Mwanahistoria wa uwongo Karamzin. Sehemu ya 2

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Chanzo kikuu ni " Barua kutoka kwa msafiri Kirusi"Mbele yetu inaonekana msafiri sentimental, ambaye mara nyingi anakumbuka katika maneno kugusa marafiki zake Moscow na kuandika barua kwao katika kila fursa. Lakini msafiri halisi, N. M. Karamzin, aliandika yao mara chache na si kama barua kubwa, ambayo alikuwa hivyo ukarimu. shujaa wa fasihi, lakini maelezo kavu. Septemba 20, yaani, zaidi ya miezi minne imepita tangu kuondoka kwake, rafiki yake wa karibu, AAPetrov, alimwandikia Karamzin kwamba amepokea barua kutoka kwake kutoka Dresden. Barua ilikuwa fupi sana. rafiki, mshairi II Dmitriev, alipokea barua moja kutoka London kwa muda wote, iliyoandikwa siku chache kabla ya kuondoka kwenda nchi yake. Maelezo yote ya safari hiyo yanafaa hapa katika mistari michache: kukupa ujumbe kuhusu mimi mwenyewe, kuwa na uhakika. kwamba ninyi, marafiki zangu, mshiriki katika hatima yangu. Niliendesha gari kupitia Ujerumani; tanga na kuishi Uswizi, kuona sehemu ya kifahari ya Ufaransa, kuona Paris, kuona bure (kwa italiki Karamzin) Kifaransa, na hatimaye aliwasili London. Hivi karibuni nitafikiria kurudi Urusi. "Pleshcheevs walikuwa karibu na Karamzin, lakini pia wanalalamika juu ya uhaba na ufupi wa barua za Karamzin. Mnamo Julai 7, 1790, Nastasya Ivanovna Pleshcheeva alimwandikia Karamzin (barua ilitumwa Berlin kupitia rafiki yao wa pande zote A. Pleshcheevs hakujua hata Karamzin alikuwa wapi): "… Nina hakika na hakika kabisa kwamba nchi za kigeni zilizolaaniwa zilifanya kitu tofauti kabisa na wewe: sio tu urafiki wetu ni mzigo kwako, lakini wewe. pia kutupa barua bila kusoma! Nina hakika sana juu ya hilo, kwa sababu tangu mlipokuwa katika nchi za kigeni, sijapata furaha ya kupokea jibu hata moja kwa barua yangu yoyote; basi mimi mwenyewe ninakufanya kuwa hakimu, kwamba lazima nihitimishe kutoka kwake: ama husomi barua, au tayari unazidharau sana kwamba huoni chochote kinachostahili jibu ndani yao. "Kama unavyoona, Karamzin na shujaa wake wa fasihi alianza kutofautiana tangu mwanzo …

Picha ya kijana asiyejali imewekwa kwetu, ambaye amepofushwa na kaleidoscope ya matukio, mikutano na vituko vinavyovutia macho yake kutoka pande zote. Na kutoka kwa hili yeye huchukuliwa na wazo moja au lingine, na kila hisia mpya huondoa kabisa ile ya awali, yeye hupita kwa urahisi kutoka kwa shauku hadi kukata tamaa. Tunaona mtazamo wa juu juu wa shujaa katika mambo na matukio, hii ni dandy nyeti, si mtu mwenye mawazo. Hotuba yake imechanganywa na maneno ya kigeni, yeye huzingatia mambo madogo na huepuka tafakari muhimu. Hatumuoni akifanya kazi popote - anapepea kando ya barabara za Ulaya, vyumba vya kuchora na ofisi za kitaaluma. Hivi ndivyo Karamzin alitaka kuonekana mbele ya watu wa wakati wake.

Bifurcation hii ilianzishwa zaidi ya miaka mia moja iliyopita na V. V. Sipovsky. Mmoja wa wasafiri ni kijana asiyejali, nyeti na mkarimu, ambaye huanza kusafiri bila kusudi lolote lililowaziwa. Mood ya mwingine ni mbaya zaidi na ngumu zaidi. Uamuzi wake wa kwenda kwenye "safari" uliharakishwa na baadhi ya wasiojulikana kwetu, lakini hali mbaya sana. "Rafiki yake zabuni" Nastasya Pleshcheev aliandika juu ya hili kwa Alexei Mikhailovich Kutuzov huko Berlin: "Sio wote … unajua sababu zilizomfanya aende. Amini mimi, nilikuwa mmoja wa kwanza, kulia mbele yake, aliuliza. aende; rafiki yako Alexey Alexandrovich (Pleshcheev) - wa pili; ilikuwa ni lazima na muhimu kujua hili. Mimi, ambaye siku zote nilikuwa dhidi ya safari hii, na utengano huu ulinigharimu sana. hili lazima liwe limefanyika. Baada ya hayo, niambie, ilikuwa inawezekana kwangu kumpenda villain, ambaye ni karibu sababu kuu ya kila kitu? Inakuwaje kutengana na mwanangu na rafiki hata wakati sikufikiria kuonana katika ulimwengu huu. Wakati huo koo langu lilikuwa linavuja damu kiasi kwamba nilijiona karibu sana na matumizi. Baada ya hayo, sema kwamba alitoka kwa ukaidi. "Na akaongeza:" Na siwezi kufikiria bila hofu ni nani ambaye ndiye sababu ya safari hii, ni kiasi gani ninamtakia mabaya! Oh, Tartuffe! ". Matukio ya moja kwa moja ya kutisha na ya kutisha, baadhi. Haijulikani ni nani Pleshcheeva aliita" villain "na" Tartuffe " Iwe iwe hivyo, lakini baada ya kwenda nje ya nchi, Nikolai Mikhailovich binafsi alikutana huko na karibu Masons wote maarufu wa Ulaya: Herder., Wieland, Lavater, Goethe, LC Saint-Martin Huko London akiwa na barua za mapendekezo, Karamzin alipokelewa na Freemason mwenye ushawishi mkubwa - Balozi wa Urusi nchini Uingereza S. R. Vorontsov …

Huko Uswizi, Karamzin alikutana na Wadenmark watatu. Katika Barua, anawaeleza kwa njia ya kirafiki sana. "Hesabu inapenda mawazo makubwa!"; "Danes Moltke, Bagzen, Becker na mimi tulikuwa Ferney asubuhi ya leo - tulichunguza kila kitu, tulizungumza juu ya Voltaire." Katika mistari hii midogo, kuna maafikiano fulani baina ya maswahaba. Wanatembelea Lavater na Bonnet, kushiriki katika mechi ya Baggesen na furaha na shida za Wadenmark wachanga barabarani. Na urafiki na Becker uliendelea huko Paris! Baggesen baadaye katika insha yake alielezea hali iliyomtawala wakati huo: "Huko Friedberg walileta habari za kutekwa kwa Bastille. Nzuri! Sawa! Sawa! Hebu tugonge glasi, tarishi! Chini na Bastilles wote! Kwa afya. ya waharibifu!"

Karamzin anaripoti kwamba marafiki zake wa Denmark kutoka Geneva "walikwenda Paris kwa siku kadhaa" na kwamba "Hesabu inazungumza kwa kupendeza juu ya safari yake, kuhusu Paris, kuhusu Lyon …" Habari hii inavutia: safari kutoka Geneva hadi Paris na kurudi., inaonekana, ilikuwa biashara kama kawaida na isiyo ngumu. Hii lazima ikumbukwe wakati, kwa mshangao, tunaposimama katika baadhi ya mambo ya ajabu ya kipindi kinachofafanuliwa katika Barua kama Geneva. Kulingana na Barua hizo, Karamzin alikaa Geneva kwa Miezi mitano (!) hata baadaye, katikati ya Machi 1790). Kulingana na Barua, msafiri huyo alikuwa karibu na Paris mnamo Machi 27, na alifika Paris mnamo Aprili 2, 1790. Mnamo Juni 4 mwaka huo huo, Karamzin aliandika barua kwa Dmitriev kutoka London. Ikiwa tunadhania kwamba safari kutoka mji mkuu wa Ufaransa hadi kwa Kiingereza ilichukua angalau siku nne, basi msafiri alikaa Paris kwa muda wa miezi miwili. Kabla ya Paris, katika maandishi ya Barua, tunaona tarehe halisi, na kisha nambari zinakuwa kwa namna fulani kwa muda usiojulikana: mara nyingi saa imeonyeshwa, lakini nambari haipo. Katika namba nyingi za "barua" hazipo kabisa - tu mahali pa "kuandika" huonyeshwa: "Paris, Aprili …", "Paris, Mei …", "Paris, Mei … 1790".

Katika maandishi ya Barua hizo, juhudi nyingi zilifanywa kuwasilisha kukaa huko Paris kama matembezi ya kufurahisha: "Tangu nilipofika Paris, nimetumia jioni zote bila ubaguzi katika maonyesho na kwa hivyo sijaona machweo kwa takriban mwezi mmoja.., Paris isiyopendeza! Mwezi mzima kuwa kwenye maonyesho kila siku!" Lakini Karamzin hakuwa mshiriki wa ukumbi wa michezo. Alionekana mara chache kwenye ukumbi wa michezo. Hata baada ya kuhamia St. Cha kushangaza zaidi ni chake, kwa maana halisi ya neno, kunyakuliwa na sinema za Parisiani. Kuwa kwenye maonyesho kila siku kwa mwezi mzima! Aina fulani ya kutofautiana. Lakini wakati huo huo anasema karibu chochote kuhusu mapinduzi: "Je! tunapaswa kuzungumza juu ya mapinduzi ya Kifaransa? Unasoma magazeti: kwa hiyo, unajua matukio."

Lakini ni nini hasa kilitokea huko Paris? Tunajua kutoka shuleni kwamba watu waliasi na kumpindua Mfalme wa Ufaransa. Mwanzo wa mapinduzi ulikuwa kutekwa kwa Bastille. Na madhumuni ya shambulio hilo ni kuachiliwa kwa mamia ya wafungwa wa kisiasa waliokuwa wakishikiliwa huko. Lakini umati wa watu ulipofika Bastille, katika gereza liitwalo "mateso" la Mfalme Louis XIV "mnyanyasaji", kulikuwa na wafungwa saba tu: wahalifu wanne, wazimu wawili, na Comte de Sade (ambao waliingia katika historia kama dhabihu). Marquis de Sade), aliyefungwa kwa " uhalifu wa kutisha dhidi ya ubinadamu "kwa msisitizo wa familia yake. "Vyumba vya chini ya ardhi vyenye unyevunyevu na vya giza vilikuwa tupu." Kwa hivyo onyesho hili lote lilikuwa la nini? Na alihitajika tu ili kukamata silaha muhimu kwa mapinduzi! Webster aliandika: "Mpango wa shambulio la Bastille ulikuwa tayari umeandaliwa, kilichobaki ni kuwaweka watu sawa." Tunawasilishwa kwamba mapinduzi yalikuwa hatua ya raia maarufu wa Ufaransa, lakini "kati ya WaParisi 800,000, ni takriban 1000 tu walishiriki katika kuzingirwa kwa Bastille …" Na wale ambao walihusika katika uvamizi wa gereza. ziliajiriwa na "viongozi wa mapinduzi", kwani kwa maoni ya waliokula njama, WaParisi hawakuweza kutegemewa kuleta mapinduzi. Katika kitabu chake The French Revolution, Webster alitoa maoni yake kuhusu mawasiliano ya Rigby: "Kuzingirwa kwa Bastille kulisababisha mkanganyiko mdogo sana huko Paris hivi kwamba Rigby, bila kujua kwamba jambo lisilo la kawaida lilikuwa likitukia, alienda matembezi kwenye bustani mchana." Lord Acton, shahidi wa mapinduzi hayo, alisisitiza hivi: “Jambo baya zaidi katika Mapinduzi ya Ufaransa si uasi, bali ubuni. Kupitia moshi na moto, tunatambua ishara za shirika la kuhesabu. Viongozi wanabaki kufichwa kwa uangalifu na kujificha; lakini hakuna shaka juu ya uwepo wao tangu mwanzo kabisa."

Ili kuunda kutoridhika "maarufu", shida za chakula ziliundwa, deni kubwa, ambalo serikali ililazimishwa kutoza ushuru kwa watu, mfumuko wa bei mkubwa ambao uliwaangamiza wafanyikazi, uliunda maoni ya uwongo kwamba watu wa Ufaransa walikuwa wakivuta nusu - kuwepo kwa njaa, na hadithi ya utawala wa "katili" wa Mfalme Louis iliwekwa XIV. Na hii ilifanyika ili kujenga hisia kwamba Mfalme mwenyewe ndiye aliyehusika na hili, na kuwalazimisha watu kujiunga na watu ambao tayari wameajiriwa ili hisia ya mapinduzi yenye msaada wa kweli wa watu kuundwa. Maumivu hali familiar … Mapinduzi yote kufuata mpango huo … Juu ya uso - classic mfano wa njama.

Ralph Epperson: “Ukweli ni kwamba kabla ya Mapinduzi, Ufaransa ilikuwa nchi yenye mafanikio makubwa kuliko mataifa yote ya Ulaya. Ufaransa ilimiliki nusu ya fedha katika mzunguko wa Ulaya kote, kati ya 1720 na 1780, biashara ya nje iliongezeka mara nne. Utajiri wa Ufaransa ulikuwa mikononi mwa tabaka la kati, na "serfs" walimiliki ardhi nyingi kuliko mtu mwingine yeyote. Mfalme alikomesha matumizi ya kazi ya kulazimishwa katika kazi za umma nchini Ufaransa na akapiga marufuku matumizi ya mateso katika kuhojiwa. Aidha, mfalme alianzisha hospitali, akaanzisha shule, marekebisho ya sheria, kujenga mifereji, kutiririsha mabwawa ili kuongeza ardhi ya kilimo, na kujenga madaraja mengi kuwezesha usafirishaji wa bidhaa ndani ya nchi.

Mapinduzi ya Ufaransa yalikuwa ni uwongo. Lakini ilikuwa somo hili ambalo alisoma, na uzoefu huu ulipitishwa na Karamzin. Hakuwezi kuwa na maelezo mengine. Ni dhahiri. Ni ishara kwamba Karamzin alikufa kama matokeo ya baridi aliyopokea mitaani na viwanja vya mji mkuu mnamo Desemba 14, 1825 - siku ya ghasia za Decembrist kwenye Seneti Square.

Kuondoka kwa Karamzin kutoka Paris na kuwasili Uingereza pia hakukuwa na utata. Kuingia kwa Parisi ya mwisho ni alama: "Juni … 1790", London ya kwanza - "Julai … 1790" (barua za kusafiri zimewekwa alama tu na masaa: hakuna siku au miezi inavyoonyeshwa juu yao). Karamzin anataka kutoa hisia kwamba aliondoka Ufaransa mwishoni mwa Juni na kuwasili London mapema mwezi ujao. Hata hivyo, kuna sababu ya kutilia shaka hili. Ukweli ni kwamba kuna barua halisi kutoka kwa Karamzin kwenda kwa Dmitriev, iliyotumwa kutoka London mnamo Juni 4, 1790. Katika barua hii, Karamzin anaandika: "Hivi karibuni nitafikiria kurudi Urusi." Kulingana na "Barua za Msafiri wa Kirusi", aliondoka London mnamo Septemba. Lakini kulingana na hati zisizoweza kuepukika, Karamzin alirudi Petersburg mnamo Julai 15 (26), 1790. "Safari hiyo ilidumu kama wiki mbili," Pogodin anaripoti. Hii ina maana kwamba mwandishi aliondoka London karibu 10 Julai. Inafuata kwamba, ikilinganishwa na Paris, kukaa London kulikuwa kwa muda mfupi sana. Ingawa mwanzoni mwa safari Uingereza ilikuwa lengo la safari ya Karamzin, na roho yake ilitamani London.

Kufika kutoka nje ya nchi, Karamzin alitenda kwa dharau, tabia yake inaitwa ya kupindukia. Hii ilikuwa ya kushangaza sana kwa wale ambao walikumbuka jinsi Karamzin alivyokuwa kwenye mzunguko wa Masonic-Novikov. Bantysh-Kamensky alielezea mwonekano wa Karamzin, ambaye alikuwa amerudi kutoka nje ya nchi: Kurudi Petersburg katika msimu wa joto wa 1790 katika kanzu ya mkia ya mtindo, na chignon na kuchana kichwani, na ribbons kwenye viatu vyake, Karamzin ilianzishwa na II. Dmitriev kwa nyumba ya Derzhavin mtukufu na kwa hadithi za akili, za udadisi alivutia umakini. Derzhavin aliidhinisha nia yake ya kuchapisha gazeti na akaahidi kumjulisha kazi zake. Watu wa nje ambao walitembelea Derzhavin, wakijivunia mtindo wao wa maua, wa kifahari, walionyesha dharau. kwa ajili ya vijana dandy na ukimya wao na tabasamu caustic, bila kutarajia chochote nzuri kutoka kwake. Karamzin kwa njia yoyote alitaka kuonyesha umma kukataa kwake Uamasoni na kupitishwa, kwa madai, kwa mtazamo tofauti wa ulimwengu. Na hii yote ilikuwa sehemu ya programu ya makusudi …

Na mpango huu ulianza kutekelezwa. "Vita" kwa ajili ya nafsi za binadamu imeanza … Falsafa ya kukata tamaa na fatalism inapenyeza kazi mpya Karamzin. Anajaribu kuthibitisha kwa msomaji kwamba ukweli ni duni na kucheza na ndoto tu katika nafsi yako unaweza kuboresha kuwepo kwako. Hiyo ni, usifanye chochote, usijaribu kuifanya dunia kuwa mahali pazuri, lakini ndoto tu hadi wazimu, kwa sababu "ni ya kupendeza kuunda." Kila kitu kimepenyezwa na kupendezwa na mambo ya ajabu na yasiyosemeka, katika maisha ya ndani yenye wasiwasi, katika ulimwengu ambamo uovu na mateso vinatawala na adhabu ya kuteseka. Karamzin anahubiri unyenyekevu wa Kikristo mbele ya hali hii mbaya ya kuepukika. Kufariji katika upendo na urafiki, mtu hupata "raha ya huzuni." Karamzin anaimba melancholy - "kufurika kwa upole zaidi kutoka kwa huzuni na hamu hadi furaha ya raha." Tofauti na classics ya zamani ya kishujaa, ambapo ushujaa wa kijeshi uliimbwa, utukufu. Karamzin anaweka mbele "uzuri wa shauku ya bure," "upendo kwa warembo," ambao haujui vizuizi: "upendo ni wenye nguvu zaidi, takatifu kuliko yote, hauelezeki." Hata katika hadithi yake ya hadithi "Ilya Muromets" anaelezea sio vitendo vya kishujaa vya shujaa, lakini sehemu ya upendo katika ladha ya hisia, na katika hadithi "Kisiwa cha Bornholm" upendo wa "wasio na sheria" wa kaka kwa dada umetungwa mashairi.. Karamzin, "jioni inapendeza kuliko siku za wazi"; "Jambo la kupendeza zaidi" kwake "sio chemchemi ya kelele, furaha ya kupendeza, sio majira ya joto ya kifahari, mwangaza wa kifahari na ukomavu, lakini vuli ni rangi, wakati, amechoka na kwa mkono uliochoka, akivunja shada lake, anangojea. kifo." Karamzin inatanguliza mada zilizokatazwa kama vile kujamiiana au kujiua kwa upendo katika fasihi kwa njia inayodaiwa kuwa ya tawasifu. Nafaka ya uozo wa jamii ilipandwa …

Mwandishi ambaye aliunda ibada ya urafiki alikuwa mchoyo sana na umiminaji wa kiroho, kwa hivyo, kufikiria Karamzin kama "mtu wa maisha" ni kukosea sana. Karamzin hakuweka shajara. Barua zake zimewekwa alama ya ukavu na kizuizi. Mwandishi Germaine de Stael, aliyefukuzwa na Napoleon kutoka Ufaransa, alitembelea Urusi mnamo 1812 na kukutana na Karamzin. Katika daftari lake, aliacha maneno: "Kifaransa kavu - ndivyo tu."Inashangaza kwamba mwandishi wa Kifaransa anamtukana mwandishi wa Kirusi na neno "Kifaransa", na yote kwa sababu ya yale aliyoyaona katika watu wa kaskazini wa wabeba roho ya mapenzi. Kwa hivyo, hakuweza kusamehe ukame wa tabia njema, hotuba iliyozuiliwa, kila kitu ambacho kilitoa ulimwengu wa saluni ya Paris ambayo ilikuwa ya kawaida kwake. Muscovite alionekana Mfaransa kwake, na mwandishi nyeti alikuwa kavu.

Kwa hiyo, sehemu ya kwanza ya mpango huo ilitimizwa, mbegu ilitoa mizizi, ilikuwa ni lazima kuendelea. Wakati umefika wa kuandika upya historia, kwani jamii imeandaliwa kwa kumeza chambo cha "melancholy" na "sentimentality." Ambayo ina maana ya kikosi, kutojali na kutotenda … utii wa utumwa.