Mfumo wa uhuru

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Uhuru ni jambo gumu na kwa kiasi kikubwa mtu binafsi. Kama furaha. Unaweza kuorodhesha vipengele vingi tofauti ambavyo ni muhimu kwa mtu kujisikia furaha na huru, lakini haiwezekani kufanya orodha hii kuwa sahihi, ya kina na ya ulimwengu kwa kila mtu.

Jambo hilo ni ngumu na ukweli kwamba mtu ni kiumbe mwenye mawazo tajiri na hamu kubwa ambayo inakuja haraka, ni thamani ya kujaribu kitu kitamu. Na hii pia inatumika kwa uhuru kamili.

Kwa mfano, miaka mia mbili iliyopita, serfdom ilikuwepo nchini Urusi na mkulima hakuweza kubadilisha mwenye nyumba, au kwenda kwa jiji kwa mapenzi. Kisha serfdom ilikomeshwa, na kisha wamiliki wa ardhi walitawanywa kabisa, na kuunda mashamba ya pamoja na ya serikali. Iliwezekana kwenda mjini na maeneo mengine, kupata taaluma mpya, kuchagua kazi. Walakini, baada ya muda, na hii ilionekana kwa watu kidogo. Sikutaka tu kuhamia kwa uhuru ndani ya 1/6 ya ardhi, lakini pia kuondoka Muungano, na wakati wowote na kwa kipindi chochote, na si tu kwa Bulgaria kwenye vocha kutoka kwa chama cha wafanyakazi.

Hapo awali, mkuu wa nchi alichaguliwa bila ushiriki wa idadi ya watu, aliwasilisha tu ukweli kulingana na matokeo ya mkutano uliofungwa wa Kamati Kuu ya CPSU. Sasa ikawa inawezekana kwenda kwenye uchaguzi na kuweka tiki. Kweli, mkuu wa nchi bado anachaguliwa katika mkutano uliofungwa, na kwenda kwenye uchaguzi ni asili ya kitamaduni, lakini hata hivyo kuna maendeleo - unaweza kusajili mgombea wako na kumtupa asilimia kadhaa ya kura. Walakini, hii haionekani ya kutosha kwa watu - tayari wanataka sio tu kwenda kwenye uchaguzi, lakini pia kuamua matokeo yao.

Mfano mwingine wa kawaida ni sodoma. Hapo awali, iliwezekana kupata muda kwenye bunk kwa hili, lakini leo - tafadhali lala na kiumbe wa jinsia yoyote. Au hata ubadilishe jinsia hii kwa hiari yako mwenyewe. Lakini kwa wengine, hii haitoshi - wanataka kushikilia gwaride, kuonyesha mwelekeo wao kwa ulimwengu wote.

Kwa hiyo mtu anahitaji uhuru kiasi gani? Je, kiwango cha chini kabisa cha haki na uhuru kinachohitajika kinaishia wapi na mambo ya ajabu ya wale ambao wamechukizwa sana na uhuru wao, wakijaribu kufikiria kitu kingine cha kula watu hao, ambao hawajafa hadi sasa, huanza?

Pengine hakuna mpaka halisi, kwa sababu ulimwengu wetu unabadilika na kile kilichoonekana kama anasa miaka mia moja iliyopita ni hatua kwa hatua kuwa kawaida.

Kwa mfano, simu. Wakati mradi wa simu ya kwanza ulipoonekana, ofisa mmoja alisema kitu kama hiki: "Upitishaji wa sauti kwa waya hauwezekani, na ikiwa inawezekana, hakuna anayehitaji." Na leo sio hata simu ya waya ambayo imekuwa ya kawaida, lakini simu ya rununu, ambayo miaka ishirini iliyopita ilionekana kuwa kitu cha nadra na cha kifahari sana.

Hata hivyo, simu ni mfano wa maendeleo ya kiteknolojia, na uhuru ni dhana ya kijamii. Na hila ni kwamba wingi wa uhuru katika mtu mmoja unaweza kusababisha kizuizi cha uhuru wa mtu mwingine. Na sio tu inaweza, lakini itasababisha hii, kwa sababu kuna watu wengi na kati yao kuna wale ambao wanaishi kulingana na kanuni "ambaye alithubutu, alikula", "mtu ni mbwa mwitu kwa mwanadamu," "hajakamatwa - si mwizi,” na kadhalika.

Katika lugha ya hisabati, tatizo linaweza kupangwa kama ifuatavyo. Nafasi za uhuru wa watu huingiliana, na kadiri nafasi hizi zinavyokuwa kubwa, ndivyo makutano zaidi, ndivyo uwezekano wa kukiuka kwa mtu mmoja wa uhuru wa mtu mwingine, kwa hivyo.

Kwa ufupi, watu wanapokuwa huru, mara nyingi zaidi wataingilia kati kuishi kwa uhuru, kwa kutumia uhuru wao.

Kwa sababu hii, hata katika nyakati za kale, majimbo yalizaliwa, na pamoja nao dhana za sheria na sheria.

Sheria ni kizuizi cha uhuru, kilichopitishwa katika jamii kwa madhumuni rahisi kwamba mtu mmoja huru haingiliani na watu wengine huru na uhuru wake.

Haiwezekani kufanya bila sheria (soma - vikwazo juu ya uhuru). Walakini, sheria zinaweza kuwa tofauti sana.

Kadiri sheria zilivyo kali, ndivyo utaratibu unavyoongezeka. Lakini ikiwa sheria ni kali sana, basi hakutakuwa na athari ya uhuru - maisha yatageuka kuwa kambi inayoendelea na utaratibu wa kila siku, ambapo kila kitu kinapangwa kwa dakika, hadi kwenda kwenye choo.

Kitu kama hiki wanaishi katika nyumba za watawa, ambapo uhuru umepunguzwa kwa kiwango cha chini kabisa, bila kujumuisha usumbufu wowote kwa maisha ya mwenyeji mmoja wa monasteri kwa upande wa mwingine. Lakini kwa kurudi kwa uhuru wa nje uliopotea, wenyeji wa monasteri wanapata fursa ya kufikiria juu ya milele na kupata uhuru wa kiroho.

Ndio, kuna chaguo kama hilo - kuacha uhuru wa mwili na kupata uhuru wa kiroho, kana kwamba unahamia kwenye nafasi nyingine, ambayo uhuru wako hautazuiliwa tena na chochote, maoni yako tu.

Walakini, walio wengi bado hawakimbilii kwenye nyumba za watawa, wasiwe wachungaji, lakini wanachagua maisha katika jamii iliyo na sheria zake, ambayo ni maelewano kati ya ukali kupita kiasi na uhuru mwingi. Zaidi ya hayo, wengi hawachagui tu kuishi katika jamii, lakini wanapendelea kuishi katika miji ambayo sheria za trafiki, vikwazo vya maeneo ya kuvuta sigara, kupiga marufuku kupiga kelele usiku, na sheria nyingine nyingi zilizoandikwa na zisizoandikwa zinaongezwa kwa sheria za jumla za kiraia.

Hii hutokea kwa sababu mtu haitaji uhuru kama aina fulani ya kujiondoa na sio uhuru wa kuzungumza ulimi wake au kusonga mikono na miguu peke yake na yeye mwenyewe - mtu anahitaji fursa.

Uwezo wa kuchagua mahali pa kuishi. Uwezo wa kuwasiliana. Fursa ya kufanya kazi. Uwezo wa kubadilisha kazi. Uwezo wa kuanzisha familia na kulea watoto. Na kadhalika.

Kadiri mtu anavyopata fursa nyingi, ndivyo anavyojisikia uhuru zaidi kwa kutumia fursa hizi. Wakati huo huo, hutokea kwamba mtu ana fursa nyingi, lakini baadhi haitoshi - moja ambayo anataka zaidi ya yote, na kisha mtu anahisi huru sana.

Kwa mfano, unaweza kuimba, na kucheza, na kufanya kazi, na kwenda dacha mwishoni mwa wiki, na kuanza familia … lakini unataka kwenda Israeli. Au huko USA. Na hawaruhusu kuondoka. Na mtu atalalamika kuwa uhuru wake ni mdogo, ingawa amejaa fursa.

Inatokea, na kinyume chake, kuna fursa chache, lakini ni sawa ambazo mtu hutumia, hajifanya kwa wengine na anahisi kuwa huru kabisa.

Ni kwa mujibu wa kanuni hii kwamba mtu anayeenda kwa monasteri hubadilisha fursa nyingi ambazo zimeacha kumpendeza kwa pekee - maendeleo ya kiroho na mawasiliano na Mungu, ambayo anahitaji zaidi kuliko mtu mwingine yeyote. Na inakuwa huru.

Kwa hivyo, kuna njia mbili za kupata uhuru:

1) Kutafuta na kupata fursa zinazokosekana.

2) Kuanzisha kutumia uwezo ambao tayari upo.

Kwa kweli, kumshawishi mtu ambaye ana hakika kabisa kwamba kwa uhuru mkubwa anakosa nafasi ya kutembea bila panties na bendera ya rangi sita kama sehemu ya safu kubwa ya watu kama yeye sio kazi rahisi. Hoja kwamba badala yake angeweza kuchukua faili na kufanya kazi katika mmea wa umeme, au hata kukaa tu nyumbani na kutazama sinema, haiwezekani kukubalika. Jaribio la kushawishi, haswa ikiwa ni mbaya, mtu hakika ataona kama kizuizi dhahiri cha uhuru wake, ambayo inamaanisha kwamba ataanza kufikia lengo lake kwa kulipiza kisasi.

Lakini kwa ukubwa wa jamii nzima na kwa muda mrefu, inawezekana kutatua tatizo kwa kuelimisha vizazi vipya, kufanya baadhi ya fursa kujulikana zaidi na nyingine chini. Ili sio kuchochea kuonekana kwa tamaa nyingi, hasa zinazosababisha mgongano wa haki na uhuru wa watu tofauti (kwa mfano, wale ambao wanataka kutembea kwenye safu bila panties na hawataki kuiona).

Kwa kuongezea, yote yale yale yanaweza kufanywa kwa mpangilio wa nyuma, na kuwafanya watu wajisikie hawako huru kwa njia mbili sawa:

1) Kunyimwa fursa.

2) Kuzingatia kukosa fursa.

Jambo kama hilo lilitokea kwa jamii ya Soviet wakati wa kipindi cha Perestroika. Kwa upande mmoja, kupunguzwa kwa kasi kwa bidhaa katika maduka kusukuma watu katika upungufu mkubwa, foleni za kufedhehesha, na kisha kuponi. Kwa kweli, ilikuwa kizuizi cha uhuru wa kila siku.

Lakini kulikuwa na upande mwingine - filamu za Hollywood zinazoonyesha maisha ya "watu huru" katika "magharibi yaliyolaaniwa". Kweli, katika filamu hizo tu facade ya maisha ya Magharibi ilionyeshwa - nyumba na magari yanapatikana kwa wachache. Lakini watu, waliozoea ukweli wa sinema ya Soviet, walichukua bidhaa za Hollywood kwa thamani ya uso - na walitaka vivyo hivyo.

Kwa hiyo jamii ya Soviet katika nusu ya pili ya miaka ya 80 ilijisikia huru sana, kunyimwa fursa nyingi, kudanganywa, kudhalilishwa na … sitasema tena zaidi.

Ikiwa huu ulikuwa uchochezi uliopangwa vizuri, upumbavu wa kimsingi au muundo wa kihistoria - mazungumzo tofauti, na hatutakengeushwa nayo hapa.

Hebu tujaribu kuelewa jinsi ya kuifanya jamii kuwa huru.

Tatizo la malezi ya jamii huru haliwezi kutatuliwa kwa elimu sahihi ya vizazi vipya pekee. Haijalishi ni kiasi gani unaelezea kwa mtu kwamba kufanya kazi na faili katika kiwanda ni sahihi zaidi kuliko kuendesha gari kwenye limousine, na faili ina digrii zaidi za uhuru mikononi mwake kuliko kwenye uongozi wa gari la baridi zaidi - mapema au baadaye. mtu atafikiria ikiwa ni kweli. Na anataka kuangalia. Na ikiwa unamzuia mtu kwa utaratibu, ataanza kutafuta kwa utaratibu njia za kukwepa makatazo na kuvunja mfumo wa vikwazo. Na mwisho atapata njia yake.

Kwa hiyo, ili mtu ajisikie huru na kuvunja kidogo na kujenga zaidi, lazima apewe aina mbalimbali za uwezekano tofauti.

Lakini jinsi ya kufanya hivyo?

Katika mfumo wa soko la kisasa kuna suluhisho rahisi sana kwa shida ya kutoa ufikiaji wa fursa nyingi zilizopo, ambayo imeundwa kama ifuatavyo: "Ikiwa unataka, nunua. Ikiwa unataka kupanda limousine, uishi katika nyumba baharini, lipa."

Takriban kila fursa katika mfumo wa soko huja kwa gharama - hata uwezo wa kuvunja sheria. Bei hapa ni ama kwa namna ya rushwa, au katika mfumo wa timu ya wanasheria na mamluki walio tayari kuvunja sheria kwa maslahi ya bosi na, ikiwa ni lazima, kukaa kwa ajili yake, au kwa namna ya cheti rasmi (naibu mamlaka).

Ikiwa una pesa nyingi, unaweza kuwa mwanasiasa, kufadhili kampeni ya kisiasa ya mtu - na kutumia fursa ambazo haziuzwi katika maduka ya kawaida na hazina bei ya kawaida.

Pesa na nguvu - hii ndiyo inatoa uhuru katika jamii ya kisasa, inayoishi kulingana na sheria za demokrasia ya soko. Yeyote mwenye pesa na madaraka zaidi ana uhuru zaidi.

Kimsingi, uhuru unahakikishwa kwa raia wote, lakini kwa kweli kiwango cha uhuru wa mfanyakazi ambaye anaogopa kupoteza kazi yake na maisha kutoka kwa malipo hadi malipo ni tofauti sana na kiwango cha uhuru wa Mkurugenzi Mtendaji wa shirika fulani kubwa.

Mtu anaweza kumudu kwenda nyumba ya nchi mara moja kwa wiki, na mwingine anaweza kutumia kila mwishoni mwa wiki huko Ulaya. Mtu anaweza kumudu pakiti ya aspirini, na nyingine - matibabu magumu katika kliniki ya Ujerumani au Israeli katika ngazi ya juu.

Mtu ana rehani na mikopo miwili, baada ya malipo ambayo inabakia tu kuimarisha ukanda na kupata pesa za ziada mwishoni mwa wiki kununua kitu cha curious zaidi kuliko sausage. Nyingine ina amana katika benki kadhaa, ambayo riba hutoka, na hisa za Gazprom, ambayo gawio hulipwa. Na nani ana uhuru zaidi?

Fedha na nguvu katika jamii ya kisasa wakati mwingine haimaanishi uhuru tu kwa namna ya kuchagua mahali pa kupumzika, mahali pa kuishi, aina ya shughuli. Lakini uhuru katika maana ya moja kwa moja, ya kisheria - kwa namna ya kuachiliwa kwa dhamana, kwa namna ya mawakili wazuri, kwa namna ya hukumu iliyosimamishwa badala ya ya kweli, kwa namna ya kukataa kuanzisha kesi ya jinai kwa mtu. rushwa.

Yaani uhuru katika jamii yetu ya sasa unagawiwa miongoni mwa wananchi kwa mujibu wa kipato na nafasi zao madarakani. Hivi ndivyo mtindo wa soko huria unavyofanya kazi.

Na kwa vile uhuru halisi hutolewa na fedha na nguvu (ambayo ni derivative ya fedha sawa), na fedha hutolewa na benki, na kudai kurudi kwake na riba, basi tajiri polepole kuwa tajiri na huru, na maskini - maskini zaidi na zaidi. bure.

Kwa hivyo, kiwango cha uhuru halisi wa sehemu maskini zaidi ya watu katika mfumo huria wa soko hupungua kila mara, bila kujali upanuzi wa haki rasmi na uhuru.

Hii ina maana kwamba bila kujali ni sheria gani za "bure" zinapitishwa (juu ya ruhusa ya kubeba silaha, ndoa za jinsia moja, nk), katika mfumo wa soko la kibepari sheria hizi zitaongeza uhuru wa "karatasi" kwa wengi.

Vile vile hutumika kwa uwezekano wa kuchagua serikali. Upanuzi wa haki za uchaguzi katika mfumo wa soko hulipwa kikamilifu na uwezo wa mtaji kuunda chaguo sahihi kwa kudhibiti rasilimali za vyombo vya habari, kufadhili wanasiasa wanaofaa na kuharibu taaluma ya kisiasa ya washindani.

Yaani mtindo wa kiliberali pamoja na mfumo wa kibepari unaifanya jamii kuwa huru rasmi tu. Na uhuru halisi unasambazwa bila usawa.

Lakini jinsi ya kuhakikisha kuwa sio tu uhuru rasmi, lakini pia fursa halisi katika jamii zinasambazwa, ikiwa sio sawa kabisa, basi angalau kwa haki?

Suluhisho la tatizo hili limepunguzwa kwa tatizo la mgao wa rasilimali.

Ikiwa rasilimali zote za nchi (ikiwa ni pamoja na huduma za umma) zina thamani na zinabadilishwa kuwa fedha na kinyume chake, ikiwa fedha hutolewa na benki kwa riba, kuanzia Benki Kuu, ikiwa hakuna vikwazo kwa kiwango cha mapato na moja. ambaye mapato yake ni ya juu hulipa ushuru mdogo - katika mfumo kama huo, rasilimali kuu itakusanyika mikononi mwa duru nyembamba ya watu. Tajiri atazidi kuwa tajiri na kuwa huru, na maskini atazidi kuwa masikini na kuwa huru kidogo. Matajiri watakusanya fursa na rasilimali, wakati maskini watakuwa na madeni na majukumu ambayo yatawanyima uhuru wao sio tu kwa sasa, bali pia katika siku zijazo.

Uhuru katika jamii ya kisasa huwa halisi pale tu unapopewa rasilimali kwa ajili ya utambuzi wake. Uhuru bila rasilimali ni kama koti bila yaliyomo: ikiwa hakuna kitu cha kuijaza, basi hakuna maana ndani yake, kuchukua tu mikono yako.

Ni rasilimali inayofanya uhuru uliowekwa katika sheria kuwa na maana, halisi, na kulindwa. Kwa kweli, hii ni fomula ya uhuru.

Ili jamii iwe huru kweli kweli, ni lazima wanachama wake wapate uhuru wa kupata nyenzo za uzalishaji, wafurahie matokeo ya kazi zao, wapate huduma za matibabu, elimu, na kadhalika bila malipo. Na nguvu zilizopanuliwa za wale wanaofanya kazi za usimamizi katika jamii na kushiriki katika ugawaji wa rasilimali zinapaswa kusawazishwa na uwajibikaji wa maamuzi yaliyofanywa na uthibitishaji wa maamuzi haya.

Hata hivyo, kuna jambo moja muhimu zaidi.

Ili jamii iwe huru kikweli, ni lazima isitoe uhuru wa maana ndani yake tu, bali pia iweze kupigana na jamii nyingine huru, ambayo inaweza kuwa na hamu ya kuwa huru zaidi kwa gharama ya wengine. Na kupigana nyuma - tena, unahitaji rasilimali, na si tu kwa namna ya mizinga na ndege, mgawanyiko na meli. Lakini pia rasilimali ya habari, kwa kuwa tunaishi katika zama za maendeleo ya teknolojia, wakati maambukizi ya sauti kwa waya yamegeuka kutoka kwa kitu kisichowezekana na kisichohitajika kuwa kitu cha kawaida kabisa na wakati mwingine kinachohitajika haraka.

Wakati huo huo, rasilimali kuu ilikuwa, ni na daima itakuwa wafanyakazi. Na rasilimali kuu ya habari ilikuwa, ni na itakuwa ukweli.

Na rasilimali inayojaza uhuru na yaliyomo ni kazi, bila ambayo ndege haitaruka, wala gari haitakwenda, wala TV itawasha. Na ikiwa gari lako na TV sio bidhaa za kazi yako na hazijapewa kazi yako, hautawahi kuwa huru, kwa sababu bila shaka utakuwa na deni kwa wale ambao kazi yao yote iliundwa.

Na unaweza kucheka, lakini faili kwa kweli ina digrii zaidi za uhuru mikononi mwako kuliko kwenye gurudumu la limousine, hata la gharama kubwa zaidi.

Kwa hiyo, watu walio huru zaidi watakuwa jamii ambayo inaweza kutekeleza vyema kanuni inayojulikana kwa muda mrefu: kutoka kwa kila mmoja kulingana na uwezo wake, kwa kila mtu kulingana na kazi yake.