi wa Tischendorf mwenyewe, kwa gharama ya Mtawala Alexander Nikolaevich mwaka wa 1862, huko St.

Kwa hivyo, uwongo mwingine ulionekana nchini Urusi, ulioinuliwa kutoka kwa ujinga hadi kiwango cha "zamani wa kihistoria", ambao ulikuwa na jukumu la kutoa mamlaka kwa Agano la Kale na kugeuza kuwa kitabu kitakatifu.

(§1) - Dm. Yurevich. Nambari ya Leningrad na maana yake.

(§2) - Kuhani Maxim Fionin. HISTORIA YA UFUNGUZI WA KANUNI YA SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. "Manabii", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Jarida la "Orthodox Review" la 1862Nambari 9, "Vidokezo vya Mapitio ya Orthodox", Desemba 1862, Kichwa: "Vidokezo vya Kigeni", ukurasa wa 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Mwanafalsafa na muuzaji wa hati za kale.

(§6) - "Tischendorf katika Kutafuta Agano Jipya la Kweli", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Tazama Kanuni ya Sinai, www.biblicalstudies.ru.