Mawazo juu ya utoto na ishara za embroidery ya kale

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mabadiliko yanayotokea katika jamii yetu ya kisasa, yanayosababishwa na mwendo wa historia, yanaongoza, kwa upande mmoja, kwa umoja wa ukweli unaozunguka, kwa upande mwingine, huondoa pazia kutoka kwa ulimwengu mtakatifu, ulimwengu wa siri. na maana za kina, hufifisha mipaka ya kile kinachoruhusiwa, hufanya kupatikana maarifa ambayo hapo awali yalikabidhiwa sio kwa kila mtu na wakati fulani wa maisha ya mwanadamu. Hasa, hii inahusu ulimwengu wa utoto, ambao unapoteza kwa kasi mipaka yake, unanyimwa hali yake ya ulinzi; ulimwengu, ambamo maisha ya watu wazima hukimbilia na mashambulizi makali, mara nyingi huwa na sura mbaya sana. Tamaa ya kujilinda kutokana na ushawishi huu hutufanya kutafuta wokovu katika siku za nyuma, katika historia, kukumbuka mila, utamaduni wa watu wa awali, ambao hufanya maisha ya mtu kuwa imara, yenye maana na kamili.

Madhumuni ya utafiti huu ni kufafanua picha ya utoto katika utamaduni wa watu wa Kirusi kupitia utafiti wa embroidery kwenye nguo za watoto.

Malengo ya utafiti yanaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: kwanza, kufafanua mahali na jukumu la embroidery katika maisha ya watu wa Kirusi, na, pili, kuamua ni ishara gani na alama zinazoambatana na wakati wa utoto.

K. D. Ushinsky ni mwalimu bora wa Kirusi na mwandishi, mwandishi wa kazi "Mtu kama somo la elimu. Uzoefu wa anthropolojia ya ufundishaji "iliandika kwamba" elimu kwa maana ya karibu ya neno, kama shughuli ya kimakusudi ya kielimu - shule, waelimishaji na washauri wa zamani sio waelimishaji pekee wa mtu na ambao ni wenye nguvu, na labda wenye nguvu zaidi, waelimishaji ni waelimishaji wasiokusudiwa: asili, familia, jamii, watu, dini yao na lugha yao, kwa neno, asili na historia kwa maana pana zaidi ya dhana hizi pana”[18, p. 12].

Mwalimu bora wa Soviet na mvumbuzi V. A. Sukhomlinsky alichota msukumo wake kutoka kwa mila za watu, kutoka kwa tamaduni yake ya asili ya Warusi Wadogo, kupata zana mpya za kushawishi "ulimwengu wa kiroho wa mtoto". Kwa hivyo, aliletwa katika mfumo wa elimu wa shule hiyo, ambapo alifanya kazi kwa ibada nne: Mama, mama, neno la asili, vitabu. Aliandika hivi: “Nguvu ya kiroho yenye nguvu ya malezi iko katika uhakika wa kwamba watoto hujifunza kuutazama ulimwengu kupitia macho ya baba yao, kujifunza kutoka kwa baba yao kustahi, kuheshimu mama yao, nyanya, mwanamke, Mwanaume. Mke, mama, bibi katika familia ni - mtu anaweza kusema - kihemko na uzuri, kiadili, kituo cha kiroho cha familia, kichwa chake "[17, p. 462]. Ni kutoka kwa mwanamke - chanzo cha uzima - kwamba mtoto hupokea joto la mikono ya mama na makaa, na mtazamo huo wa ulimwengu ambao yeye hupitisha kwa watoto.

Watafiti wa M. V. Zakharcheno na G. V. Lobkova, akitafakari maana ya utamaduni wa watu, anasema kwamba "kanuni za kitamaduni za kitamaduni, ambazo kwa asili zilihakikisha maendeleo thabiti na ya ubunifu ya" mwanadamu ndani ya mtu "[11, p. 59] zimekiukwa kwa sasa. Msingi wa utamaduni wa watu ni ujuzi wa njia na mbinu za kuhifadhi na kufanya upya mara kwa mara nguvu muhimu ya mwanadamu na asili. Ujuzi huu ndio wa thamani zaidi na muhimu zaidi katika wakati wetu, pamoja na shida zake za mazingira na uhusiano usio wa kibinadamu. Sanaa ya kitamaduni ni sehemu ya utamaduni. Kulingana na I. N. Pobedash na V. I. Sitnikov, mojawapo ya "… mawazo makuu ya maudhui ya thamani-semantic ya sanaa ya jadi ya watu ni maelewano ya mwanadamu na asili, sacralization ya uzoefu wa mababu na mila" [15, p. 91].

Utamaduni huzungumza kwa lugha ya ishara na ishara zilizopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Kuendelea kwa utamaduni ni jambo kuu katika uhifadhi wake. P. I. Kutenkov anaamini kwamba ikiwa "ishara za asili zitatoweka, uwepo wa tamaduni na maisha ya watu waliowaumba hukoma," na umuhimu wa kusoma asili ya "uwepo wa kitamaduni pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba wao ni kati ya matukio yanayotoweka. ya tamaduni ya Kirusi, ambayo imehifadhiwa tu katika kumbukumbu ya vizazi vya zamani., na vile vile katika vifaa vya makumbusho na aina fulani za uumbaji wa kisanii "[9, p. 4]. Uhifadhi wa urithi wa kitamaduni, uchunguzi wake na utaftaji wa maana asili ni muhimu kwa kuelewa tabia yetu ya kitaifa, ambayo inahusishwa nayo, na mtu anapokua, huchukua maadili yake, tabia, mtazamo kwa ulimwengu na watu., uwezo wa kushinda shida, wazo la ulimwengu na nafasi yake ndani yake. Katika suala hili, ni muhimu kusoma ishara na mifumo ya ishara, ambayo "huunda msingi wa lugha ya kitamaduni … Mifumo ya ishara imeainishwa kulingana na aina za ishara zao za kawaida: matusi (hotuba ya sauti), ishara, picha., taswira (ya picha), ya kitamathali. … Kielezi (kutoka - picha, muhtasari) ni ishara-picha. Sifa yao inayobainisha ni kufanana na kile wanachokisimamia. Kufanana kama hii kunaweza kuwa na viwango tofauti vya utambulisho (kutoka kufanana kwa mbali hadi isomorphism) … "[9, p. kumi na tatu]. Kwa hivyo, picha za ishara zinawasilishwa kwa embroidery, ambayo, kulingana na watafiti, kimsingi ni ya kizamani, ingawa ina tabaka za enzi za baadaye.

Katika saikolojia, kuna dhana iliyoletwa na L. S. Vygotsky, ndani ya mfumo wa nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya maendeleo ya fahamu, ni "chombo cha kisaikolojia" ambacho ni sehemu ya utamaduni. Kwa msaada wa chombo hiki cha kisaikolojia, mtu mmoja huathiri mwingine, na kisha yeye mwenyewe kudhibiti michakato yake ya akili. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, msimamo ulikuzwa kwamba ishara ni ishara ambazo zina maana fulani iliyokuzwa katika historia ya utamaduni. Hizi ni pamoja na lugha, aina mbalimbali za nambari na calculus, vifaa vya mnemonic, alama za aljebra, kazi za sanaa, michoro, ramani, michoro, ishara za kawaida, nk Kwa kutumia ishara, mtu hupatanisha athari na tabia yake kwa msaada wa ishara hizi. Kwa hiyo, ishara, na sio hali ya sasa, huanza kushawishi mtu, maonyesho ya psyche yake. Anakuja kwenye mfumo mgumu zaidi wa kujidhibiti na udhibiti wa ulimwengu wa nje: kutoka kwa upatanishi wa nyenzo hadi upatanishi bora. Kulingana na L. S. Vygotsky, njia ya jumla ya ukuaji wa mtu binafsi sio kupelekwa kwa kile ambacho ni asili, lakini ugawaji wa bandia, iliyoundwa kitamaduni [6].

Wazo la utoto, picha yake imeandikwa katika utamaduni wa kizamani na inalingana na mfumo wake wa mila, kanuni na maadili. Mtafiti D. I. Mamycheva anaandika kwamba katika tamaduni ya kizamani "watoto chini ya umri fulani wametengwa na michakato ya kawaida ya maisha ya kijamii na huunda kikundi fulani na hali maalum ya mfano" "… mtoto alitumwa kwa ulimwengu mwingine. Watu hawakumwona mtoto huyo hadi akavuka mpaka wa mfano wa ulimwengu mbili … "[13, p. 3]. Kwa hivyo, watu wa enzi ya utamaduni wa kizamani walijumuisha maoni yao juu ya mwanzo wa maisha. Katika utamaduni wa watu, thamani ya utoto haikuwepo, na mpito hadi wakati wa watu wazima, usawazishaji na wanachama wengine wa jumuiya ulipitia kuzaliwa kwa kifo cha mfano na utaratibu unaohusishwa wa kufundwa.

O. V. Kovalchuk anaandika kwamba wazo la utoto na watoto lilikuwepo katika ufahamu wa umma kwa namna ya dhana ambayo ni pamoja na maana ya kitamaduni na kiitikadi na ilijumuishwa katika kinachojulikana kama "kanuni ya utoto" na kuonyeshwa "… katika aina mbalimbali.: kutoka kwa mabaki ya kitamaduni na teknolojia ya kitabia hadi matambiko - mazoea ya mwili, mifumo ya ishara-ishara na mtindo wa maisha "[8, p. 44].

Kutenkov P. I. katika kazi zake, alitoa maelezo ya kina ya sheria ya roho ya Kirusi, ambayo imeundwa mara tano, Rodokons ya kuwepo kwa mtu wa utamaduni wa Slavic Mashariki. Hizi ni kizingiti na mabadiliko ya kiroho ya rhodokon ya kusikitisha ya mwanamke katika uchungu wa kuzaa na mchanga, mabadiliko ya kizingiti cha harusi ya bi harusi na mwanamke mchanga na wakati wa kuzaliwa tena, mpito wa kizingiti kwa ulimwengu mwingine na wakati wa baada ya kifo, na vile vile mpito. mataifa katika huzuni ya kigeni ya wasichana, wanawake na wanawake. Mtafiti ameonyesha kuwa katika mila na desturi za watu, nafsi ni ukweli wa kiroho na hypostases kadhaa za kujitegemea. Asili ya asili ya tamaduni ya kiroho ya watu wa Kirusi ni kilimo cha roho, na kisha tu mwili [10].

Uhalisi na ibada ilihitaji uwepo wa mpangilio fulani wa kaya, ulio na alama na ishara. Hii ilijidhihirisha katika kupamba maisha ya mtu na nafsi yake, sio sana kwa ajili ya uzuri, bali kwa ajili ya kuanzisha utaratibu fulani katika mapambo yao. Kwa hivyo, ishara za mmiliki wa umri fulani, jinsia, nafasi katika jamii na huduma kwake zilikuwa muhimu. Sehemu ya kile kilichoonyeshwa kilieleweka kwa jamii tofauti, sehemu - ilikuwa aina ya siri ya siri na ilisomwa tu na watu kutoka kwa jamii fulani. Jukumu maalum lilipewa kutoa, kwa njia ya ishara na ishara, nguvu maalum kwa mmiliki wake, kumlinda kutokana na maovu mbalimbali. Uteuzi wa mamlaka ya juu ulitumiwa kama alama na ishara za kinga: miungu na matukio ya asili yanayohusiana na mambo ya maisha ya wakulima. A. F. Losev alifafanua ishara kama "kitambulisho kikubwa cha wazo na kitu" [12]. Kulingana na yeye, ishara hiyo ina picha, lakini haijapunguzwa, kwa kuwa ina maana ambayo ni ya asili katika picha, lakini haifanani nayo. Kwa hivyo, ishara ina sehemu mbili zisizoweza kutenganishwa - picha na maana. Ishara ipo kama mtoaji wa picha na maana ndani ya tafsiri tu. Kwa hiyo, inawezekana kuelewa alama za embroidery ya kinga tu kwa kujua mfumo wa mawazo ya mwanadamu kuhusu ulimwengu, cosmogony yake.

Sifa takatifu, za kinga na kitambulisho zilipanuliwa kwa mavazi, kama sehemu muhimu ya sio tu ya uwepo wa mwanadamu, bali pia njia ya kuamua katika jamii. Nguo zilifanywa kutoka kwa vifaa tofauti na kupambwa kwa njia tofauti.

Moja ya njia zinazowezekana za kupamba nguo kwa kutambua mali hizi ni embroidery. Embroidery ni muundo uliofanywa na nyuzi, stitches tofauti. Kwa embroidery ya watu, mapambo ya bidhaa na bidhaa yenyewe, madhumuni yake yaliunganishwa kwa njia maalum. Mtafiti S. I. Valkevich anaonyesha kwamba muundo kama aina ya sanaa ungeweza kuonekana wakati huo, "… wakati mwanadamu aligundua utaratibu katika ulimwengu" [5], pia anaandika kwamba embroidery ya kisanii, haswa, katika mavazi ya kikaboni "ilichanganya njia mbili za utambuzi na utambuzi. mabadiliko ya ukweli - ya kiakili na ya kisanii, ambayo walipata njia ya kutoka na kuunganishwa pamoja kutoka kwa kumbukumbu ya asili ya asili ya mwanadamu matamanio ya roho na akili "[4, p. 803]. Watu hawakutoa tu wazo lao la ulimwengu, lakini pia walijaribu kichawi kushawishi ulimwengu unaowazunguka kupitia alama na picha. Picha hizi, alama na ishara zilikuwa za kikaboni kwa mawazo hayo ya watu kuhusu mzunguko wa "maisha-kifo", kuhusu muda na nafasi, kuhusu uhusiano "mwili-nafsi".

Mtafiti maarufu wa mavazi ya watu wa Kirusi N. P. Grinkova alibaini kuwa "wakulima wa Urusi hadi karne ya XX. ilihifadhi baadhi ya athari za aina ya zamani zaidi ya shirika la familia katika jamii ya kikabila, ambayo ilisababisha mwelekeo wa kuweka mipaka ya vikundi fulani vya umri. Kulingana na nyenzo zilizosomwa na yeye, vikundi vifuatavyo vilitofautishwa: watoto; wake (kabla ya kuzaliwa kwa mtoto); akina mama; wanawake ambao wameacha kufanya ngono. Njia moja au nyingine, inaweza kuonekana kuwa hali ya mtu (mwanamke) ilionyeshwa katika mavazi hadi umri wa uzazi, uzazi na baada ya uzazi. Kwa hivyo, watoto (uwepo au kutokuwepo kwao), kwa upande mmoja, waliamua nafasi ya mwanamke katika jamii, kwa upande mwingine, hadhi ya mtoto (asiye mtu mzima) iliamua hali yake kama matarajio ya kuzaa kutoka kwake. [6].

Kuwa mtoto katika umri fulani pia kulipendekeza mtazamo wa kipekee kwake kwa upande wa watu wa jamii, jamii kwa ujumla. Kulikuwa na "mazoezi ya kitamaduni ya" kubinadamu "na kushirikiana na mtoto; baada ya mila iliyowekwa, mtoto alizingatiwa kuwa mtu mzima, ingawa hajakamilika. Utamaduni wa wakulima, ambao ulinusurika hadi katikati ya karne iliyopita, unaonyesha maadili na kanuni hizi [14]. Katika jamii ambayo misingi yake ilihifadhiwa na tamaduni ya wakulima, watoto walikuwa chini ya ulinzi na malezi ya sio tu ya wazazi wao, lakini ukoo wote.

Mtoto hadi mwaka mmoja alikuwa wa ulimwengu mwingine, mwili wake ulionekana kuwa laini, laini, unaweza kutengenezwa, "kuoka", kubadilishwa. Kwa sababu ya hofu ya kuchukua nafasi ya mtoto, jamaa waliagizwa kufuata mila mbalimbali, hasa ya ulinzi ili kumlinda kutokana na nguvu mbaya. Ilikuwa ni desturi ya kushona nguo za watoto kutoka kwa nguo za zamani za wazazi. Walishona nguo za mvulana kutoka kwa baba, msichana kutoka kwa mama. Iliaminika kuwa alimlinda mtoto kutoka kwa uovu na alipewa nguvu za kiume au za kike. Embroidery kwenye nguo haikubadilika, lakini asili, asili ya wazazi wao, ilihifadhiwa. Kwa kazi kuu ya kinga iliongezwa kazi ya mwendelezo wa vizazi, ujamaa, uhamishaji wa nguvu ya uzoefu katika ufundi wa mababu. Alama ya walinzi iliyowekwa kwenye utoto ilikuwa: mama wa familia - mwanamke aliye katika leba. Mwanamke mwenye utungu wa kuzaa alimlinda mtoto kama ukoo mkubwa. Mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha ya mtoto, kulikuwa na likizo ya siku ya kuzaliwa pekee iliyoadhimishwa kati ya watu. Kufikia umri wa miaka mitatu, watoto wazima walikuwa wakitengeneza shati lao la kwanza kutoka kwa nyenzo mpya, ambazo hazijavaliwa. Iliaminika kuwa kwa umri huu watoto hupata nguvu zao za ulinzi. Maua na takwimu zilipambwa kwa nguo mpya, zikiwa na maana ya kinga na kuashiria viumbe vya kichawi vya kirafiki: silhouettes za farasi, mbwa, jogoo au ndege ya hadithi yenye uso wa mwanamke.

Katika umri wa miaka kumi na mbili, mvulana na msichana wamevaa nguo ambazo zilionyesha jinsia zao: ponyevu na suruali-bandari, lakini bado katika toleo la ujana (inaaminika kuwa hadi ndoa, nguo zilibaki za watoto, iliwezekana tu kujifunga.) Mabadiliko ya nguo yalihusishwa na hatua inayofuata ya kugeuza - wakati wa mwanzo wa kuingia katika utu uzima, mwisho wake ulikuwa na umri wa miaka 15, wakati mvulana shujaa kutoka kwa familia yenye heshima alizingatiwa kuwa anafaa kwa vita na kuunda umoja wa familia., kama msichana tineja aliyelelewa kama rafiki wa shujaa na mlinzi wa nyumba wakati yeye hayupo.

Kwa wasichana wa ujana, embroidery ilikuwa iko kwenye pindo, sleeves na kola. Alilindwa na alama za mungu wa mlinzi wa hatima, ukoo, mapambo ya miti, mtakatifu mlinzi wa siku yake ya kuzaliwa, dunia (tena, tofauti na alama za kike za dunia) na ufundi wa kike. Picha za alama za uzazi zilionekana katika embroidery, na alama za kijeshi zilionekana kwa vijana wadogo. Alama kuu za kuwalinda wavulana zilikuwa: alama za jua, picha za wanyama wa totem, ukoo wa mlinzi na roho ya mlinzi wa siku ya kuzaliwa na ufundi wa wanaume. Embroidery ya kinga inaweza kuwa ya kawaida hadi mtu mzima.

Mavazi ya kawaida kati ya Waslavs ilikuwa shati. Mashati ya taraza yalikuwa kitu kilichotumiwa katika taratibu na desturi za kichawi tangu kuzaliwa kwa mtu hadi kufa. Embroidery juu ya nguo, ambayo imesalia hadi leo, ina ishara na alama za kipagani za kale: "… katika kushona kwa wasichana, ujuzi wa alama takatifu za hiyo ya zamani, na kwa hiyo imani ya wapenzi, ambayo watu waliishi kwa maelfu. ya miaka, ilikuwa muhimu kwa idadi ya watu" [4, p. 808].

Kwa hivyo, umri wa shati uliamua na kiasi cha embroidery. Kwa mfano, nguo za watoto, hadi karne ya 19, ziliwakilisha shati moja. Shati hii ilitengenezwa kwa kitambaa kikali na ilipambwa kwa kidogo sana, tofauti na shati la msichana, ambalo lilipambwa kwa embroidery nyingi na mifumo ngumu.

Wazo la utoto, sura yake ilibadilika kutoka hatua moja ya maisha ya mwanachama mdogo wa jamii hadi mwingine. Mabadiliko haya yaliimarishwa na kumvika tena - kumvika nguo zingine, zilizopambwa kwa ishara na alama zinazolingana na msimamo wake mpya. Kwa hivyo mtoto mchanga kutoka kwa kiumbe cha kivitendo cha ulimwengu mwingine na mwili wa plastiki, ulioimarishwa polepole, alianzishwa kwa ubora mpya - kama mrithi wa siku zijazo sio tu wa ukoo, lakini pia wa ufundi wa wazazi, na mwanzo wa kubalehe na kupita. ya kuanzishwa, aliingia katika jamii tofauti ya umri, na kuwa mwanachama kamili wa jumuiya …

Ishara na alama za embroidery zilitumika, kwa upande mmoja, kama hirizi fulani, kulingana na mahali kwenye njia ya maisha, ambayo mtoto yuko, kwa upande mwingine, kama ishara zinazofafanua mahali hapa. Alama kuu na ishara ambazo ziliambatana na mtoto kwenye njia ya kukua zilihusishwa na miungu, ikifananisha matukio ya asili na kuwapa watu sifa zinazohitajika kwa maisha kwa imani, na pia ishara zinazohusiana na kazi za wazazi na ishara za maisha. uzazi.

Watu wengi wa kisasa wanavutiwa na upande wa nje wa ishara ya Slavic inayohusishwa na historia ya kale ya nchi. Kutaka kupata mali ya kichawi inayohusishwa na alama na ishara fulani, watu hawaelewi maana ya kina, takatifu ya embroidery, ambayo hubadilika wakati wa mpito kutoka kipindi cha umri mmoja hadi mwingine, kwa hivyo sio kuiga na kupitishwa kwa nambari zilizowekwa ndani yake ambazo zinatuunganisha. na utamaduni wa watu historia yetu, bila kuimarisha "muunganisho wa nyakati" uliopotea.

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD katika Saikolojia, Profesa Mshiriki. FSBSI "PI RAO" - Taasisi ya Kisayansi ya Bajeti ya Serikali ya Shirikisho "Taasisi ya Kisaikolojia ya Chuo cha Elimu cha Kirusi". Moscow.

Fasihi

1. Ambroz A. K. Juu ya ishara ya embroidery ya wakulima wa Kirusi ya aina ya archaic // akiolojia ya Soviet, 1966, No. 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Ujenzi wa kihistoria wa Waslavs wa Mashariki - Mchapishaji: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Alama za Waslavs. Mchapishaji: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. Sanaa ya embroidery ya Kirusi kama sehemu ya utamaduni wa kisanii // Shida za kisasa za sayansi na elimu. 2014. Nambari 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Alama za mapambo katika mavazi ya watu wa Kirusi // Jarida la kisayansi la kisayansi la mtandao wa polythematic la Chuo Kikuu cha Kilimo cha Kuban State. - 2013. - No. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Saikolojia ya maendeleo ya mwanadamu. - M.: Maana ya Nyumba ya Uchapishaji; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. Grinkova N. P. Vipu vya generic vinavyohusishwa na mgawanyiko kwa jinsia na umri (Kulingana na vifaa kutoka kwa mavazi ya Kirusi) // Soviet Ethnografia, No. 2, 1936. - pp. 21-54.

8. Msimbo wa Utamaduni wa Kovalchuk OV na dhana ya utoto // Mijadala ya mikutano ya Kituo cha Utafiti wa Sayansi ya Jamii. 2013. Nambari 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Msalaba wa Yarga ni ishara ya Urusi takatifu. Yarga na swastika. - SPb.: Taasisi ya Smolny, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. Sheria ya roho ya Kirusi katika ibada na maagizo ya Waslavs wa Mashariki. Kazi. - M.: Nyumba ya kuchapisha "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Utamaduni wa kitamaduni wa watu katika mfumo wa elimu / Katika kitabu: Mwelekeo wa kihistoria na wa ufundishaji katika elimu. // Sat. nyenzo za mkutano wa kisayansi na kivitendo wa kikanda (Mei, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Insha juu ya ishara za kale na mythology. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva D. I. Utoto kama "Mpito" katika kronotopu ya zamani // Uchanganuzi wa masomo ya kitamaduni. 2008. Nambari 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Mtazamo kuelekea watoto katika utamaduni wa jadi wa Kirusi // Otechestvennye zapiski. - 2004 - No. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Sanaa ya watu na uadilifu wa kitamaduni. Kipengele cha axiological // Bulletin ya tamaduni za Slavic. 2014. Nambari 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Mbinu ndogo ya kitamaduni katika utafiti wa picha za mtoto na utoto // Izvestiya TulGU. Sayansi ya kibinadamu. 2010. Nambari 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Kazi zilizochaguliwa: Katika juzuu 5 / ubao wa uhariri.: Dzeverin A. G. (pre.) Na wengine - K.: Furaha. shule, 1979 - 1980. T. 5. Makala. 1980.-- 678 s.