Ukosoaji wa sayansi ya kisasa

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika jamii ya kisasa ya kibepari, ni wazi kuwa sio sawa, jukumu na umuhimu wa sayansi hutambulika kwa utata. Licha ya ukweli kwamba mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yameingia katika maisha ya kila mtu mitaani, urithi wa Zama za Kati, kwa msingi ambao ustaarabu wa kisasa wa Ulaya Magharibi umejengwa, umejificha karibu. Nyakati ambazo watu walichomwa moto kwa sababu ya kuzungumza juu ya umati wa walimwengu wanaokaliwa, ni kweli, tayari zimepita, lakini ujinga wa enzi za kati uko karibu na unajifanya kuhisi.

Katika miaka ya 60, wakati mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yalikuwa yakishika kasi, matunda ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yalibadilisha sana maisha ya watu, mustakabali wa wanadamu ulionekana kwa wengi, haswa kwa wanasayansi, wazi na bila mawingu. Wengi wao hawakuwa na shaka kwamba katika miaka ishirini akili ya bandia itaundwa, na mwanzoni mwa karne ya 21, watu wataanza kuunda makazi ya kudumu kwenye sayari nyingine. Walakini, extrapolation rahisi iligeuka kuwa kosa. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yalikuwa matokeo ya uvumbuzi bora wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, kimsingi uvumbuzi katika uwanja wa fizikia. Walakini, mafanikio ya kimsingi katika sayansi ya ukubwa sawa hayajazingatiwa katika miongo ya hivi karibuni. Ikiwa runinga za kwanza, kompyuta, anga za anga ziligunduliwa kimsingi kama ishara ya maendeleo, kama matokeo ya mafanikio ya kisayansi, sasa wameingia kwa dhati maisha ya kila siku na ukweli wa uwepo wao - ndani ya ufahamu wa watu wengi, washiriki, fikra, titans - wanamapinduzi sana wa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia walitoa nafasi kwa watendaji wengi wa kitaalamu, ambao kazi yao ni njia tu ya kupata kipande cha mkate. Katika suala hili, watetezi wa obscurantism hutoka kwenye mapango yao, ambao, baada ya kuwa kama nguruwe kutoka kwa hadithi ya Krylov, huanza kunung'unika kwa mwaloni wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na kudhoofisha mizizi yake. Nyuma ya taarifa zote za udanganyifu na upuuzi kama vile "kwa nini tunahitaji nafasi, wacha tuzalishe chakula zaidi" au mahitaji, pamoja na toleo kuhusu asili ya mwanadamu katika mchakato wa mageuzi, kufundisha shuleni nadharia ya uumbaji. ulimwengu katika siku 6, ilivyoelezwa katika Biblia, kuna ukweli wa msingi kuhusu kwamba msingi wa mfumo wa thamani ya binadamu na mtazamo wa ulimwengu katika jamii ya kisasa sio tamaa ya kujitambua na sababu, lakini kujiingiza kwa msukumo wa kihisia na tamaa. Kiakili, maendeleo ya watu wengi ni katika kiwango cha chekechea na chini, kama watoto, wanavutiwa na vifuniko vyema, ahadi ya sifa za kichawi za bidhaa na ushawishi wa wasanii maarufu katika matangazo. Ibada ya ulaji, ubinafsi, tamaa ya primitive, nk, ni jambo ambalo linaua moja kwa moja kwa watu uwezo wa kuelewa angalau kitu na uwezo wa kufikiri kwa busara.

Pamoja na majaribio rahisi ya kukataa usahihi wa mawazo ya kisayansi, taarifa zifuatazo zinasikika. "Lakini mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia hayaleti hatari kwa wanadamu?" Mabomu ya atomiki na matatizo ya kimazingira yanayohusiana na uzalishaji kutoka kwa makampuni ya biashara, n.k. yanatajwa kuwa mifano ya hatari hiyo. Hakika, mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yanaweza kutumika si kwa manufaa tu. Hakika, uvumbuzi mpya, kwa nadharia, hufanya iwezekanavyo kufanya madhara zaidi, sio nzuri tu. Labda wacha tuache maendeleo, tuzuie mashine na mifumo yoyote, hata saa za mikono, tumia wakati katika kutafakari na kutafakari asili, nk, nk. Katika kuthibitisha upuuzi wa uundaji huo wa swali, mambo mawili yanapaswa kuonyeshwa. Kwanza, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia ni sehemu tu ya mchakato wa jumla na unaoendelea wa mageuzi, matatizo, mchakato wa maendeleo ya dunia, ambayo tunaona katika wingi wa maonyesho mbalimbali, yaliyotengwa kwa nafasi na wakati. Huwezi kuzuia sehemu ya maendeleo, unaweza kukataza au maendeleo yote, au usizuie chochote. Kweli, ikiwa nyani hawa, ambao bado hawajakua kabisa kuwa wanadamu, wapuuzi na washupavu hawa wanakataza maendeleo, nini kinangojea wasiojua? Kitu pekee kinachoweza kuwatarajia ni kutoweka na uharibifu. Swali lingine - ni nini hasa kinapaswa kuwa suluhisho la shida? Naam, kwa kweli, uamuzi huu pia unajulikana kwa kila mtu kwa muda mrefu, wengi tu hawaelewi kwa usahihi kabisa. Suluhisho liko katika usawa wa maendeleo, hukumu ya kawaida inayoonyeshwa juu ya jambo hili ni kama ifuatavyo: "Maendeleo ya kiufundi yanabaki nyuma ya maendeleo ya kiroho, tunahitaji kuzingatia zaidi maendeleo ya kiroho", nk. Huu ndio uundaji sahihi. lakini inapokuja kwa maelezo maalum, unahitaji kuwa mwangalifu. Kwanza, wengi, wakifuata wasiojua, wanaanza kuhusisha ukuaji wa kiroho na dini, na maadili ya kitamaduni ya enzi iliyopita, huanza kuzungumza upuuzi juu ya upendo kwa jirani, nk, nk. Maendeleo haya ya kiroho yamepitishwa. hatua hii ya maendeleo ya kiroho tayari imekamilika, na, kama nilivyosema mara kwa mara katika makala zangu zote, mfumo huu wa maadili, mtazamo huu wa ulimwengu unaozingatia dini za jadi, juu ya kutathmini ulimwengu kwa msaada wa hisia, inageuka tu kuwa haitoshi na haiwezi kufanya kazi katika hali mpya. Ukuaji wa kiroho pia una viwango vyake, na hauwezi kueleweka kama msukumo mkubwa wa mafundisho ya kizamani, kutoa dini na maadili ya enzi za kati, kutoa upendo na unyenyekevu, kutoa mfumo wa kihemko wa maadili kama zana ya maendeleo ya kiroho - sawa, kile kinachotolewa kwa ajili ya maendeleo ya uwezo wa kiufundi wa kisayansi na teknolojia ya juu ili kuanza uzalishaji wa injini za mvuke za Stephenson na mashine za kuongeza za Pascal. Sasa sababu, sayansi, matamanio ya kujitambua, maarifa ya ulimwengu na ubunifu tayari yamethibitisha ufanisi wao katika kusimamia sheria za ulimwengu, sasa lazima tulete mambo yale yale katika maisha ya kila siku, tufanye msingi wa mfumo wa thamani wa kila mmoja. mtu, fanya msingi wa kurekebisha kasoro za maendeleo ya kiroho ya jamii. Francis Bacon aliandika hivi mwanzoni mwa karne ya 17: “Ingekuwa ndefu sana kuorodhesha dawa ambazo sayansi hutoa kwa ajili ya kutibu magonjwa fulani ya roho, nyakati fulani zikisafisha unyevu unaodhuru, nyakati fulani hufungua viziba, nyakati fulani kusaidia usagaji chakula, nyakati fulani. kusababisha hamu ya kula, na mara nyingi sana kuponya majeraha yake na vidonda, nk Kwa hiyo, nataka kuhitimisha na wazo lifuatalo, ambalo, inaonekana kwangu, linaonyesha maana ya hoja nzima: sayansi inaimba na inaongoza akili ili kuanzia sasa. juu yake kamwe haibaki kupumzika na, kwa kusema, haifungii mapungufu yake, lakini, kinyume chake, alijihimiza mara kwa mara kuchukua hatua na kujitahidi kuboresha, kwa sababu mtu asiye na elimu hajui maana ya kuzama ndani yake mwenyewe., kujitathmini, na hajui jinsi maisha yanavyofurahi unapogundua kuwa kila siku inakuwa bora; ikiwa mtu kama huyo ana hadhi fulani kwa bahati mbaya, basi anajisifu juu yake na kila mahali anaionyesha na kuitumia, labda hata kwa faida, lakini., hata hivyo, habadiliki Inazingatia kuikuza na kuiongeza. Badala yake, ikiwa ana kasoro fulani, basi atatumia ustadi na bidii yake yote ili kuificha na kuificha, lakini hatairekebisha, kama mvunaji mbaya ambaye haachi kuvuna, lakini hatanoa mundu wake.. Mtu aliyeelimika, kinyume chake, sio tu anatumia akili yake na fadhila zake zote, lakini daima husahihisha makosa yake na kuboresha katika wema. Kwa kuongezea, kwa ujumla, inaweza kuzingatiwa kuwa kweli kuwa ukweli na wema hutofautiana kutoka kwa kila mmoja tu kama muhuri na alama, kwani wema una alama ya muhuri wa ukweli, na, kinyume chake, dhoruba na mvua ya maovu na machafuko. kuanguka tu kutoka kwa mawingu ya udanganyifu na uwongo."

Sio mabomu ya atomiki na uzalishaji wa kiwanda unaoleta uovu. Uovu unabebwa na watu wanaoongozwa na maovu yao ya ndani - ujinga, uchoyo, ubinafsi, tamaa ya nguvu isiyo na kikomo. Katika ulimwengu wa kisasa, hatari haitokani na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, lakini kwa sababu tofauti kabisa - kutoka kwa ubinafsi, ambayo inaruhusu watu kuweka masilahi yao nyembamba juu ya masilahi ya wengine, na kutumia, ipasavyo, maendeleo kwa madhara ya wengine. kutoka kwa ibada ya matumizi yasiyo ya kufikiria, matamanio ya zamani, kufunika sauti ya akili, kama matokeo ya hii, jamii ya kibepari, ambayo haijazoea kuweka kikomo mahitaji yake, inaongoza ubinadamu moja kwa moja kwenye maafa. Zaidi ya hayo, matajiri wazimu wanapigana dhidi ya sayansi, dhidi ya uchapishaji wa data ya kuaminika ya utafiti wa kisayansi, dhidi ya kuongeza elimu ya idadi ya watu. Na sasa, katika karne ya 21, watawala wanafuata kauli mbiu inayojulikana, kulingana na ambayo, ili watu wawe rahisi kudhibiti na kuendesha, ni muhimu kwamba watu hawa wasiwe na elimu, giza, na hawakuweza kutambua. ukweli, hata kama ulivuja hadharani kwa bahati mbaya. MEDIA. Mfano wa kawaida wa tabia hii ni jaribio, kwa mfano, na uongozi wa Marekani kuzuia kutolewa kwa data ya utafiti juu ya mabadiliko ya hali ya hewa - tazama "hali ya hewa iliyoainishwa".

Katika filamu adimu ya Kimarekani, mwanasayansi hachezi nafasi ya profesa mwendawazimu anayetaka kuharibu ulimwengu, au, bora zaidi, jukumu la kituko kisichoweza kuguswa na maisha. Kwa kweli, wanasayansi wanageuka kuwa watu wanaowajibika zaidi linapokuja suala la kutumia matokeo ya uvumbuzi wao wa kisayansi. Wanasayansi wengi huko USSR na USA walipendelea kukataa kushiriki katika ukuzaji wa silaha za atomiki, wakikosa faida na faida kadhaa ambazo zingehakikishwa kwao kufanya kazi kwenye miradi ya siri. Huko Merika, wakati wa Vita vya Vietnam, wanasayansi wengi na waandaaji wa programu walikataa kushiriki katika kazi ya idara ya jeshi, ingawa kazi kama hiyo ilifadhiliwa sana na ilikuwa na faida zaidi kuliko kufanya kazi kwa kampuni yoyote. Shida iko katika ukweli kwamba katika jamii ya kisasa, wanasayansi hufanya uvumbuzi tu, na ulimwengu unatawaliwa na wanasiasa, wanajeshi, wakuu wa mashirika - watu ambao wako mbali na uwezo wa kutathmini hali ya kutosha na kutoka kwa viwango vya maadili. Wanasayansi wa kweli hawafanyi uvumbuzi wao kwa ajili ya pesa au kwa ajili ya mamlaka. Uwezekano mkubwa wa uvumbuzi kama huo, hali muhimu sana ya kufanya kazi kwa ufanisi katika uwanja wa sayansi, ni kazi kwa mujibu wa matarajio ya ndani ya ujuzi na ubunifu ulio ndani ya mtu, matamanio ya kuelewa ukweli na, hatimaye, hamu ya uhuru.. Mwanasayansi halisi hufanya kazi tu kwa sababu ana nia. Shughuli ya kisayansi inapendekeza mawazo maalum, mhusika, mtazamo maalum wa ulimwengu, ambapo maadili ya ulimwengu wa kawaida, maadili ya manufaa, maadili ya nguvu, maadili yanayohusiana na umaarufu na picha ya bei nafuu, nk. Kufahamiana kwa karibu zaidi na watu mashuhuri wa sayansi kunaonyesha waziwazi kwamba hali ya kiroho, ulimwengu wa ndani wenye utajiri mwingi, uwezo wa kuumba ni vitu ambavyo kwa vyovyote havipingani au kuambatana na sayansi, lakini, kinyume chake, ni vitu vinavyoandamana nayo.

Walakini, shida zinazohusiana na madai ya nafasi inayofaa ya sayansi katika jamii ni ncha tu ya barafu. Sayansi ya kisasa ni mfumo unaoundwa kwa msingi wa kina zaidi, na msingi huo ni maadili na matarajio. Sayansi ni zao la utamaduni wetu, ni zao la ustaarabu wetu, sayansi ni zao la zama fulani. Kuzungumza juu ya jukumu la sayansi katika jamii ya kisasa, tunamaanisha, kwa ujumla, tofauti na jukumu la sayansi katika jamii ya siku zijazo. Itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya ufafanuzi mbili tofauti za sayansi - sayansi ya leo, kwa maana nyembamba ambayo imewekwa katika ufafanuzi huu leo, na sayansi, ambayo inaweza kuwa msingi wa thamani, mpango wa kiitikadi, msingi wa utaratibu mpya wa dunia, msingi wa mfumo mzima wa kijamii katika siku zijazo. Kama nilivyobainisha hapo awali, msingi wa kihisia wenye msingi wa thamani huacha alama muhimu kwenye mawazo ya watu, ikiwa ni pamoja na mawazo yale ambayo yanachukuliwa kuwa ya busara, yenye mantiki, na hata yasiyo na dosari katika suala la uthabiti wao na akili ya kawaida. Kwa sayansi ya kisasa, iliyojengwa juu ya msingi huu, ni kazi muhimu sana kuondokana na uchafuzi wa mawazo ya kweli, kuondokana na mbinu mbaya za kihisia za kufikiri, kutoka kwa mawazo mabaya na mbinu zilizotengenezwa na wawakilishi wa aina ya zamani ya kufikiri, ya zamani. mfumo wa maadili. Na matatizo halisi ya sayansi yatajadiliwa katika sehemu ya pili.

2. Matatizo ya ndani ya sayansi

Kwa sasa, sayansi, kama ustaarabu kwa ujumla, inakabiliwa na kikomo fulani cha ukuaji. Na kikomo hiki kinatuambia juu ya ufanisi wa mbinu za utafiti wa kisayansi, mbinu za kujenga nadharia, mbinu za kutafuta ukweli, ambazo tayari zimetengenezwa kwa sasa. Hadi wakati huu, sayansi imeendelea katika njia ya ndani zaidi ya matukio yanayochunguzwa, utaalamu zaidi na zaidi, mpangilio wa hila zaidi wa majaribio, nk. Sayansi ilifuata uwezo wa wajaribu, na zaidi na zaidi kubwa- majaribio makubwa na ya gharama kubwa yalikuwa injini ya sayansi. Darubini zenye nguvu zaidi na zaidi ziliundwa, vichapuzi vyenye nguvu zaidi na zaidi vilijengwa, vinavyoweza kuongeza kasi ya chembe hadi kasi ya juu zaidi, vifaa vilivumbuliwa ambavyo vilifanya iwezekane kuona na kudhibiti atomi za kibinafsi, nk. Hata hivyo, sasa sayansi inakaribia asili fulani. kizuizi katika mwelekeo huu wa maendeleo. Miradi ya gharama kubwa zaidi ina mapato kidogo na kidogo, gharama ya utafiti wa kimsingi inapunguzwa kwa faida ya maendeleo yaliyotumika. Polepole lakini kwa hakika, shauku ya wanasayansi na mashirika ya kufadhili kwa ajili ya ufumbuzi wa haraka kwa matatizo ya akili ya bandia au mchanganyiko wa thermonuclear inapoa. Wakati huo huo, uelewa wa udhaifu wa nadharia zilizoanzishwa tayari unaanza kuja kwa wanasayansi wengi. Kwa mara nyingine tena, wanasayansi, chini ya uvamizi wa utata na kutoendana kuzingatiwa kati ya nadharia na data ya majaribio, wanapaswa kurekebisha mawazo ya kawaida ambayo hapo awali yaliwekwa na kutambuliwa kama pekee sahihi katika mambo mengi kiholela, chini ya shinikizo la mamlaka ya watu mashuhuri.. Uvumbuzi wa hivi majuzi katika astronomia, kwa mfano, umetilia shaka usahihi wa nadharia ya uhusiano na picha ya mageuzi ya ulimwengu inayopatikana katika fizikia. Wakati huo huo, sayansi inavyozidi kuwa ngumu zaidi na zaidi, inakuwa ngumu zaidi na zaidi kufanya uchaguzi kwa kupendelea nadharia moja au nyingine, majaribio ya kuelezea sheria zilizopo yanazidi kuwa ngumu zaidi na ya kutatanisha, ufanisi wa wote. maendeleo haya ya kinadharia yana sifa ya thamani ya chini kabisa. Shida hizi zote na kutokuwa na uwezo wa sayansi kukabiliana nazo zinaonyesha wazi mwisho mbaya wa matumizi zaidi ya njia na kanuni ambazo zimetengenezwa hadi sasa ndani yake.

Ukweli mpya wa kisayansi hutengeneza njia ya ushindi sio kwa kuwashawishi wapinzani na kuwalazimisha kuona ulimwengu katika nuru mpya, lakini kwa sababu wapinzani wake hufa mapema au baadaye na kizazi kipya kinakua ambacho kimezoea Max Planck

Shida ya imani ya kweli ni moja wapo ya shida muhimu za sayansi ya kisasa. Dogmatism ni sifa ya tabia ya watu wa kawaida wenye nia ya kihemko ambao, wakifuata masilahi fulani, matamanio, mapendeleo, huzoea kutojisumbua na mabishano na kutafuta maoni sahihi. Katika maisha ya kawaida, imani ya kweli inajidhihirisha kama hamu ya kusisitiza maoni ya mtu, hamu ya kutetea masilahi ya kibinafsi. Mtazamo wa ulimwengu unaotegemea mafundisho ya sharti ni sifa muhimu ya mifumo ya kidini ambayo imetawala ulimwengu kwa maelfu ya miaka na inaendelea kutoa ushawishi wao hadi leo. Mtazamo wa kidogma umeunda ndani ya watu mtindo maalum wa kufikiria, mtindo ambao kuna "ukweli" fulani unaotambuliwa ambao unakubaliwa na watu bila kufikiria sana, licha ya ukweli kwamba "ukweli" huu unaweza kuwa na utata na mashaka. Walakini, uwepo wa "ukweli" kama huo, sio tu katika mifumo ya kidini, lakini pia katika maisha, ni jambo la ulimwengu wote ambalo linaonyesha ukweli wa mfumo wa kisasa wa thamani. Watu wengi hawaelewi ugumu wa masuala mbalimbali ya kisiasa, kiuchumi, kiitikadi, n.k., kwao mwongozo wa kukubali maoni fulani ni uamuzi wa kihisia tu. Picha ya ulimwengu iliyowasilishwa kwa mtu wa kisasa haijumuishi mipango iliyojengwa kimantiki, ikifuatana na maelezo, mabishano ya busara na uthibitisho. Inajumuisha mafundisho ya kidini, yanayoambatana na lebo zilizowekwa kwenye mafundisho haya, tathmini za kihisia ambazo zimeundwa kwa ajili ya kukubalika binafsi au kukataliwa kwa mambo fulani na mtu, zimeundwa ili kuathiri tamaa yake, mahitaji yake, nk. ni kipengele muhimu cha mawazo ya watu. kuajiriwa katika sayansi ya kisasa. Kwa kweli, idadi ndogo sana ya wanasayansi, wafanyakazi wa kisayansi, wanaonyesha nia ya kuelewa masharti ya msingi ya sayansi ya kisasa, kuelewa ni nini msingi wake. Walimu wengi shuleni huona "kufundisha" kuwa njia bora ya kuwatayarisha wanafunzi wanaofanya vizuri. Katika sayansi yenyewe, kama nilivyokwisha sema, jeuri na mamlaka ya mwanasayansi mmoja au mwingine ina jukumu muhimu sana. Kwa kiasi kikubwa, mtazamo wa wafuasi wao kwa nadharia za kisasa za kisayansi unarudia kabisa mtazamo wa wafuasi wa dini kwa mafundisho ya kidini. Kwa kawaida, kundi la watu limesitawi katika jamii ya kisasa wanaosali kwa ajili ya sayansi na elimu kwa njia ileile ambayo wafuasi wa dini husali kwa ajili ya mambo ambayo dini hizo hutangaza. Dhana za "maendeleo", "teknolojia ya juu", "elimu", nk, kwa bahati mbaya, zimegeuka kuwa lebo sawa zinazozingatiwa katika mfumo wa ukadiriaji wa "nzuri-mbaya". Chini ya ushawishi wa mtazamo wa ulimwengu wa kihemko, dhana muhimu zaidi za sayansi zimepotoshwa, kama vile ukweli, sababu, uelewa, n.k. mantiki. Wanasayansi wa kisasa hawaelewi jinsi mtu anavyofikiri, na mbaya zaidi, hawaelewi kwamba mara nyingi anafikiri vibaya. Majaribio ya kuunda akili ya bandia kwa kubandika ndani yake aina fulani ya lundo la data iliyotawanyika na upotoshaji wa shaman ili kulazimisha kompyuta kutoa kitu cha kutosha kutoka kwa lundo hili la data iliyotawanyika kama athari kwa hali fulani huonyesha picha isiyo ya kawaida ambayo imetokea sayansi ya kisasa, wakati kigezo cha ukweli, kigezo cha utoshelevu wa kuelewa hali na, kwa ujumla, kigezo cha akili ni ujuzi wa mafundisho maalum, yaliyopangwa kimbele. Njia mbadala pekee ya mkabala wa kihisia-dogmatiki katika sayansi ni mbinu ya kimfumo yenye kuridhisha, wakati mapendekezo yoyote hayaegemei kwa mamlaka, si kwa uvumi, si kwa mazingatio fulani yasiyoeleweka, bali juu ya uelewaji halisi na ufahamu wa matukio.

Wale waliosoma sayansi walikuwa ama empiricists au dogmatisti. Wanasayansi, kama chungu, hukusanya tu na kuridhika na zilizokusanywa. Rationalists, kama buibui, hufanya kitambaa kutoka kwao wenyewe. Nyuki, kwa upande mwingine, huchagua njia ya kati: hutoa nyenzo kutoka kwa bustani na maua ya mwitu, lakini humtupa na kumbadilisha kulingana na ustadi wake. Biashara ya kweli ya falsafa haina tofauti na hii pia. Kwa maana haitegemei tu au kwa kiasi kikubwa juu ya nguvu za akili na haihifadhi nyenzo safi iliyotolewa kutoka kwa historia ya asili na majaribio ya mitambo hadi kwenye fahamu, lakini huibadilisha na kuichakata akilini. Francis Bacon

Walakini, shida kuu ambayo ni sifa ya sayansi ya kisasa ni njia ya kuunda nadharia za kisayansi, kwa kweli, njia ya kusema bahati kwenye misingi ya kahawa. Njia kuu ya kuunda nadharia katika sayansi ya kisasa ni njia ya nadharia. Kwa kweli, tunazungumza juu ya ukweli kwamba utafiti thabiti, uelewa wa jambo hilo, kulinganisha ukweli mbalimbali, nk hubadilishwa na maendeleo ya wakati mmoja wa aina fulani ya nadharia, ambayo inapaswa kuelezea matukio yote yaliyozingatiwa. Inafanana kama nini na mtu anayefanya uamuzi katika maisha ya kila siku! Baada ya yote, huko pia, kila kitu kimeamua kulingana na kanuni ya "kama - si kama", ndani ya mfumo wa mantiki nyeusi-na-nyeupe "nzuri - mbaya". Zaidi ya hayo, katika karne ya ishirini, baada ya nadharia ya Einstein ya uhusiano, ambayo ikawa kielelezo cha machafuko na utata, hali na tatizo hili ikawa mbaya zaidi. Ikiwa mapema kigezo ambacho wanasayansi walitathmini nadharia yoyote hapo awali ilikuwa unyenyekevu wa ufahamu wake, kufuata akili ya kawaida, sasa kila kitu kimekuwa karibu njia nyingine - nadharia zaidi ni ya ujinga, bora …

Fikiria mchakato wa kuunda nadharia ya kisayansi ya jambo au mchakato. Mbinu mbili za kimsingi katika utafiti ni uchanganuzi na usanisi. Ikiwa mwanzoni tuna mchanganyiko, usiogawanyika, bila kuelewa muundo wa ndani wa jambo au kitu, basi hatua kwa hatua tunaigawanya katika sehemu, tukizisoma kando, na kisha, ili kukamilisha ujenzi wa nadharia yetu, ni lazima. kuweka vipande hivi pamoja, katika nadharia muhimu thabiti, ambayo itakuwa kielelezo cha jambo lililosomwa, kwa kuzingatia mahusiano tofauti ya kina na taratibu. Kweli, kwa kweli, jambo hilo sio mdogo kwa hili, kwa sababu nadharia iliyoundwa, haijaunganishwa tena na mifano maalum, basi hutumiwa kwa uchambuzi wa kina na utafiti wa matukio mengine yanayofanana ambayo yapo katika maisha halisi. Kwa hiyo, katika sayansi, awali - uchambuzi - awali - mpango wa uchambuzi hufanya kazi. Tunaona nini tunapogeukia sayansi ya kisasa? Njia za uchambuzi zimefanywa ndani yake, na njia za usanisi hazijafanywa hata kidogo. Hali inayofanyika ni sawa na hali katika uchambuzi wa hisabati, ambapo uendeshaji wa kutofautisha ni ufundi, na uendeshaji wa ushirikiano ni sanaa. Ili kuchukua nafasi ya hatua ya usanisi katika sayansi ya kisasa, njia ile ile potofu ya nadharia hutumiwa, wakati usanisi lazima ufanyike mara moja, kwa bidii kubwa ya uvumbuzi wa fikra fulani, baada ya hapo, hata hivyo, mtihani wa muda mrefu. dhana hii ya baadhi ya mbinu za ujanja za majaribio inahitajika, na uzoefu wa muda mrefu tu wa matumizi unaweza kuwa ushahidi wa usahihi wake. Hivi karibuni, hata hivyo, njia hii imesimama. Ikichukuliwa, kama wasomi wa zamani, na uundaji wa nadharia kubwa kamili kulingana na mawazo na mafundisho ya kiholela, ambayo wanaiita axioms, wanasayansi wamepoteza uhusiano wote wa nadharia zao na ukweli, kwa akili ya kawaida na ukweli ambao ulikuwa bado. sasa katika nadharia za awali za kisayansi. Kwa wazi, wanasayansi hawa wa huzuni walisababu kwamba ikiwa, kwa kutumia njia hii, Einstein, Newton, Maxwell na wanasayansi wakubwa kama hao waliweza kuunda nadharia zinazowezekana (na zinazofanya kazi), basi kwa nini tusifanye vivyo hivyo? Walakini, kwa kuiga kwa ujinga wao tu upande wa nje, rasmi wa njia, wanasayansi hawa wa uwongo wameacha kabisa akili ya kawaida na uvumbuzi ambao, kwa kuwa asili katika akili za zamani, uliwapa sababu za kuweka mbele dhana sahihi. Nadharia ya Superstring, na nadharia zingine zinazofanana, ambapo nafasi yetu inaelezewa na 11, 14, nk.vipimo, ni mifano ya kawaida ya shughuli za kipuuzi kama hizi za nadharia ya kisasa, ya kuvuta kutoka kwao wenyewe, kama buibui wanaovuta utando kutoka kwao wenyewe, waamini wa sharti.

Sayansi zote zimegawanywa katika asili, isiyo ya kawaida na isiyo ya kawaida. L. Landau

Hatimaye, mtu haipaswi kupuuza kipengele kimoja muhimu zaidi cha sayansi ya kisasa, ambayo hitimisho muhimu sana linaweza kutolewa. Tunazungumza juu ya mgawanyiko wa sayansi ya kisasa kuwa asili, nk. "Binadamu". Kijadi, sayansi za asili zilieleweka kama sayansi zinazosoma maumbile, na ubinadamu - zile ambazo zinahusiana na masomo ya mwanadamu, jamii, n.k. Kwa kweli, mgawanyiko huu sio mgawanyiko kulingana na somo, lakini kulingana na njia na muundo wa utafiti. Sayansi ya asili, kama vile fizikia na hisabati, imejikita katika kujenga mpango wazi, usio na utata, wenye msingi na uliothibitishwa kimantiki, jambo muhimu zaidi katika sayansi ya asili ni uzoefu, ambayo ni kigezo cha ukweli wa masuala fulani, ujenzi, nadharia. Mtu anayehusika katika sayansi ya asili hufanya kazi moja kwa moja na ukweli, anajaribu kupata picha ya lengo, uzoefu tu ni jambo ambalo atazingatia wakati wa kuthibitisha ukweli. Katika t. N. katika ubinadamu, hali inaonekana tofauti kabisa. Tofauti ya dhahiri kati ya uwanja huu wa shughuli na sayansi ya asili ni kwamba haina mifano yoyote ya kutosha na ya kufanya kazi, hakuna vigezo vinavyoeleweka kwa ujumla vya usahihi. uwanja wa kibinadamu kinachojulikana. sayansi ni eneo la mgongano safi wa maoni. Eneo la ubinadamu sio kitu zaidi ya eneo ambalo majaribio hufanywa kuhalalisha (ama kuhalalisha, au, mara nyingi, kuhalalisha) nia yoyote, matarajio, masilahi ya watu, nk. Kama nilivyoona mara kwa mara, jambo kuu. shughuli za watu katika jamii ya kisasa, mfumo mzima wa mahusiano kwa ujumla umejengwa juu ya mfumo wa kihemko wa maadili, na kwa msingi huu, "sayansi" za wanadamu zinaonekana "kusoma" hali hii ya kihemko ya mahusiano katika jamii, nia. na mawazo. Je, "sayansi" ya wanadamu inawezaje kutathminiwa? Kweli, kwanza, ubinadamu uliibuka kwa mlinganisho na sayansi ya asili, na kiini cha kuibuka kwao kuna nadharia juu ya uwezekano wa kusoma na kupata sheria za kusudi katika hali mbali mbali za maisha ya kijamii na nia za kibinadamu, na vile vile katika maumbile. Kimsingi, nadharia hii, kwa kweli, ni sawa, na tunashuhudia kuibuka kwa sayansi ya kawaida, asilia, kama vile saikolojia, tunashuhudia ugunduzi wa sheria za kweli, kama ilivyofanywa, kwa mfano, katika psychoanalysis, hata hivyo, pamoja na sayansi za asili zinazosoma mwanadamu na jamii, zile zisizo za asili pia zilitokea, wale ambao kazi yao kuu haikuwa kusoma chochote, lakini, kinyume chake, kugeuza tafsiri ya masilahi, tathmini za kibinafsi, nia, n.k. kuwa uundaji wa busara.. Hiyo ni, haikuwa sababu katika kesi hii ambayo ilianza kusoma nyanja ya kihemko, lakini bidhaa za nyanja ya kihemko zilianza kupenya ndani ya hoja za busara, zikaanza kuwa na usawa, zikaanza kusisitiza na kujipitisha bila sababu kama kisayansi, busara. nk. Mfano wa kawaida, kwa njia, wa rationalizations vile ni nadharia ya Marxist. Haiwezi kusema, bila shaka, kwamba nadharia hizo zina upuuzi tu. Walakini, nadharia yoyote kama hiyo ni maoni ya kibinafsi, ya kibinafsi ya mtu, yaliyomo ambayo lazima yatathminiwe kuhusiana na nia hizo, tathmini hizo za kihemko, matamanio yale ambayo yaliongoza mtu aliyeunda nadharia hii na kwa hali yoyote haipaswi kuwa. kuchukuliwa kwa aina fulani ya maelezo ya lengo la ukweli. Pili, ubinadamu, kwa kulinganisha na sayansi ya asili, inaweza kuzingatiwa kama ujenzi duni, wa ujinga, na katika suala hili, tunaweza kugundua kwamba baada ya yote, kimsingi, sayansi zote, pamoja na fizikia, zimepitia hatua kama hiyo ya ujinga. maarifa subjective. Kwa kweli, fizikia ilikuwa sayansi ya kibinadamu hadi mbinu zilionekana ambazo zilileta hisabati ndani yake na kuifanya iwezekane, badala ya kuelezea hukumu fulani za kiholela kuhusu hili na lile, kusoma na kuelezea michakato ya asili kwa misingi ya mbinu na vigezo sare. Ubinadamu wa leo, kwa kweli, katika ujinga wao na kutokuwa na maana kwa matumizi yao ya vitendo, ni sawa na "Fizikia", iliyoandikwa na Aristotle katika karne ya 4 KK. Katika fizikia ya kisasa, idadi ya mwili ndio msingi wa kuelezea ulimwengu. Kiasi cha kimwili, kama vile kiasi, wingi, nishati, nk, nk, inalingana na sifa kuu za vitu na taratibu mbalimbali, zinaweza kupimwa na uhusiano unaweza kupatikana kati yao. Katika ubinadamu, kukosekana kwa msingi kama huo kunasababisha ukweli kwamba kila "mtaalamu wa nadharia" kwa hiari yake mwenyewe anafafanua anuwai ya dhana zenye maana, na dhana zenyewe, zikiwapa kiholela rahisi zaidi, kutoka kwa maoni yake, maana. Kwa kuzingatia kwamba jambo la kibinafsi lina jukumu muhimu katika uchaguzi wa mfumo wa dhana, nk, tofauti na sayansi ya asili, katika nadharia za kibinadamu wanalazimika kushughulika hasa sio na jumla ya data ya lengo la majaribio, uchunguzi, nk., lakini kwa mkusanyiko wa maoni. Theorist, ambaye alikuja na dhana fulani na ubunifu, nakala, kujumlisha, kujaribu kuongeza na kitu chao wenyewe, nk. Hata hivyo, wote kutokana na utegemezi huo wa nia, tamaa, maslahi, subjective kiitikadi, maoni ya kisiasa, mitazamo kuelekea. dini na mambo mengine mengi waandishi tofauti wa nadharia mbalimbali za kibinadamu, kwa kawaida, hawawezi kupata lugha ya kawaida na kuunda nadharia zao tofauti ambazo zinapingana na kuelezea mambo sawa kwa njia tofauti kabisa. Nitafupisha tofauti kuu kati ya wanadamu na sayansi ya asili katika jedwali lifuatalo:

kiashirio	sayansi ya kibinadamu	Sayansi asilia
kigezo kuu cha mahitaji	hamu ya kutafsiri matukio fulani	kutabiri matokeo sahihi katika uzoefu
vipengele kwa misingi ambayo nadharia imejumlishwa	maoni ya watu wengine	Uchunguzi na ukweli wazi kwa kila mtu
msingi wa maelezo ya matukio yaliyosomwa	vifaa vya kitengo cha nadharia	dhahiri, dhana na maadili yanayoeleweka kwa urahisi ambayo yana maana ya kusudi kwa kila mtu

kichupo. Ulinganisho wa ubinadamu na sayansi ya asili

Hitimisho: sayansi inahitaji ukombozi kutoka kwa nadharia na njia za kusema bahati, na vile vile mpito kutoka kwa njia za kinachojulikana. Sayansi ya "kibinadamu" kwa njia za asili.