Uchumi wa soko kama mtego kwa mtindo wa watumiaji

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Wacha tuchukue hali ya dhahania: tunaishi kwenye kisiwa kisicho na uhusiano na ulimwengu wa nje, na tunakua mahindi, ambayo tunakula, na tunakua vibaya - ndiyo sababu tunakula vibaya.

Na ikiwa tulijifunza kwa namna fulani kukua vizuri zaidi, basi tungekuwa na zaidi yake. Na tunatumia akiba zetu zote - kazi, kiakili - kujifunza jinsi ya kukuza mahindi. Katika njia hii, tunajipa thawabu na kujiadhibu wenyewe. Lengo ni wazi: mahindi zaidi. Na inategemea sisi tu jinsi tutafikia lengo hili haraka.

Katika hali hii, hata kwa kuzingatia ukweli kwamba hakuna mahindi ya kutosha bado, na kila kitu, hebu sema, si nzuri sana katika hali halisi ya sasa - hakuna giza la mwisho wa wafu. Katika hali hii, kuna njia na vigezo vya tathmini, na matarajio ya jamii. Ilikuwa haitoshi - kutakuwa na mengi!

Mpito (kurukaruka, kuanguka) wa saikolojia ya kijamii kutoka fikra za kweli hadi fikra za soko ulimaanisha kutoka siku za kwanza kabisa mshtuko mkubwa zaidi kwa mtazamo wowote wa mstari. Na si tu katika maisha, lakini pia katika kichwa, katika moods. Hatukupoteza tu njia yetu, lakini pia tulipoteza njia yetu ya kufikiria, "pointi A" hizi zote na "pointi B" zilitoweka kutoka kwa vitabu vya shida vya Stalin.

Awali ya yote: jamii ya "mahindi", ambayo tulivumbua kuiga hali hiyo, haina lengo la kuongeza kiasi cha kilimo cha mahindi. Faida imedhamiriwa sio kwa tani na sio kwa kilo, lakini katika noti ambazo zina tabia ya kawaida, iliyofungwa kwa nguvu na utawala. Ikiwa wewe ni mmiliki wa tani nyingi za mahindi, na mahindi yako yameoza, basi huna mamilioni ya faida, lakini mamilioni ya hasara.

Mavuno makubwa haimaanishi faida kubwa: mara nyingi ni kushindwa kwa mazao kunakofanya wakulima matajiri kuwa matajiri wakati bei inapopanda kutokana na uhaba wa mahindi. Na "zawadi ya Mungu", mavuno mengi - katika hali ya soko itakuwa badala ya uharibifu kuliko kuimarisha.

Kiwango cha maisha ya mtu katika jamii kama hii hakihusiani kabisa na jinsi anavyofanya kazi, analeta faida gani kwa jamii. Zaidi ya yote, hali ya maisha inahusishwa na uwezo na hamu ya kutisha na kuwahasilisha watu wengine, kufinya nje ya uhusiano usanidi ambao una faida kwako mwenyewe (na, kwa hivyo, usanidi mbaya kwa mwenzake).

+++

Anayependa sana uchoraji wa kichungaji wa waandishi wote wakuu, kutoka Homer hadi Stephen King, ni mkulima. Wanapotaka kuonyesha wema, wanakimbilia kwenye sura ya Arcadia, kwa mtu anayefanya kazi duniani. Na haya ni mazingira ya kushukuru kwa msanii.

Hapa kuna wema - jinsi mtu anavyofanya kazi shambani. Hapa kuna wema - jinsi alivyokusanya mahindi yake na kuipeleka sokoni, na wanunuzi wenye shukrani wanamtabasamu, ambaye yeye ni mlezi wake. Hapa kuna wema wa jinsi, baada ya kuuza waaminifu wake, katika shamba la uso wake, mazao yaliyopandwa, baada ya kuwafurahisha watu wa jiji na mamalyga na popcorn, "mpanzi na mlinzi" huyu, mkulima aliyezaa Mungu, anaidhinisha familia yake: anamnunulia mke wake kitu, kitu kwa ajili ya watoto wake. Wema tena! Kuanzia kupanda hadi sikukuu ya mavuno na mavuno - wema mmoja unaoendelea!

Na sasa tuseme maneno mawili ya kutisha ambayo yatachoma Arcadia, kama Sodoma na Gomora, kwa kurusha glasi: kuunganishwa na bei za bure!

Mchukuaji-Mungu wetu anaweza kutabasamu vile anavyotaka kwa Jua na watoto wengi, huku akilima kwa jasho la uso wake. Lakini mara tu anapojiingiza kwenye soko ili kubadilika, zinageuka kuwa hakuna chochote cha kutabasamu. Hauzi ujazo uliopangwa wa mahindi yake kwa tume ya serikali kwa bei inayojulikana mapema! Ataiuza kwa mtu, hakuna mtu anayejua kwa nani, kwa wengine, hakuna mtu anayejua ni kiasi gani.

Hapa ndipo majanga yanapoanzia. Aliinua mahindi yake kwa mwaka mzima - vipi ikiwa kungekuwa na chungu na hakuna mtu anayehitaji? Na hakuna mtu aliyemwambia - hakuna Kamati ya Mipango ya Jimbo! Yeye, kama mjinga, alitumia mwaka mzima, alitumia kwenye mbegu, vifaa, mbolea, nk. - na hatimaye kuleta mlima wa theluji kwenye Ncha ya Kaskazini! Lala chini na ufe …

Au labda kinyume chake, na sio chini ya kutisha: alileta gari la mahindi yake mwenyewe - na wanatafuta kwa moto wakati wa mchana, haitoshi, kuna uhaba mbaya! Wanatoa bei maradufu, mara tatu … Na hapa anakuja mjane ombaomba, ambaye anauliza kumuuza kwa bei ya zamani, ya chini, kwa sababu ana njaa … Lakini mkulima wetu sio adui yake, wanararua mikono yake. bei mpya! Je, awanyime watoto wake kwa ajili ya watoto wa mjane huyu?

-Nenda nje na shaba zako! - anasema mkulima wetu, na haonekani tena kama mbeba mungu aliyebarikiwa, kama fikra za Stephen King alivyomchora.

Na baada ya yote, ni vigumu kumhukumu: katika hali ya pili (wakati bidhaa zinapigwa kwa mikono), hakuna mtu aliyeghairi ya kwanza (wakati bidhaa hazihitajiki bure). Mkulima sasa lazima ahifadhi pesa kwa siku ya mvua - ili asife wakati hali ya soko inabadilika …

Lakini hali ya kutokuwa na uhakika sokoni, iliyojaa mikasa ya ubatili au ya kidunia, sio jambo baya zaidi (ingawa inatisha: unafanya na hujui: ama unashughulika na kitu, au unaponda maji. kwenye chokaa).

Jambo baya zaidi ni kwamba Mtu anayenunua mahindi hana nia ya kununua kabisa. Na kwa maana ya moja kwa moja na mbaya zaidi, bila mafumbo na alama za nukuu. Kadiri mkulima wa bei nafuu anavyolazimika kuuza mahindi yake, ndivyo faida inavyokuwa kwa mnunuzi. Kila pesa iliyoingia kwenye pochi ya mkulima ilihamishiwa pale kutoka kwenye pochi ya mnunuzi.

Hivi ndivyo hali inavyotokea ambapo watu wanapendezwa na bahati mbaya ya kila mmoja. Katika baadhi ya maafa ambayo yanadhoofisha mshirika, na kumfanya kuwa dhaifu - na kwa hivyo kuwa mtulivu. Ni kwa kiwango gani maslahi haya katika bahati mbaya ya mtu mwingine yanaweza kufikia katika uchumi wa soko - kwa maneno ya mtu wa kawaida ambaye alichukia ujamaa na wakomunisti, I. A. Bunin:

Mkulima wa Kirusi, akiwa ameanguka katika hali ya biashara ya soko na bidhaa yake kuu, mkate, katika suala la miaka akawa "mwitu", "wazimu", baada ya kujifunza ukatili mbaya kwa kila mmoja, kwa viumbe vyote vilivyo hai:

"Ombaomba hutiwa sumu na mbwa!", "Lut! Lakini pia mmiliki! "," Je, wanachoma wamiliki wa nyumba huko? Na ya ajabu! "," Kwa furaha, njiwa hupigwa kutoka kwa paa kwa mawe! Na njaa, ngozi, njaa! Mpe nusu pauni ya mkate kwa kazi yote, na atakula yote chini yako … Hiyo ilikuwa kicheko! (imeangaziwa na Bunin - kidokezo cha E&M).

Bunin haionyeshi huzuni tupu bila maana, lakini haswa faida ambayo ni dhahiri kabisa, pamoja na hadithi zake juu ya maisha - ambayo bahati mbaya ya mtu mwingine huleta kwa mtu wa soko. Ukali husaidia mmiliki kugonga pesa kutoka kwa wafanyikazi - vinginevyo angekuwa bila pesa. Kahaba mwenye njaa anauzwa kwa bei nafuu na kwa hiari yake kulishwa vizuri, nk.

Ukatili hauhusu watu wa juu tu, kama Wamaksi walivyofikiri, ambao waliwapaka chokaa watu, wakilinganisha umaskini na uadilifu. Ukatili wa soko ni mchezo ambao kila wakati kuna mtu mmoja mwindaji na mwingine mawindo. Mfanyakazi wa shamba aliyeibiwa na mmiliki anajipata kuwa kahaba wa bei nafuu, na anamfukuza wake, akimpeleka kwenye jeneza. Ndiyo, na huyo, ikiwa ataacha mkoba wake, hataita, na si vigumu kuelewa, hata kuidhinisha hili: kuchukua, msichana, kutoka kwa scum ya spicy, mpaka atakapokuja akili zake, kunaweza isiwe nafasi nyingine maishani!

Hakuna nafasi katika soko la mahusiano ya kichungaji - haijalishi Bunins wetu na Wafalme wao wanawatafuta kiasi gani. Mkulima, ambaye anazagaa kwenye mahindi, ndiye mnyama mwenye mbwa mwitu sawa na mtengenezaji wa bilionea, ambaye ni mdogo kwa ukubwa. Paka sio fadhili kuliko tiger, ingawa, kwa kweli, dhaifu kuliko tiger. Hakuna aina ya kazi sokoni inayomfanya mtu kuwa mkarimu, kila namna inafundisha kufurahia bahati mbaya ya mtu mwingine. Hata wahubiri wanaobeba neno la Mungu - na wale wachezaji wa soko! Na waende wapi?! Na lazima watoe pesa kutoka kwa bahati mbaya ya mtu mwingine, woga wa mtu mwingine, ujinga wa mtu mwingine …

+++

Ili kufafanua aphorism inayojulikana, nitasema: yoyoteuchumi huharibu mtu [1], sokouchumi unamfisadi kabisa. Hati, iliyogeuzwa kuwa bidhaa, imekufa, inapoteza sifa takatifu za Amali, inapoteza maana yake ya ndani. Maana yake ni malipo tu. Ufungaji na mkate na ufungaji wa sumu, ikiwa ni kwa bei sawa, ni sawa na soko. Kitabu na chupa ya vodka haijulikani katika ripoti ya uhasibu, kwa sababu kuna bei yao tu, na hakuna mali nyingine.

USSR ilijaribu kutafuta njia ya kutoka kwa hali hii, haikuipata, ikaanguka, kila mtu angelia kwa uchungu kwa "kuvunjika" kwa matarajio bora ya wanadamu … Lakini washindi walianza kucheka na kucheza kwenye mifupa yao.. Mgogoro wa huzuni wa kutokuwa na tumaini, ambao jamii haina njia, haina lengo, au hata jamii yenyewe, kama kitu cha umoja, walitangaza kawaida ya maisha. Hakika, ikiwa unaweza kuwa tajiri kwa gharama ya mwingine, basi kwa nini utajitajirisha pamoja naye? Waeleze simba na fisi - wapi na jinsi ya kutembea na swala kwenye njia moja!

Kwa maneno mawili, jamii ya baada ya Soviet - mwisho wa schadenfreude … Ni ukatili wa kuheshimiana wa kisirani ambao hutapika gia za kusengenya. Ikiwa jirani anafanya vibaya, basi sisi ni wazuri mpaka nguruwe italia! Wakati Wamarekani katika wiki moja (chini ya Obama) walianguka na kuanguka mara moja ndege tano za kijeshi zilizochakaa - niliandika juu yake kwa namna ambayo karibu nivunje mdomo wangu kwa tabasamu! Hii hapa, nafasi yetu: wamepora jeshi la Marekani, kuhudumia ndege shitty, hivi karibuni, kuangalia, na kuanguka kabisa!

Kwa hiyo, hawataweza kutumaliza! Ninafurahi kwa kusita wakati kitu kibaya huko Ukraine, na mwenzangu kutoka Ukraine anapata kila hasi katika Shirikisho la Urusi kwa njia ile ile. Tumesahau kabisa jinsi ya kufurahiya mafanikio ya kila mmoja, na inaeleweka kwa nini: kila mafanikio yao ni msumari kwenye kifuniko cha jeneza yetu, na kinyume chake. Lakini kila mtu anataka kuishi …

Na sisi - tumepotoshwa na ibada ya soko ya mafanikio kwa gharama ya wengine - tunavutiwa bila hiari katika schadenfreude hii ya kimataifa na kusengenya, tunahesabu kwa hiari ni lini hii au jirani itaanguka, na tunajua kwa hakika kwamba anahesabu siku zetu kwa hiari. njia sawa. Katika mazingira kama haya, ni ujinga na upumbavu kusema juu ya aina fulani ya ushirikiano wa kimataifa, wa suluhisho la pamoja kwa shida kubwa zinazojulikana kwa sayari nzima.

Tunatumaini kwamba Ghuba Stream itaacha pamoja nao, na wao, kufungia, watanunua zaidi ya gesi yetu; Kinyume chake, wanategemea vyanzo vya nishati mbadala na shale ya mafuta - ili tusilipe chochote kwa gesi! Sisi, kama wauaji wawili wenye visu, tunazunguka mbele ya kila mmoja, tukitafuta mahali pa kushikamana na blade …

Wanaota machafuko katika nchi yetu, ya nafasi zilizokufa na kufungia, zilizogawanyika, kama vile Iraqi na Libya, na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wanatupa juhudi kubwa na pesa juu ya hii - sio kutusaidia katika shida zetu, lakini kutusukuma kwenye uwanja wa mazishi wa ng'ombe wa Kiukreni. Sisi, bila shaka, tunalipa kwa sarafu moja - lakini haiwezi kuwa vinginevyo.

Baada ya yote, kiini hasa cha ufisadi wa soko wa mtu na taifa ni katika kiu ya ajabu ya kuuza kwa bei nafuu kwa gharama kubwa iwezekanavyo na kununua ghali kwa bei nafuu iwezekanavyo. Mtu wa soko anatamani kizuizi kipya cha Leningrad: baada ya yote, huko ataweza kubadilishana almasi na mayai ya Faberge kwa kipande cha mkate mweusi, kwa crouton.

Na kuna hatua moja tu kutoka kwa kiu hadi usaidizi wa moja kwa moja katika kuandaa kizuizi. Vita hivi vyote vya Yugoslavia, Iraqi, Libya, Syria, Caucasian na zingine zinahitajika kubadilisha crouton kwa almasi. Kuna upangaji wa uchawi mweusi wa damu kubwa na pesa kubwa kwenye mizani ya ulimwengu. Mabilioni mikononi mwa mabenki sio tu dhehebu la fedha, lakini pia dhehebu katika turtles, maisha ya binadamu. Kila moja yao ina idadi fulani ya ukatili wa kutisha, bila ambayo haikuweza kuchukua sura.

+++

Washindi ambao waliikanyaga USSR waliweka msukosuko huu mbaya kwa ubinadamu, ambapo mapambano dhidi ya uhaba wa mahindi yalibadilishwa na mapambano dhidi ya "midomo ya ziada." Jambo sio kufanya zaidi ya bidhaa, lakini kuiuza kwa bei ya juu, kupunguza mduara wa wapokeaji wake, "kukata" kila kinachojulikana. "Waliopotea". Na kila mtu anajaribu, kwa hofu, kuingia ndani ya waliopotea waliokatwa na mlango.

+++

Jamii ambayo malezi ya mtu hufanyika katika mapambano makali na watu wengine, na uundaji wa taifa - katika mapambano makali na mataifa mengine - bila shaka, ni mwisho mbaya. Haiwezi kuunda kupanda, vigezo vya mafanikio ya jumla. Mafanikio ya mmoja ni bahati mbaya kwa mwingine, nyumba kubwa ya familia moja ni ukosefu wa makazi, nk.

Lakini je, mgogoro huu wa baada ya Usovieti unaweza kuwa shwari? Ni wazi sivyo, ni dhahiri kwamba sakafu yake inaporomoka kwa njia isiyoweza kuepukika, chini inapigwa ngumi.

Mapambano makali ya watu dhidi ya watu, mataifa dhidi ya mataifa, wanaume dhidi ya wanawake, watoto dhidi ya wazazi wao - bila shaka yanatikisa na kuharibu kila kitu ambacho kilitumika kama nyenzo ya kuunganisha na iliitwa "ustaarabu." Inertia yake ni nguvu kabisa, na hata leo tunatumia mafanikio ya akili na kazi ya watu waliokufa kwa muda mrefu ambao walitupa ulimwengu bora zaidi kuliko wao wenyewe.

Lakini hakuna hali isiyo na mwisho. Ikiwa unafikiri kwamba wakosoaji, wamedhamiria tu kuchukua kutoka kwa maisha, bila kutoa chochote, lakini zaidi, wataweza kukaa kwenye shingo ya wafu wa heshima milele, basi wewe ni mtu asiye na ujuzi.

Hakuna mafanikio ya ustaarabu yaliyopo katika hali ya kuzikwa, isiyodaiwa, na isiyo halisi. Moto usioungwa mkono unazimwa. Mafanikio ya ustaarabu wa sasa yanageuka kuwa mabaki ya ustaarabu uliokufa, ikiwa hayatasomwa, kufyonzwa, au kuishi nayo.

Ni urithi wa kawaida wa ustaarabu wa binadamu (na kwa hivyo wa thamani zaidi ndani yake) ambao hauvutii sana kwa wabinafsi wa ndani wa ulimwengu wa watumiaji. Ndani yake, nini hutumikia kila mtu pamoja sio ya kuvutia kwa mtu binafsi. Wanajaribu kuhamisha utunzaji wake kwa wengine, na kuubadilisha kiakili, wakibuni "ubinadamu wa ziada" badala ya wao wenyewe. Sisi, wanasema, tutafurahiya na kufurahiya tu, na wacha granite ya maarifa ikatanwe na wengine, "vichwa vyekundu" …

+++

Mbinu hii imevunja dhana kuu na za kimsingi za kitamaduni. Kulikuwa na uingizwaji wa dhana, wakati badala ya moja nyingine imeteleza, mara nyingi kinyume cha maana ya asili ya neno hilo. Kwa mfano, watu wa kisasa wa Magharibi na waliberali wanaona "kisasa" kama kasi na ukubwa wa mabadiliko, na sio kama vile. ubora mabadiliko.

Katika toleo la asili, maana ya kisasa haikuwa kabisa kubadili na kuchukua nafasi ya kitu. Mabadiliko yenyewe hayawezi kuwa mwisho ndani yao wenyewe, hii ni shida ya akili - wakati wote kubadilisha kitu bila maana na athari!

Hoja ilikuwa, kama matokeo ya mabadiliko, kufanya ni bora zaidi … Na sio kitu tu, mimi mwenyewe sijui nini, lakini sio sawa na ile iliyopita. Wamagharibi wa kisasa, hata hivyo, wanaona ndoa za watu wa jinsia moja kama kibadala kinachofaa cha uundaji otomatiki na utengenezaji wa mitambo! Ni nini maana ya uingizwaji wa mabadiliko ya kutisha kwa maboresho - hakuna mtu anayejua, pamoja na wao wenyewe.

Lakini wanajaribu kweli kupima kisasa na hali ya wachache wa kijinsia na ukombozi wa psychopaths katika maisha ya kila siku.

Mgogoro huo utageuka na tayari unageuka kuwa janga kubwa - ndani ambayo wakati wa kuashiria (unaohusishwa kwa karibu na uharibifu wa kuheshimiana katika umati huu) utageuka kuwa "anguko la bure" kwenye mawe makali ya primitiveness.

Na ninawasikitikia wale ambao, wakati wanaelewa "kisasa" kwa njia ya pekee, hawaoni mienendo hii ya mpito kutoka mwisho wa mwisho hadi janga - wakati ukweli wote hulia juu yake!

[1] Ikiwa mtu yeyote ana nia ya kusimbua neno hilo, basi hii hapa: tabia zote za binadamu zinaweza kugawanywa katika takatifu na pragmatiki. Katika matendo matakatifu, mtu hujitolea nafsi yake na mali yake kwa jina la baadhi ya makaburi na imani yake. Analisha patakatifu na yeye mwenyewe. Katika nyanja ya pragmatic ya tabia, mtu, kinyume chake, anapata kile anachokula.

Mtazamo wa mtaalamu kwa kile anachofanya kwa uuzaji bila shaka huwa wa kijinga, kwa sababu hoja hutoka kwa nafasi ya faida.

Mfanyakazi wa kipande anajitahidi kutoa zaidi na kuondokana na kazi haraka iwezekanavyo, yule ambaye analipwa - kuacha kazi kwa kisingizio kimoja au kingine.

Mwanaume anazungumza vipi maisha - sio hivyo kabisa kwa nini anaishi. Bidhaa za matumizi haziwezi kutibiwa kwa heshima, hakuna mtu anayelinganisha watoto (ninaishi kwa ajili yao) na ng'ombe, watumwa (ninaishi nao, ninaishi nao).