Washenzi Wamarekani Wastaarabu

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kiongozi Mkuu kutoka Washington anatangaza kwamba anataka kununua ardhi yetu. Kiongozi Mkuu pia hututumia ujumbe wa urafiki na nia njema.

Yeye ni mwenye fadhili sana, kwa kuwa tunajua kwamba urafiki wetu ni bei ndogo sana kuweza kulipia upendo wake. Hata hivyo, tutazingatia pendekezo lako, kwa maana tunaelewa kwamba ikiwa hatutauza ardhi, mtu mwenye uso wa rangi atakuja na bunduki na kuichukua kwa nguvu.

Unawezaje kununua anga au joto la dunia? Wazo hili halieleweki kwetu.

Ikiwa hatuna udhibiti wa hewa safi na splashes ya maji, basi unawezaje kununua kutoka kwetu?

Kwa watu wangu, kila inchi ya nchi hii ni takatifu. Kila koni ya msonobari inayometa, kila ufuo wa mchanga, kila sehemu ya ukungu katika msitu wenye giza, kila eneo la ukame na kila ukingo unaobubujika - vyote ni vitakatifu kwa kumbukumbu na hisia za watu wangu. Utomvu unaotiririka kwenye vigogo vya miti hubeba kumbukumbu ya Redskins.

Baada ya kuingia kwenye njia kati ya nyota, walioondoka wenye uso wa rangi husahau nchi yao ya kuzaliwa. Walioondoka wetu kamwe kusahau nchi hii nzuri, kwa kuwa ni mama wa Redskins. Sisi ni sehemu ya ardhi hii, na ni sehemu yetu wenyewe. Maua yenye harufu nzuri ni dada zetu, kulungu, farasi, tai kubwa ni ndugu zetu. Vilele vya mlima, majani yenye kupendeza, mwili wa joto wa mustang na mtu - wote ni familia moja.

Kiongozi Mkuu kutoka Washington anaposema anataka kununua ardhi kutoka kwetu, anatuomba sana. Kiongozi mkuu anatangaza kwamba atatuachia mahali pa kuishi kwa raha. Atakuwa baba yetu, nasi tutakuwa watoto wake. Lakini kila kitu sio rahisi sana, kwa sababu kwetu ardhi hii ni takatifu.

Maji haya yanayometameta kwenye vijito na mito sio maji tu, bali ni damu ya babu zetu. Tukikuuzia ardhi, lazima ukumbuke kuwa ni takatifu. Lazima uwafundishe watoto wako kuwa ni takatifu, na tafakari yoyote ya roho katika maji safi ya maziwa inaelezea juu ya matendo ya maisha na kumbukumbu ya watu wangu. Kunung'unika kwa maji ni sauti ya baba wa watu wangu. Mito ni ndugu zetu, inakata kiu yetu. Mito hubeba mitumbwi yetu na kulisha watoto wetu. Tukikuuzia ardhi, lazima ukumbuke na kuwafundisha watoto wako kwamba mito ni ndugu zetu na ndugu zako; na kuanzia sasa ni lazima uitendee mito kwa wema uleule unaomfanyia ndugu yako.

Mwanamume mwenye ngozi nyekundu kila mara alirudi nyuma kabla ya mtu huyo mwenye uso wa kupauka kwenda mbele, huku ukungu wa mlima ukipungua kabla ya jua la asubuhi. Lakini majivu ya baba zetu ni takatifu. Makaburi yao ni mahali patakatifu, na kwa hivyo vilima, miti na sehemu za ardhi zimekuwa takatifu kwetu. Tunajua kwamba mtu mweupe hakubali mawazo yetu. Kwake, sehemu moja ya ardhi haina tofauti na nyingine, kwa kuwa ni mgeni anayekuja usiku na kuchukua chochote anachotaka kutoka kwa ardhi. Kwa ajili yake, nchi si ndugu, bali ni adui, na anaendelea mbele, akiishinda. Anaacha makaburi ya baba zake, lakini hajali. Anasahau kuhusu makaburi ya baba na haki za watoto wake. Yeye huchukulia mama yake duniani na mbingu ya ndugu yake kuwa vitu vinavyoweza kununuliwa, kuibiwa na kuuzwa, kama kondoo au shanga za rangi nyangavu. Uchoyo wake unakula ardhi na kuacha jangwa nyuma.

Sielewi: Mawazo yetu ni tofauti na yako. Mtazamo wa miji yako ni maumivu kwa macho ya mtu mwekundu. Inawezekana hii ni kwa sababu Redskins ni washenzi na hawaelewi sana. Hakuna ukimya katika miji ya uso wa rangi. Hakuna mahali ndani yao ambapo unaweza kusikiliza jinsi buds hufungua katika chemchemi, jinsi mbawa za wadudu hupiga.

Inawezekana mimi ni mshenzi tu na sielewi sana. Inaonekana kwangu kwamba kelele huchukiza sikio tu. Je, maisha haya ni ikiwa mtu hawezi kusikia kilio cha upweke cha mwanga unaozunguka au mabishano ya usiku ya vyura karibu na bwawa? Mimi ni mtu mwenye ngozi nyekundu, sielewi sana. Wahindi wanapendelea sauti laini ya upepo juu ya maji ya bwawa, harufu ya upepo huu, iliyoosha na mvua ya mchana na imejaa harufu ya resin ya pine.

Kwa mtu mwenye ngozi nyekundu, hewa ni hazina, kwa kuwa viumbe vyote vinapumua na moja (wao): mnyama, mti, na mtu hupumua kwa pumzi sawa. Mwanamume mwenye uso uliopauka haoni hewa anayopumua. Hahisi uvundo huo kama mtu ambaye amekuwa akifa kwa siku nyingi. Lakini tukikuuzia ardhi yetu, lazima ukumbuke kwamba kwetu hewa ni hazina, hewa hiyo inashiriki roho yake na viumbe vyote vilivyo hai. Upepo uliovuta pumzi za babu zetu huchukua pumzi yao ya mwisho. Na kwa hiyo, upepo unapaswa kujaza maisha ya watoto wetu na roho. Tukikuuzia ardhi yetu, lazima ukae mbali nayo na uichukulie kuwa takatifu, kama mahali ambapo hata mtu mwenye uso wa rangi nyeupe anaweza kuja kuonja upepo mzuri wa maua ya meadow.

Tutazingatia toleo lako la kununua ardhi yetu. Ikiwa tutaamua kumkubali, nitaweka sharti moja: mtu mweupe lazima awachukue wanyama wa ardhi hii kama ndugu zake. Mimi ni mshenzi, siwezi kufikiria vinginevyo. Niliona maelfu ya nyati waliokufa kwenye uwanda huo, wakiachwa nyuma na milio ya risasi yenye uso uliofifia kutoka kwa treni iliyokuwa ikipita. Mimi ni mshenzi, na sielewi jinsi farasi wa chuma anayevuta sigara anavyoweza kuwa muhimu zaidi kuliko nyati, ambaye tunamuua tu wakati tunakaribia kufa. Nini kitatokea kwa mtu ikiwa hakuna wanyama? Ikiwa wanyama wote watakufa, watu watakufa kutokana na upweke kamili wa roho. Chochote kinachotokea kwa wanyama, kinatokea kwa wanadamu. Kila kitu kimeunganishwa.

Lazima uwafundishe watoto wako kwamba ardhi iliyo miguuni mwao ni mavumbi ya babu zetu. Kisha wataipumzisha dunia, maisha ya aina yetu yatafunikwa. Wafundishe watoto wako kile tunachowafundisha watoto wetu, na uwaambie kwamba dunia ni mama yetu. Chochote kitakachotokea duniani, kinawapata watoto wake.

Mtu akitema mate chini, anajitemea mwenyewe.

Hili ndilo tunalojua: dunia si mali ya mwanadamu, bali mwanadamu ni wa dunia. Kila kitu kimeunganishwa. Chochote kitakachotokea duniani, kinawapata watoto wake. Mwanadamu hauki utando wa maisha, yeye ni uzi mmoja tu ndani yake. Ikiwa anafanya kitu na wavuti, basi anajifanyia mwenyewe.

Na bado tutazingatia toleo lako la kwenda kwenye nafasi uliyotayarisha kwa watu wangu. Tutaishi mbali na wewe, tutaishi kwa amani. Haijalishi ni wapi tunatumia siku zetu zote.

Watoto wetu tayari wamewaona baba zao wakifedheheshwa kwa kushindwa. Wapiganaji wetu tayari walikuwa na aibu. Baada ya kushindwa, maisha yao yaligeuka kuwa uvivu, na wanaharibu miili yao kwa vyakula vitamu na vinywaji vikali. Haijalishi tunatumia wapi siku zetu zote, hakuna nyingi kati yao zilizobaki. Masaa machache tu, majira ya baridi machache tu, na hakutakuwa na mwana mmoja wa makabila makubwa ambaye hapo awali alipenda ardhi hii sana na ambaye sasa anatangatanga katika vikundi vidogo kwenye misitu. Hakuna mtu atakayeweza kuomboleza watu ambao hapo awali walikuwa na nguvu na matumaini kama yako. Kwa nini niomboleze kifo cha watu wangu? Kabila ni watu tu, hakuna kingine. Watu huja na kuondoka kama mawimbi ya bahari.

Hata mtu mwenye uso uliopauka, ambaye Mungu hutembea kando yake na kuzungumza naye kama rafiki, hawezi kuepuka hatima ya jumla. Mwishowe, labda bado tutakuwa ndugu - tutaona. Lakini tunajua kitu ambacho uso uliopauka siku moja utajua: tuna Mungu mmoja pamoja nawe. Sasa unafikiri kwamba unammiliki Mungu wako kwa njia sawa na unayotaka kumiliki ardhi yetu, lakini sivyo. Yeye ni Mungu wa watu wote na ana huruma sawa kwa wenye ngozi nyekundu na wenye uso uliopauka. Kwake Yeye ardhi hii ni hazina, na kuidhuru ardhi hii maana yake ni kuinua mkono dhidi ya Muumba wake. Pale nyuso pia zitaondoka, ingawa labda baadaye kuliko makabila mengine. Endelea kuchafua kitanda chako, na usiku mmoja utakosa hewa kwenye takataka yako mwenyewe. Lakini katika kifo chako, utang'aa sana, ukiwa umekumbatiwa na kabila la uwezo wa Mungu, ambaye amekuletea utawala juu ya nchi hii na juu ya Ngozi Nyekundu.

Kwa sisi, hatima kama hiyo ni siri, kwa sababu hatuelewi ni kwanini tunahitaji kuua nyati, kwa nini kufuga farasi wa mwituni, kwa nini kusumbua mawazo ya ajabu ya msitu na harufu nzito ya umati wa watu, kwa nini kuchafua vilima na waya za kuzungumza.

Vichaka viko wapi? Hakuna hata mmoja wao. Tai yuko wapi? Ameondoka. Kwa nini kusema kwaheri kwa ponies haraka na uwindaji? Huu ndio mwisho wa maisha na mwanzo wa kuishi.

Tutazingatia toleo lako la kununua ardhi yetu. Tukikubali, tutakuwa salama na nafasi uliyoahidi. Huko tunaweza kuishi muda mfupi uliobaki wa siku zetu kama tunavyotaka. Wakati mtu wa mwisho mwenye ngozi nyekundu atatoweka kutoka kwenye dunia hii, na kumbukumbu yake ni kivuli tu cha wingu linalozunguka juu ya prairie, roho ya watu wangu itabaki katika pwani na misitu hii, kwa maana anaipenda nchi hii kama mtoto mchanga anapenda mapigo ya moyo ya mama yake. Tukikuuzia ardhi hii, ipende kama tunavyoipenda. Mtunze kama tulivyomtunza. Ila katika kumbukumbu yako macho ya nchi hii kama ilivyokuwa wakati ulipoichukua. Na kwa nguvu zako zote, kwa mawazo yako yote, kwa moyo wako wote, mwokoe kwa ajili ya watoto wako - na umpende kama vile Mungu anavyotupenda sisi sote.

Tunajua jambo moja: mimi na wewe tuna Mungu mmoja. Kwake Yeye ardhi hii ni hazina.

Hata watu wenye uso wa rangi nyeupe hawawezi kuepuka hatima ya jumla. Hatimaye, bado tunaweza kuwa ndugu. Hebu tuone.

(kilichochapishwa katika kitabu Teun Marez, "Teaching of the Toltecs., Publishing House" Sofia ", 1998)

Ukweli wa historia rasmi:

Ugunduzi wa Amerika na Christopher Columbus mnamo 1492 uliashiria mwanzo wa ukoloni wa bara hilo na mataifa ya Ulaya. Kukaa kwa Amerika na wakoloni wa Uropa kuliambatana na kuhamishwa na uharibifu wa watu asilia. Kwa tabia, hapakuwa na mpango mmoja wa uharibifu wa wakazi wa asili wa Amerika.

Mauaji ya kimbari ya Waaborigini yaliendelea kwa angalau karne tatu, katika muktadha tofauti wa kihistoria, yakichukua sura tofauti katika sehemu tofauti za Amerika: teknolojia ya uangamizaji ilijumuisha sumu ya makusudi ya vyanzo vya maji, kazi ya kulazimishwa katika mazingira ya kinyama, mauaji, kuhamishwa kwa watu wa asili katika maeneo ambayo hayawezi kukaliwa na watu, maangamizi. usambazaji wa chakula, usambazaji wa pombe, nk. Jukumu muhimu katika uharibifu lilichezwa na Baraza la Kuhukumu Wazushi, miongoni mwa mambo mengine, ambalo lilifanya mauaji ya kimbari ya kitamaduni. Wakoloni karibu waliharibu kabisa urithi wa kitamaduni wa Wahindi - lugha nyingi za kipekee na tamaduni asili.

Katika karne ya 19, Jeshi la Merika lilishiriki katika uharibifu wa Wahindi huko Amerika Kaskazini. Katika miaka ya 1880, sera ya uigaji wa Wahindi ilianza kutekelezwa kikamilifu nchini Marekani na Kanada. Kwa kusudi hili, watoto wa Wahindi walipelekwa kwa nguvu kwa shule maalum za bweni za umma. Wazazi na jamaa walikatazwa kuhudhuria shule hizi, watoto waliadhibiwa ikiwa walithubutu kuzungumza lugha yao ya asili. Wakiwa wametengwa na mazingira yao ya kitamaduni ya kawaida, watoto wa Wahindi walipoteza haraka utambulisho wao wa kikabila. Kati ya matukio ya hivi majuzi ya mauaji ya halaiki dhidi ya wenyeji wa Amerika, uharibifu wa Wahindi wa Mayan na serikali tawala ya Guatemala wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe vya 1960-1996 unaweza kuzingatiwa.

Upinzani wa watu wa asili wa Amerika kwa wakoloni haukupangwa, ambayo kimsingi ilitokana na kutokuwa na tumaini kwa teknolojia ya Wahindi: hawakujua gurudumu, madini yalikuwa katika kiwango cha chini sana.

Sababu nyingine ya ukosefu wa upinzani ni kwamba wakoloni mara nyingi walidhaniwa kwa Miungu Weupe waliorudi, ambao walitoa msukumo kwa maendeleo ya ustaarabu wa Amerika Kusini.

Idadi kamili ya vifo haiwezi kuhesabiwa, kwani idadi ya watu wa kiasili wakati wa mwanzo wa ukoloni haijabainishwa. Makadirio huanzia makumi hadi mamia ya mamilioni … Kulingana na watafiti wengine, kuangamizwa kwa Wahindi wa Amerika ndio mauaji makubwa zaidi katika historia ya wanadamu.

Toleo mbadala la historia ya Amerika Kaskazini linaweza kupatikana kutoka kwa nyenzo kwenye portal yetu: