Ideocracy - mageuzi ya Kanisa

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Sehemu ya kitabu "Demon of Power" na Oleg Markeev, Alexander Maslennikov na Mikhail Ilyin. Huu ni utafiti wa kisayansi na kisanii wa shida ya kufurahisha zaidi ya wakati wetu - shida ya Nguvu.

Itikaditumewataja wanachama wa binadamu waliobobea katika kutumia nguvu za kiitikadi. Kwa maana pana - nguvu juu ya fahamu.

Wanaitikadi, kama kriptokrati, wameunda kikundi cha monolithic ndani ya mwanadamu, kilichounganishwa pamoja na jumuiya ya maslahi, ujuzi, mafunzo, na upekee wa nafasi zao. Ideocracy ina uongozi wake. Ina wasomi wake na "wafanyakazi ngumu". Ni rahisi kuona tofauti katika hali ya kijamii na mali ya wanaitikadi. Makazi ya mkuu wa Kanisa hayawezi kulinganishwa na nyumba ya kuhani wa parokia. Katibu wa itikadi wa Kamati Kuu ya CPSU aliishi bora kuliko mchochezi wa shirika la chama cha kiwanda. Mwanasayansi wa siasa wa Kremlin yuko moja kwa moja kwenye kijito cha Madaraka, kwa hivyo anahisi vizuri zaidi kuliko mhariri mkuu wa gazeti kubwa la mkoa, ambaye hutumikia gavana.

Lakini hata iwe tofauti jinsi gani kwa nje wanaitikadi wanaweza kutofautiana, wamekuwa na watakuwa warithi wa shaman wa kikabila. “Wanenguaji wa kitaalamu wasio na maana,” kama A. A. alivyowapa jina kwa kufaa. Zinoviev. Uwezo muhimu wa mwana itikadi ni uwezo wa kueleza kutokuwa na maana kwa kusadikisha.

Kwa sehemu kubwa ya Enzi ya Majimbo, Kanisa lilikuwa mrithi wa moja kwa moja wa uwezo wa kiitikadi wa shamans wa mwanadamu wa kabila.

Kwa kuwa linatokana na kina cha jumuiya ya ukoo, Kanisa la sasa bado limechanganyikiwa katika kujitambulisha: yeye ni nani - jumuiya ya waumini au uongozi wa nguvu za kiroho. Kwa mtazamo wa utafiti wetu, Kanisa ni mzunguko uliofungwa, uliotengwa, unaojitegemea wa mamlaka, unaofanya kazi ya kutawala katika itikadi ya mwanadamu.

Kanisa halifichi uongozi wake, piramidi ya urasimu ya kiutawala. Katika wanadamu hao, ambapo itikadi ya imani haimaanishi uwepo wa piramidi inayoonekana, ipo kwa njia isiyo rasmi.

Kanisa linajaribu kutotangaza shughuli zake za kiuchumi, ingawa matokeo yake ni dhahiri na yanaonekana hivi kwamba Mwenyeheri Augustino, mara moja akiingia kwenye monasteri, akasema: "Niambie, watawa maskini, dhahabu nyingi iko wapi hapa?!" Kwa upande wa ufanisi wa shughuli za kiuchumi na kiuchumi, Kanisa linashindana kwa mafanikio na serikali.

Mtu anaweza tu kukisia juu ya nguvu ya kweli ya kiuchumi ya Kanisa, kiwango cha ujumuishaji wake katika mfumo wa shughuli za kazi ya mwanadamu, kwa sababu kuna data ndogo sana juu ya alama hii. Hii sio juu ya utengenezaji na uuzaji wa vitu vya kidini, huduma za kitamaduni na taratibu za matibabu ya kisaikolojia kwa njia ya kukiri na kusamehewa. Si kuhusu mapato kutoka kwa urithi na mchango wa mali na rasilimali fedha na waumini. Na kuhusu shughuli za kifedha za Kanisa na uzalishaji wa viwanda, kwa njia moja au nyingine kudhibitiwa nayo.

Kitengo cha msingi cha uzalishaji na shughuli za kiuchumi katika mfumo wa Kanisa ni monasteri. Tangu kuanzishwa kwao, monasteri zimekuwa jumuiya za wafanyakazi wa utawala ulioimarishwa wa kiitikadi. Mwanabinadamu wa serikali katika miniature. Pamoja na watawala wake na wasaidizi wake kamili, na uchumi wake, mfumo wa vurugu, sheria zake, mahakama na magereza. Wakati huo huo, monasteri inachukuliwa kuwa mahali pa utunzaji mkali wa kanuni za maisha ya kila siku, upweke na mafanikio ya kiroho.

Kama mahali pa upweke, monasteri sio uvumbuzi wa Kanisa. Upweke, kutengwa kwa muda kulitumiwa na shamans kama hali muhimu ya kujirekebisha kisaikolojia na kupata maarifa mapya kupitia uanzishaji wa miunganisho ya hila ya resonant na mazingira. Ni dhahiri kabisa kwamba shaman, ambaye alifanya kazi na nishati ya akili ya watu wa kabila wenzake, mara nyingi hasi, alihitaji mahali na wakati wa kutakasa na kurejesha nguvu na uwezo. Ili kuepuka kuingiliwa kwa bahati mbaya na kuzuia ufikiaji wa wavivu, shamans waliweka miiko kwa "maeneo yao ya mamlaka."

Sasa imeanzishwa kuwa "maeneo ya nguvu" ya kipagani ni pointi za kutolewa kwa nishati ya geoactive, na tofauti mbalimbali zinajulikana katika maeneo haya. Takriban majengo yote ya kidini ya Kanisa yapo kwenye maeneo ya hali ya kushangaza ya kijiografia.

Kutoka kwa watangulizi wake, Kanisa lilirithi njia kuu za ushawishi na udhibiti wa kisaikolojia: rhythm, ibada na "upuuzi wa kunung'unika" kama njia za kuzuia fahamu na kupata ufikiaji wa moja kwa moja kwa fahamu. Njia za udhibiti wa kisaikolojia ni pamoja na kufunga na udhibiti mkali wa maisha ya ngono ya waumini.

Kuwa, kama Marx alivyobishana, huamua fahamu. Kiumbe kilichodhibitiwa kwa ukali, kiibada, udhibiti kamili wa kiitikadi na Kanisa, kivitendo kiliondoa "mgeuko wa ubongo", ukuzaji wa aina tofauti ya fahamu na mtazamo wa ulimwengu wa masomo. Kuweka mdundo wa shughuli za kisaikolojia kupitia mila ya kanisa kuliweka kundi katika hali ya fahamu iliyobadilishwa, ambayo iliunganishwa katika maisha ya kila siku. Shughuli nzima ya kiakili ya waumini, kutoka kwa falsafa ya kubahatisha hadi kufahamu uzoefu wa vitendo, ilipitia kwenye msingi wa mafundisho ya kidini. Katika kila jambo mtu anapaswa kutafuta “ruzuku ya Mungu” na katika kila jambo mtu anapaswa kushuku kupotoka kwake.

Wajibu wa kuhudhuria kanisa ulitumika kama njia bora ya kutambua "watu wa nje" kati ya kundi. Lakini kundi lenyewe, kwa kiwango cha silika ya kujihifadhi, lilifuatilia "wageni" iwezekanavyo katika mazingira yake, na kwa hasira takatifu jirani huyo aliripoti juu ya jirani. Kikamilifu, kwa njia, kujua nini kinasubiri watuhumiwa wa uzushi katika shimo la Kanisa. Hata ndani ya nafsi yake, mhusika alikuwa akimtafuta “mgeni” na akamwondoa kwa utaratibu wa kuungama na kutubu.

Dhiki ya mara kwa mara ya kisaikolojia inahitajika kutolewa. Mbali na kwa hiari, lakini chini ya shinikizo la hali, Kanisa liliruhusu asili ya kipagani na kwa kweli kanivali, "wiki za wazimu," Shrovetide, Krismasi na likizo nyingi za kipagani za msimu.

Zaidi ya hayo, ilikuwa ni lazima maelewano na upagani hata katika masuala ya msingi ya ibada. Kwa hivyo, Ukatoliki huko Amerika ya Kusini ulitoa fataki za "ubunifu" hivi kwamba Kitakatifu kililazimika kufunga macho yake kwa ukweli kwamba sanamu za Madonnas wajawazito, watakatifu walio na sigara na vijiti vya mahindi mikononi mwao walionekana makanisani, na tabia ya kanisa. kundi wakati wa huduma ya kimungu inakumbusha sana mikesha ya kipagani iliyoelezwa na Castaneda.

Udhibiti kamili wa kiitikadi wa Kanisa uliongeza kiwango cha udhibiti wa mwanadamu, lakini hakuna njia yoyote iliyosaidia kupunguza unyang'anyi na kupinga busara kwa watawala.

Msururu wa vita vya kidini vilivyopamba moto katika Enzi yote ya Majimbo ulikuwa na maelezo ya "kidunia" kabisa. Hizi, kwa kweli, sio mabishano ya theosophical ambayo yaliibuka kabla ya matumizi ya silaha kama mabishano. Hii ni vita ya watawala kwa nafasi katika kundi la wanyama wanaokula wenzao. Matawi matatu ya Nguvu yaliamua kati yao wenyewe swali - ni nani anayepaswa kuwa mkuu wa Utatu wa Nguvu. Wanaitikadi hao walijaribu kunyakua mamlaka ya kilimwengu. Watawala wa kilimwengu walijaribu kutiisha mamlaka ya wanaitikadi. Mashirika ya siri, baada ya kupata mamlaka ya serikali, kama ilivyotokea kwa Templars, walidai kuwa Kanisa na mashine ya utawala wa serikali.

Kwa zaidi ya karne ishirini katika kundi la wale waliokuwa madarakani kulikuwa na vita vya kutawala mwanadamu na havijaisha mpaka sasa.

Hapa ndipo sehemu zote tatu za Utatu wa Nguvu zilipata uelewano kamili wa pande zote, kwa hivyo ni katika kutokomeza mabaki ya mfumo wa ukoo kwa moto, upanga na msalaba. Serikali, kama tawi la mtendaji na la kutunga sheria, ilipiga marufuku aina zote za mahusiano ya jadi ya kijumuiya yanayohusiana na uchangiaji, urithi na uhamisho wa mali na mali na kuzibadilisha na kuweka zake, zilizoandikwa kwa maslahi ya umma.

Kanisa lilipigana vita vya kisaikolojia vya makusudi dhidi ya wabeba fahamu za jumuiya, kwa kutumia nguvu ya kiitikadi na vifaa vyake vya utafutaji na vurugu. Ibada ya miungu ya mababu ilitangazwa kuwa uzushi wa upagani. Chini ya tishio la kuangamizwa kabisa, kila mtu aliyejiona kuwa watoto au wajukuu wa mungu wa Ukoo wao alipaswa kujitambua kuwa "watumwa wa Mungu." Lakini kutokana na utiifu wa utumwa kwa Mungu Mkuu Zaidi, ambaye Kanisa la serikali liliamuru kumwabudu, kuna hatua moja tu ya kimantiki ya utii wa utumwa kwa magavana wake duniani. Baada ya yote, kama mojawapo ya kanuni za Kanisa inavyodai, kila kitu kinatoka kwa Mungu, ikiwa ni pamoja na Nguvu.

Inaonekana kwamba "wapagani" walihisi ndani ya utumbo wao, ndiyo sababu walipinga sana kugeuzwa kwa "imani mpya". Hakuna mtu aliyewahi kuhesabu ni wangapi walichomwa wakiwa hai, kuteswa hadi kufa, au kuuawa tu katika mchakato wa kuoshwa kwa ubongo.

Vyovyote vile wanaitikadi katika kassoksi wanaandika juu ya neema iliyoshuka kwa masomo kama matokeo ya kuanzishwa kwa mamlaka ya Kanisa, hawawezi kukataa ukweli kwamba kila mahali dini ya serikali ilianzishwa kwa nguvu. Uamuzi wa kukubali "imani mpya" siku zote na kila mahali ulikuwa ni mpango wa kundi tawala. Kwa hakika, mamlaka ya utawala-serikali ilifanya uamuzi wa kuanzisha mfumo mpya, uliodhibitiwa kabisa wa itikadi kwa ajili ya aina ya serikali iliyoundwa ya mwanadamu.

Charlemagne alibatiza makabila ya Kijerumani, Frankish na Slavic ya Ulaya kwa moto na upanga. Mkuu wa Urusi Vladimir kwanza alitupa miungu ya kipagani ndani ya Dnieper, na kisha kwa panga za wapiganaji akawafukuza masomo ndani ya maji. Alipanga ibada ya lazima ya ubatizo, mwanzoni akikanyaga tambiko la imani yake mwenyewe aliyodai. Na tayari kwa kipimo kamili kazi nzuri ya umishonari ilijidhihirisha katika uwindaji wake wote, umwagaji damu, wa kupinga busara katika Amerika ya Kusini.

Tumetoa mfano wa Ukristo. Lakini Uislamu, Uhindu, Ubuddha, Ukonfusimu, Ushinto katika Enzi ya Mataifa wameandika katika damu zaidi ya ukurasa mmoja wa historia yao wenyewe. Katika masuala ya imani, nguvu ya kiitikadi haijawahi kutenda, ikisukumwa na tamaa ya kuwasilisha kwa masomo ya Ukweli fulani wa Juu. Ideokrasia ilitenda kikamilifu kwa masilahi yake yenyewe ya unyanyasaji, ikichochewa na ushindani na matawi mengine ya serikali.

Wasaidizi, waliokandamizwa na nguvu ya pamoja ya kriptokrasi, itikadi na urasimu, mara kwa mara walifanya majaribio ya kupinga. Kutoka kwa kushikamana kwa siri kwa imani ya mababu (kwa lugha ya Kanisa - uzushi) kufungua maasi na maasi. Wenye mamlaka waliitikia kwa kuchagua milipuko ya kutotii. Ikiwa uasi huo ulisababishwa na sababu za kiuchumi: njaa, chumvi na ghasia nyingine, ilizimwa na hatua za adhabu. Lakini ikiwa uasi ulikuwa na maana ya kidini, Utatu wa Nguvu ulipanga "vita vya kibiblia", na kuharibu kabisa kila mtu.

Mifano ya tabia za spishi za wale walio na mamlaka: unyang'anyi, ubinafsi, kupinga akili na unyama - inaweza kupatikana kwa wingi katika historia ya Kanisa. Kwa hakika, historia ya Kanisa inajumuisha wao tu. Baadhi ya tofauti kwa kanuni ya jumla zilitumiwa na Kanisa lenyewe kwa madhumuni ya propaganda. Mambo mapya watukufu na waenezaji watiifu walioanguka katika itikadi walitangazwa kuwa watakatifu na kutangazwa kuwa watakatifu. Kama sheria, baada ya kifo, mara nyingi huumiza.

Wengi wa wanaitikadi kitaaluma bila haya walichukua fursa ya faida zote za nafasi yao ya kipekee ya kijamii. Sehemu ya juu ya uongozi wa Kanisa ilipigwa na magonjwa yote ya tabia ya Nguvu. Hapa, tunaona kwamba itikadi ina mwelekeo sawa wa nguvu kuelekea kusakramenti na kujitenga yenyewe. Ufikiaji wa mfumo wa itikadi kali ni mkali, na ni wabebaji tu wa uwezo uliotamkwa kwa udhalimu na maoni wanaopanda ngazi ya daraja.

Ukuzaji wa mahusiano ya kijamii na mahitaji ya maendeleo ya kiufundi yamebatilisha jukumu la Kanisa linalojikita katika madhehebu ya kidini. Kwa njia nyingi, hii iliwezeshwa na ukweli kwamba Kanisa lilidhoofisha na kujidharau katika mapambano ya ukiritimba wa mamlaka. Katika historia ya Ulaya Magharibi, kwa mfano, mgogoro ulianza katika karne ya kumi na tano. Enzi hii iliitwa Renaissance. Ilitangazwa kwamba roho fulani ya awali ya uhuru, iliyokandamizwa na Kanisa, ilikuwa "inazaliwa upya". Ni rahisi kuona katika hili maandamano dhidi ya mamlaka ya Papa, yaliyoanzishwa na kuungwa mkono na mamlaka ya kidunia. Takriban wanaitikadi wote wa Renaissance waliungwa mkono na walinzi wa sanaa kutoka miongoni mwa wakuu matajiri na walezi.

Enzi ya Mwangaza ilichukua kijiti cha propaganda za kupinga makasisi. Na ndani yake, mtafiti asiye na upendeleo anaweza kutambua kwa urahisi vikundi vya nguvu vinavyovutiwa: ubepari wanaoibuka na sehemu ya waungwana iliyoharibiwa nayo. Ikiwa wasaidizi walishiriki katika harakati ya kupinga makasisi ya Ufunuo, basi katika jukumu lao la kawaida - lishe ya kanuni na umati wa watu wenye msisimko. Kuangaziwa kwa akili na ukombozi wa Roho uliishia katika mito ya damu ambayo iliosha nguvu ya kifalme na badala yake na nguvu ya mtaji.

Mahali patakatifu sio patupu. Baada ya kufukuza itikadi ya kidini, "mabwana wapya wa mawazo" na "wahandisi wa roho za wanadamu" walianzishwa mahali pake. "Maneno ya upuuzi" yale yale yasiyo na kanuni, ya ulafi na ya kejeli, kama vile wanaitikadi kwenye kassoksi. Ikitangaza kutokuamini kwake Mungu, ile itikadi mpya, ikimfuata Voltaire, ingeweza kutamka hivi: “Ikiwa Mungu hangekuwako, angalipaswa kuvumbuliwa.” Nao waliizua, au tuseme walimfunulia ulimwengu yule ambaye wao wenyewe walimwabudu kwa siri - Pepo Mwenye Nguvu. Katika itikadi, hedonism, ubinafsi na ibada ya faida ilishinda.

Wakisukumwa nje ya shimo la mamlaka na kutoka kwenye mimbari za umma, wanaitikadi wa "shule ya zamani" walianza kuwashutumu makasisi wa ibada hiyo mpya kwa kuchafua Mapokeo fulani ya asili. Katika alama hii, kuna wingi wa fasihi. Kusoma kazi za wanamapokeo, ikumbukwe kwamba chini ya lundo la kutokuwa na maana ya fumbo, intuitions zisizo wazi na hadithi za ukweli juu ya Mila, uhusiano wa kikabila tu ndio umefichwa.

Katika sura inayolingana, tulisema kwamba usawa wa ndani na nje ulipatikana na kudumishwa kwa uthabiti katika ubinadamu wa kikabila. Chanzo cha msukumo kwa wanamapokeo iko katika nostalgia ya chini ya fahamu kwa maelewano yaliyopotea ya mwanadamu na yeye mwenyewe, mahusiano katika jamii na uhusiano na maumbile.

Katika karne ya ishirini, mchakato wa kuondoa mafundisho ya kidini kutoka kwa itikadi ulikamilika. Mahali pa ibada ya Mungu paliporwa na ibada ya Maendeleo. Tani za fasihi za kidini zimechukua mahali pa megatoni za machapisho ya kisayansi ya uwongo. Taasisi ya Kanisa la Orthodox imesalimisha nyadhifa zake kwa Taasisi ya Misa Media. Kanisa jipya lilianza "kufanya kazi na ufahamu wa masomo", moja kwa moja rufaa kwa hedonism, ubinafsi na grubbing fedha.

"Kanisa la Vyombo vya Habari vya Misa" haina katika arsenal yake njia kuu ya Kanisa la Orthodox - "maisha ya baada ya kifo." Maisha ya mwanadamu, yakiwa yamepoteza woga wake wa eskatolojia na tumaini la kuzaliwa upya, yamekuwa yasiyo na tumaini la kimetafizikia. Itikadi sasa inatoa wito kwa uwazi kuishi katika siku moja, kuishi hapa na sasa, kuwa na sasa, mradi tu kuna nguvu na fursa. Ibada ya uzima wa milele ilitoa njia kwa ibada ya ujana wa milele, ibada ya utayari wa unyonyaji wa kiroho - ibada ya erection ya kudumu, post - sybarism. Maisha yamekuwa kanivali isiyo na mwisho, "wiki ya wazimu" isiyo na mwisho.

Jambo moja tu haishangazi - kwa kuwa wamepoteza undani wote wa mafundisho ya kidini, "Kanisa la Vyombo vya Habari vya Misa" mara kwa mara na kwa mafanikio kabisa hutimiza kazi yake katika Utatu wa Nguvu - inaelezea wasaidizi kwamba Nguvu ni sawa. Vyombo vya habari hufanya kazi na akili za wahusika sio mbaya zaidi kuliko shamans na wahubiri wa kikabila. Uongozi wa itikadi mpya mara kwa mara hupokea na kutumia kwa furaha sehemu yake ya mkate wa Nguvu.

Oleg Markeev, Alexander Maslennikov, Mikhail Ilyin "Pepo wa Nguvu", kipande