Cannibalism ya hadithi za hadithi za Uropa

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Hadithi za kisasa za Ulaya, zinazojulikana kwa wengi kutoka kwa vitabu na katuni za Disney, zilikuwa na asili zisizovutia sana. Njaa, tauni na ishara zingine za Zama za Giza katika eneo la Ufaransa ya kisasa, Ujerumani, Ubelgiji na Uholanzi zilitumika kama msingi wa hadithi za hadithi maarufu leo.

Hood Kidogo Nyekundu

Katika asili, Little Red Riding Hood hakuwa na kofia kabisa, lakini chaperon - cape na hood. Katika Perrault's, yeye kutembea karibu katika chaperone. Lakini katika toleo la Kijerumani la Ndugu Grimm, msichana alikuwa amevaa kofia, ambayo ilishikamana nasi. Rekodi ya kwanza ya hadithi hii, iliyotengenezwa huko Tyrol, ni ya karne ya 14. Ilisambazwa kote Ulaya, na katika asili iliambiwa na maelezo ya kuvutia zaidi, ambayo Perrault na Grimms kwa namna fulani walisahau kutaja.

Msichana aliyevalia koti jekundu la mvua alizungumza kweli na mbwa mwitu njiani kwenda kwa bibi yake. Na alipofika nyumbani, mnyama mwenye ujanja tayari alikuwa ameweza kumuua bibi tu, bali pia kupika. Mbwa mwitu katika kofia na mavazi ya bibi alikuwa akipika, mgeni alialikwa kwenye meza, na pamoja wakaanza kula kwa furaha bibi, ambaye alikuwa na nyama ya mafuta ya ladha. Kweli, paka ya bibi ilijaribu kuonya msichana juu ya undesibility ya cannibalism. Alizunguka na kuimba wimbo:

Msichana anamtafuna bibi yake, Bibi anatafuna mifupa yake.

Lakini mbwa mwitu, kwa pigo lililopangwa vizuri kutoka kwa kiatu cha mbao, mara moja huua paka yenye jeuri, ambayo Nguo Nyekundu humenyuka kwa utulivu sana. Msichana anavua uchi, anaruka kitandani na bibi yake na kuanza kumuuliza maswali magumu:

- Bibi, kwa nini una mabega mapana kama haya?

- Bibi, kwa nini una miguu mirefu sana?

- Bibi, kwa nini kuna manyoya mengi kwenye kifua chako?

Mbwa mwitu hujibu kwa uaminifu kwamba ni rahisi zaidi kwake kumkumbatia mjukuu wake mpendwa, kukamata na joto. Na linapokuja suala la meno makubwa, mbwa mwitu huvunja na kuifungua shingo ya rafiki yake mtamu. Inavyoonekana, bibi yake hakuipata wakati wa chakula cha jioni.

Na ndio, mwisho. Hakuna wapasua mbao.

Hansel na Gretta

Hadithi ya kale kuhusu watoto waliopotea msituni ilipata maisha mapya mwanzoni mwa karne ya XIV, wakati wa Njaa Kuu ya 1315-1317. Miaka mitatu ya uharibifu mkubwa wa mazao uliosababishwa na baridi ya muda mrefu iliondoa karibu asilimia 25 ya wakazi wa Kaskazini mwa Ulaya. Ulaji nyama ulishamiri mijini na vijijini. Na ilikuwa hapa kwamba Jeannot na Margot (au Hansel na Gretel katika toleo la Kijerumani) walionekana.

Kuna matoleo mengi ya njama hiyo, lakini maarufu zaidi ni kwamba baba na mama, wakifa kwa njaa, waliamua kula watoto wao. Watoto, waliposikia wazazi wao wakinoa visu vyao, walikimbilia msituni - kungoja hapo hadi Mama na Baba wafe kwa njaa. Wakiwa njiani, mvulana huyo alirusha mawe ili asipotee. Baada ya kukaa kwa muda msituni, watoto nao walianza kudhoofika kwa njaa na wakajipenyeza kimya kimya kurudi nyumbani. Huko walisikia mazungumzo ya wazazi wao, ambao walikuwa wamepata mkate kidogo mahali fulani na sasa walikuwa na huzuni kwamba kulikuwa na mkate wa mchuzi, lakini sahani ya nyama mbovu ikawakwepa. Watoto waliiba kipande cha mkate na kurudi kwenye kichaka. Lakini sasa mvulana aliweka alama kwenye njia na makombo, ambayo yalipigwa mara moja na ndege, pia wazimu na njaa. Baada ya kumaliza mkate wao, watoto waliamua kufa - na kisha wakatoka kwenda kwenye nyumba iliyotengenezwa kwa mkate! Na madirisha yalikuwa yamepambwa kwa mikate ya ngano! Kisha kila kitu kinafuata wimbo ambao tayari unajulikana. Lakini mwishowe, watoto wanarudi nyumbani kwa furaha, wakibeba sio magunia ya mkate safi tu, bali pia mchawi aliyekaanga vizuri. Kwa hiyo wazazi hawahitaji tena kula watoto wao. Kila mtu anafurahi, kila mtu anakumbatiana. Kwa wakati, hadithi imebadilika. Njaa kama mhusika mkuu bado inabaki, lakini sasa wazazi huondoa midomo ya ziada, wakipeleka watoto wao msituni. Nyumba inageuka kuwa nyumba ya mkate wa tangawizi, kwa sababu siku hizi huwezi kuwavutia wasikilizaji wadogo na mkate kwa mchawi, na mchawi wa kukaanga anabaki kwenye tanuri, bila kupata meza ya familia.

Theluji nyeupe

Katika mfumo wa Aarne-Thompson wa uainishaji wa hadithi za hadithi, Snow White ina nambari 709. Hii ni moja ya masimulizi maarufu ya msimulizi wa hadithi Dorothea Wiemann, iliyorekodiwa na Grimms na kulainishwa sana nao, ingawa mashabiki wa Disney hawatajisikia vizuri. na toleo la Grimm.

Kweli, kwanza kabisa, Snow White, binti wa kambo wa malkia, pia angeliwa - kama bila hii katika hadithi ya hadithi? Mama wa kambo alidai kutoka kwa mtumwa huyo kwamba yeye, akiwa amemnyonga msichana huyo aliyekasirika, alete mapafu yake na ini ndani ya jikoni ya kifalme, ambayo ilihudumiwa siku hiyo hiyo kwenye karamu ya kufurahisha ya chakula cha jioni kwenye kasri (vijiti viligeuka kuwa kulungu. msichana alikuwa amemhonga mtumishi kwa uzuri na ujana wake). Snow White inachukuliwa na roho saba za mlima, ambazo pia hupenda uzuri wake - kiasi kwamba wanaamua kumweka msichana pamoja nao. Baada ya kifo cha Snow White kutoka kwa apple yenye sumu, jeneza na mwili wake huonyeshwa kwenye mlima, na huko anaonekana na mkuu anayepita.

Zaidi ya hayo, akina Grimm, kwa kusita kidogo, wanaandika kwamba mkuu alitaka kumchukua msichana aliyekufa, kwa sababu alionekana kana kwamba yuko hai na alikuwa mzuri sana. Wacha tusifikirie vibaya juu ya mkuu - labda yeye, tofauti na mpendwa wa Urembo wa Kulala (tazama hapa chini), alikuwa akimuonyesha kwa uaminifu na kwa uzuri kwenye jumba la kumbukumbu la historia ya eneo hilo. Lakini wakati anajadiliana na mbilikimo kwa ajili ya haki ya kukomboa mwili, watumishi wake wanadondosha jeneza, msichana aliyekufa anaanguka, kipande cha tufaha kinatoka kinywani mwa msichana - na kila mtu yuko hai na mwenye furaha. Kweli, isipokuwa mama yangu wa kambo. Kwa sababu waliweka viatu vya chuma vya rangi nyekundu kwenye miguu ya malkia na kumfanya acheze kwenye brazi inayowaka hadi akafa.

Mrembo Anayelala

Ndiyo. Bila shaka, alimbusu … Hapana, katika matoleo ya kale ya njama hii maarufu sana, rekodi za kwanza ambazo zilianzia karne ya XII-XIII, kila kitu kilitokea tofauti. Na nusu karne kabla ya Perrault, katika miaka ya 30 ya karne ya 17, njama hiyo ilirekodiwa kwa undani zaidi na Hesabu ya Italia Giambattista Basile, mtoza mwingine wa hadithi za watu.

Kwanza, mfalme alikuwa ameolewa. Pili, baada ya kupata msichana amelala katika ngome iliyoachwa msituni, hakujifunga kwa busu. Baada ya hapo, mbakaji aliondoka haraka, na msichana, bila kutoka nje ya coma, kwa wakati unaofaa alitatuliwa na mapacha - mvulana na msichana. Watoto walitambaa juu ya mama aliyelala, wakanyonya maziwa na kwa namna fulani walinusurika. Na kisha mvulana, ambaye alikuwa amepoteza matiti ya mama yake, alianza kunyonya kidole cha mama yake kutokana na njaa na kunyonya splinter iliyolaaniwa iliyokwama hapo. Mrembo aliamka, akawakuta watoto, wakitafakari na kujiandaa kwa njaa katika ngome tupu. Lakini mfalme akipita alikumbuka tu kwamba mwaka jana alikuwa ametumia wakati mzuri sana katika vichaka hivi, na akaamua kurudia tukio hilo. Kupata watoto, aliishi kama mtu mzuri: alianza kutembelea na kutoa chakula. Lakini mke wake aliingilia kati. Aliwaua watoto, akawalisha baba zao nyama, na alitaka kumchoma Mrembo aliyelala kwenye mti. Lakini basi yote yaliisha vizuri. Malkia alikuwa mchoyo na akaamuru kumwibia msichana huyo nguo iliyopambwa kwa dhahabu. Mfalme, baada ya kuvutiwa na uzuri mdogo wa uchi amefungwa kwenye mti, aliamua kuwa itakuwa ya kufurahisha zaidi kumpeleka mke wake wa zamani kwenye moto. Na watoto, zinageuka, waliokolewa na mpishi.

Rapunzel

Na hapa, kwa ujumla, kila kitu ni hatia sana. Fikiria tofauti pekee kati ya hadithi ya Disney na toleo la asili lililorekodiwa na Grimms, kwamba Rapunzel hakukimbia na mkuu popote. Ndio, alipanda kwenye mnara kwenye scythe yake, lakini sio kabisa kwa lengo la kuolewa. Na Rapunzel pia hakukimbilia pampas. Alikwenda kwa uhuru haraka sana wakati mchawi aligundua kuwa corset ya uzuri ilikuwa imekoma kuungana kiunoni. Katika vijiji vya Ujerumani, ambapo wanawake wengi wachanga walifanya kazi kama watumishi katika nyumba tajiri, njama hii haikuwa nzuri sana. Mchawi alikata nywele za Rapunzel, na mkuu akaachwa bila macho na mchawi kama adhabu. Lakini mwisho wa hadithi, kila kitu kinakua tena kwao, wakati mkuu, akizunguka msituni kwa upofu, akajikwaa juu ya watoto wake mapacha, ambao walikuwa wakitafuta chakula kwa Rapunzel mwenye njaa na asiye na furaha.

Cinderella

Charles Perrault alifanya kazi kwa bidii juu ya njama ya hadithi ya hadithi "Cinderella", akisafisha kwa uangalifu giza zote na fumbo zote nzito kutoka kwake. Hivi ndivyo fairies, wakuu wa Mirliflora, viatu vya kioo, magari ya malenge na uzuri mwingine walionekana. Lakini ndugu Grimm waliandika toleo la msimulizi wa hadithi za watu Dorothea Wiemann, ambalo lilikuwa karibu zaidi na toleo la watu wa hadithi hii.

Katika toleo maarufu, Cinderella anakimbia kuuliza nguo za mipira kwenye kaburi la mama yake, ambaye huinuka kutoka kwenye jeneza ili kumvalisha binti yake (Grimms, kwa kutafakari, walichukua nafasi ya mama wa zombie na ndege nyeupe ambayo iliruka juu. kuzimu akiwa na matita menoni). Baada ya mipira, msichana hutoroka kutoka kwa mkuu, ambaye hataki sana kuolewa na kuzaliana mara moja. Msichana hupanda peari, kisha dovecote. Mkuu hukata vilima hivi vyote kwa shoka, lakini Cinderella kwa namna fulani anaweza kujificha. Kwenye mpira wa tatu, mkuu anaweka tu uzuri mzuri kwenye ngazi, akijaza hiyo na resini. Lakini Cinderella anaruka kutoka kwa viatu vyake vya dhahabu na, yote yamefunikwa na resin, inachukuliwa tena, kuokoa heshima yake.

Kisha mkuu, akiwa amekasirika kabisa na shauku, anaamua kumvutia msichana huyo kwa ahadi ya kuoa. Wakati Cinderella anatafakari ikiwa inawezekana kuamini maneno yake, hata ikiwa itatangazwa kwa ufalme wote, mkuu anaanza kutembea na viatu. Dada mkubwa anakata vidole vyake vya miguu ili viingie kwenye viatu, lakini anachechemea vibaya na kupoteza njia. Dada mdogo hukata kisigino chake kizima na kutembea vizuri, lakini njiwa nyeupe hufunua udanganyifu kwa mkuu na wafuasi wake. Wakati dada wanafunga mashina ya damu, Cinderella anaonekana na, akitikisa damu kutoka kwa viatu vyake, huvaa.

Kila mtu anafurahiya, mkuu na Cinderella wataolewa, na njiwa nyeupe hupiga macho ya dada zake kwa sababu walimlazimisha Cinderella kusafisha nyumba na hawakumruhusu aende kwenye mpira. Na sasa dada, vipofu na karibu hawana miguu, hutambaa kuzunguka jiji na kuomba msaada, wakifurahisha moyo wa Cinderella, ambaye anaishi na mkuu mzuri katika jumba la kifahari.

Dubu Watatu

Sasa tunaona hadithi kuhusu Mashenka, ambaye alitembelea dubu watatu kujaribu vitanda na bakuli zao, kama kitu chetu cha kwanza. Na hapa tunakosea kimsingi. Ni "The Three Bears" ambayo hata si njama ya kutangatanga ya kimataifa - ni hadithi ya Kiskoti pekee ambayo imeingia kwenye ngano za Kiingereza pia.

Iliundwa Kirusi na Leo Tolstoy. Alitafsiri hadithi hii baada ya kuisoma na Robert Southey (hadithi ya Southey ilichapishwa mnamo 1837). Katika toleo la asili, la ngano, dubu walikuwa mbweha wao wa milele, na ilibidi akimbie dubu haraka iwezekanavyo, au bado waliweza kuvuta ngozi kutoka kwake, ambayo dubu mdogo zaidi alipenda joto. miguu yake, ameketi mbele ya mahali pa moto. Robert Southey aligeuza mhusika mkuu kuwa mwanamke mzee. Hatima ya yule mzee ilibaki kuwa mbaya. Hivi ndivyo mwisho wa hadithi ya Southey inavyosikika:

"Yule mzee aliruka nje ya dirisha, na labda alivunja shingo wakati wa kuanguka, au akakimbilia msituni na kupotea hapo, au alitoka msituni salama, lakini alikamatwa na askari na kupelekwa kwa ukarabati. kama mzururaji, siwezi kusema. Lakini dubu watatu hawakumwona tena."

Na Lev Nikolayevich wetu hakutaka kujua wanawake wazee na akamfanya shujaa msichana mdogo ambaye alikuwa ametoroka salama kutoka kwa hofu ya msitu wa dubu.