Usasa wetu ni upi kutoka Baudelaire hadi Gorillaz

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Katika kipindi cha miaka 30-40, katika miduara ya kitaaluma, haijawahi iwezekanavyo kufikia uwazi: ni nini kisasa, ni lini, na tunaishi wakati gani sasa? Kuna maoni kadhaa tofauti juu ya suala hili.

Mwanahistoria, mwandishi na mwandishi wa habari Kirill Kobrin anaamini kwamba wakati wetu bado unaweza kuitwa kisasa katika vigezo kadhaa (hakukuwa na postmodernism), lakini katika miongo michache iliyopita, wakati na aina ya kisasa ya fahamu ilianza kutofautiana kidogo.

Sehemu ya kuvunja ya tafakari ya kihistoria

Mazungumzo yatazingatia usasa, ingawa napendelea neno la Kifaransa modernité, ambalo lilihamia ulimwengu unaozungumza Kiingereza kama kisasa, na miaka 10-15 iliyopita lilionekana katika Kirusi kama "kisasa". Katika mazungumzo haya, ni muhimu kutambua pointi zinazohusiana na mawazo kuhusu kisasa kuhusiana na utamaduni, sanaa ya kuona, utamaduni wa pop na fasihi.

Mnamo Oktoba 15, 1764, nikiwa nimekaa kwenye magofu ya Capitol, niliingia katika ndoto za ukuu wa Roma ya Kale, na wakati huo huo, miguuni mwangu, watawa wa Kikatoliki wasio na viatu waliimba Vespers kwenye magofu ya Hekalu la Jupiter: wakati huo wazo lilinijia kuandika hadithi ya anguko na uharibifu wa Roma. Hii ni nukuu kutoka kwa wasifu wa Eduard Gibbon, mwanahistoria wa karne ya 18 na mwandishi wa The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Gibbon anaelezea jinsi alivyoenda kwenye ziara kubwa ya Ulaya akiwa kijana. Haya ni mazoea ya kitamaduni ya Kiingereza: waungwana vijana kutoka kwa familia tajiri walisafiri kote Uropa na walimu na kufahamiana na tamaduni za zamani. Kwa hiyo Gibbon anajikuta Roma, ameketi juu ya magofu ya mojawapo ya mahekalu makuu ya kale ya kipagani na anaona watawa wa Kikatoliki wakitembea juu yake. Ukristo na Kanisa Katoliki ndivyo Roma ilijaribu kuharibu. Lakini Milki ya marehemu ya Rumi ilikubali Ukristo kuwa dini ya serikali na iliendelea kuwepo baada ya kifo chake katika mfumo wa Kanisa Katoliki, ikidai kuwa mrithi wa Roma kuu.

Wakati huo, Gibbon aligundua kuwa ulimwengu ambao yeye yuko, idadi maalum ya mwaka maalum ni hatua ya kutoendelea na kuendelea kuhusiana na Roma ya Kale. Kila mtu anayefikiri au kuandika kuhusu michakato ya kihistoria na kitamaduni anapaswa kuwa na hatua ya utambuzi ambayo kutoka kwayo hujenga mawazo ya nyuma, tafakari kuhusu sasa, na hoja kuhusu siku zijazo. Uwepo wa hatua hii ni kipengele cha tabia ya kipindi kinachoitwa kisasa. Ukweli kwamba nilikutana na hoja hii kwangu ilikuwa hatua ambayo nilianza kufikiria juu ya usasa ni nini na tuna uhusiano gani nayo.

Wakati usasa ulipoanza

Kwa miaka 30-40 iliyopita, kumekuwa na kelele nyeupe ya kitaaluma ya vyombo vya habari, inayojumuisha hoja za aina zifuatazo. Hatua ya kwanza - usasa umekwisha, tunaishi katika postmodernism, au katika zama za postmodern. Jambo la pili, ambalo linapingana na la kwanza: usasa umekwisha, na kwa ujumla hatuelewi kile tunachoishi. Jambo la tatu, ambalo linapingana na mbili za kwanza: usasa haujaisha, tunaishi katika kisasa. Na mwishowe, ya nne: kama mwanafalsafa wa Ufaransa Bruno Latour aliandika, haijawahi kuwa ya kisasa. Karibu tunachagua moja ya chaguzi hizi kwa upofu na kuanza kuikuza, au tunatilia shaka dhana yenyewe - katika kesi ya mwisho, mwanahistoria anajaribu kuelewa ni katika mfumo gani wa kihistoria wazo hili linafaa.

Kila mtu ambaye alisoma katika shule za Soviet na baada ya Soviet anajua kwamba kwanza kulikuwa na historia ya Ulimwengu wa Kale, kisha historia ya Zama za Kati, na kisha historia ya Wakati Mpya, yenye sehemu mbili - historia ya kisasa na ya kisasa. na mipaka ya nyakati za Kisasa ilikuwa inabadilika kila mara. Kwa hiyo, katika kipindi cha Soviet, ilianza mwaka wa 1917 - yaani, miaka mitatu ya kwanza ya Vita vya Kwanza vya Dunia ilifanyika katika Wakati Mpya, na mwaka wa mwisho ulianguka kwenye Newest. Kama mtu akitembea kwenye mitaro na kuelezea askari: "Unajua, jana ulipigana na kufa katika Wakati Mpya, lakini kutoka kesho kila kitu kitakuwa tofauti."

Kutokuelewana nyingi katika kufikiri juu ya kisasa hutokea kutokana na ukosefu wa ufafanuzi wa istilahi zetu: mara nyingi tunakataa kukubali kwamba maneno ya lugha ya Kirusi yanatoka kwa Kiingereza na Kifaransa, lakini huko yanamaanisha kitu kingine.

Kwa Kiingereza, "mpya" sio "kisasa" bali "mpya". Nini katika mila ya kihistoria ya Kirusi inaitwa historia ya Wakati Mpya (Historia ya Kisasa, au Historia ya Nyakati za Kisasa, katika mila ya kuzungumza Kiingereza) ilianza muda mrefu kabla ya mwanzo wa kisasa yenyewe.

Nyakati mpya

Wanahistoria wengine huanza historia ya Enzi Mpya kutoka kwa Renaissance, wengine huanza kutoka Uvumbuzi Mkuu wa Kijiografia, wengine huanza kutoka kwa Matengenezo, na wengine (kwa mfano, Marxists wa Soviet) - kutoka enzi ya mapinduzi ya ubepari. Wengine wanaichukulia kutoka karne ya 18, kwa sababu huu ni wakati wa Kutaalamika. Na maoni ya mwisho, yenye msimamo mkali zaidi: Historia mpya ilianza mnamo 1789, wakati Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yalifanyika. Njia moja au nyingine, pointi hizi zote ziko kabla ya neno "kisasa" kuonekana, lakini watu wachache huzingatia hili.

Dhana ya kisasa ilikuja wakati wakati fulani baadhi ya Waitaliano (basi wangejiita Florentines, Bolognese au Warumi) waliamua kuwa walikuwa wapya.

Katika tamaduni ya zama za Magharibi, dhana ya mpya kama hiyo haikuwepo: ilielezewa kama kurudi kwa uzuri wa zamani. Kulikuwa na, kwa kweli, kazi kama Maisha Mapya ya Dante, lakini walielezea uzoefu wa fumbo wa kufanya upya, lakini hakuna jipya linaweza kuwa duniani. Na watu hawa wachache waliamua kuwa wao ni wapya, kwa sababu ni kama watu wa zamani - tu hawakutegemea kipindi kilichopita, lakini kile kilichopita, kwa hivyo waliita wakati wao kipindi cha Renaissance, Renaissance. Walihuisha Zamani. Kwa hivyo, tangu mwanzo, kutegemea zamani na, kwa sababu hiyo, kutokuwepo kwa picha ya uhakika ya siku zijazo iliwekwa katika wazo la riwaya na Wakati Mpya.

Kisha mfululizo wa matukio yalifanyika ambayo yaligeuza maisha ya ulimwengu wa Magharibi. Ugunduzi mkubwa wa kijiografia haukupanua ulimwengu tu, bali pia ulisababisha mwanzo wa ushindi wa kikoloni na biashara isiyo ya haki na, kwa sababu hiyo, utajiri wa haraka wa Magharibi, ambao hapo awali ulikuwa duni kwa kulinganisha na Mashariki. Msingi umeundwa kwa ajili ya mafanikio hayo ya kiuchumi, tunayoita usasa. Utitiri mkubwa wa dhahabu na fedha kutoka kwa makoloni, mwanzo wa biashara ya kimataifa na biashara ya utumwa ni sifa sawa za Enzi Mpya kama maandishi ya wanabinadamu wa Italia.

Hatua iliyofuata ilikuwa Matengenezo ya Kidini, ambayo yalikomesha utawala wa Kanisa moja la Kikatoliki na kuweka maeneo mengi ya maisha kutoka kwa udhibiti wa kanisa. Michakato hii ilikuwa na athari nyingi (kutaifisha Kanisa, kuibuka kwa Kanisa tofauti la Anglikana la Kiingereza, n.k.) na kupelekea mkwamo wa kiuchumi na wakati huo huo uharibifu mbaya wa Ulaya wakati wa Vita vya Miaka Thelathini. Na matofali ya mwisho katika ujenzi wa kisasa ni Mwangaza (wote wa Kifaransa na wa Scotland). Ilikuwa kwa msingi huu kwamba Vita vya Uhuru wa Amerika na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yalifanyika. Kwa hivyo, hali zote zilikuwa tayari, hadithi mpya ilifanyika, lakini bado hapakuwa na kisasa.

Usasa na ufahamu wa ubepari

Modernité inatokea lini? Ni neno la Kifaransa, lakini hapakuwa na neno kama hilo katika Kifaransa hapo awali. Mwandishi wa insha na mwanahistoria wa kitamaduni Roberto Calasso anachambua kuibuka kwa wazo la "kisasa" katika kitabu "La Folie Baudelaire", ambacho kimejitolea kwa miaka 20 muhimu kwa tamaduni ya Uropa - 1850-60s huko Paris. Hiki ni kipindi cha Dola ya Pili, wakati wa kuonekana kwa "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" na "Brumaire ya Kumi na Nane ya Louis Bonaparte" na Karl Marx, kuchapishwa kwa riwaya ya kashfa "Madame Bovary" na Gustave Flaubert, mwanzo wa kazi ya ushairi ya Charles Baudelaire. Wakati huo ndipo harakati ya kwanza ya kisasa katika historia ya sanaa ilizaliwa - Impressionism. Na haya yote yanaisha na mapinduzi ya kwanza ya wasomi katika historia na Jumuiya ya Paris ya 1871.

Neno "kisasa" linaonekana na linaendesha kati ya Théophile Gaultier na Charles Baudelaire, ambaye mwaka wa 1863 anatafuta kitu "ambacho tunaweza kuruhusiwa kukiita" kisasa "- kwa kuwa hakuna neno bora zaidi la kuelezea wazo hili." Wazo hili jipya na lisilo wazi lilikuwa nini? "kisasa" kilitengenezwa na nini? Jean Rousseau mbaya (sio mwandishi maarufu wa Confessions, lakini mwandishi na mwandishi wa habari wa katikati ya karne ya 19) mara moja alitangaza kwamba kisasa kina miili ya kike na trinkets. Walakini, neno hili lilikuwa tayari limeingia kwenye kamusi - na hivi karibuni hakuna mtu aliyekumbuka mwanzo wake wa unyenyekevu na wa kijinga.

Katika miaka ya 1850 na 60, mapinduzi makubwa katika maisha ya Kifaransa yalifanyika. Mji mkuu wa Ufaransa unajengwa upya, na kuwa Paris ya Louis Bonaparte na mfumo wa boulevards na mitaa pana, kuruhusu uwekaji wa vizuizi na kifungu cha wapanda farasi. Sehemu muhimu ya kisasa ni ukuaji wa miji yenye nguvu, kupenya kwa njia ya maisha ya jiji kubwa katika nyanja zote za maisha. Katika mazingira haya, hisia maalum hutokea, na Baudelaire ndiye wa kwanza kufafanua uzoefu huu, ambaye hupata jiji kama asili mpya.

Upigaji picha huja kwa msaada wa mshairi. Muonekano wake husababisha mapinduzi katika uchoraji, bendera ambayo inachukuliwa na wahusika, inayoonyesha sifa za kisasa: jiji, burudani zake, baa, ballet na asili. Manet huchota maua ya maji, lakini anaifanya tofauti na kimapenzi au classicists: yeye huchora asili kwa miniature, kompakt - kana kwamba inaweza kuvikwa kwenye karatasi na kuweka mfukoni. Mandhari ya Impressionist yanawasilishwa kwa njia ya optics ya fahamu ya bourgeois ambaye anaishi katika jiji, hupanda magari, huenda kwa ballet na kupumzika katika nyumba za nchi. Aina mbalimbali za picha za kike zimepunguzwa kwa picha ya wanafamilia au mwanamke aliyehifadhiwa. Aina ya fahamu ya bourgeois ni sifa kuu ya kisasa.

Nostalgia ya pamoja na melancholy ya kibinafsi

Hivi ndivyo dhana ya leo ya usasa inavyozaliwa. Miji yetu ni sawa na katikati ya karne ya 19. Tunafikiria juu ya pesa kwa njia sawa na watu wa wakati huo. Kwa sisi, licha ya mapinduzi yote ya kijinsia, familia ya binary inabakia msingi wa msingi wa mahusiano. Licha ya shida zote za riwaya, bado inabaki kuwa aina kuu ya fasihi. Bado tunaamini katika maendeleo.

Ufahamu wetu umesalia kwa kiasi kikubwa bila kubadilika tangu siku za Baudelaire, Marx na Impressionists.

Lakini leo tunaishi katika ulimwengu tofauti kidogo. Tofauti kati ya wakati na aina ya kisasa ya fahamu ilianza miaka 10 hadi 30 iliyopita. Hii ndio tofauti kati ya kile kinachoitwa kipindi cha kihistoria cha lengo na aina ya ufahamu wa kitamaduni na kijamii. Na kwa suala la uwiano wao, historia ya kisasa huanza kumalizika. Kitabu changu "On the Ruins of the New" ni kuhusu hili tu: katika kila mashujaa wake (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, nk) Nilipendezwa na maana yake ya kisasa, kutofautiana. kati ya ufahamu huu na ukweli wa kitamaduni na kwa hivyo uwepo au kutokuwepo kwa picha za siku zijazo.

Baada ya yote, kisasa tangu mwisho wa karne ya 19 ni ndoto ya ndoto ya maendeleo ya kiufundi ambayo itafanya kila mtu kuwa na furaha; hii ni zama za mapinduzi ya kiufundi ya miaka ya 1950 - 60 na ahadi zake nzuri na zisizoweza kutekelezwa, kuzaliwa kwa muziki wa elektroniki na picha zake za baadaye. Sasa haya yote yameisha na hakuna picha za siku zijazo.

Jaribio la mwisho la uhalalishaji wa kimantiki wa pamoja wa mustakabali tarajiwa wa ubinadamu ni Klabu maarufu ya Roma ya miaka ya mapema ya 1970. Tangu wakati huo, wazo la makadirio limekuwa la kutisha tu, asili ya dystopian. Filamu kuhusu majanga ambayo yalitujia kutoka kwa H. G. Wells - steampunk iliyobadilishwa kiteknolojia na uzuri. Muundo wa njia hii ya kufikiria ni sawa: kutakuwa na apocalypse, baada ya hapo watu wataanza kupanga maisha yao. Lakini hii sio picha ya siku zijazo, lakini baada ya apocalypse.

Tunaweza kufikiria kwamba sasa comet itafika na kutuua sote, kama Mike Naumenko alivyoimba, lakini hatuwezi kufikiria mwisho wa ubepari.

Hii ni moja wapo ya sifa kuu za ufahamu wa ubepari - kujitahidi kwa ulimwengu usiogawanyika na jamii.

Na kwa kuwa hakuna picha za siku zijazo, basi hisia mbili tofauti kabisa hutokea: nostalgia ya pamoja na melancholy ya kibinafsi. Nani anadai kuwa mwandishi mkuu wa Uropa leo? Sebald. Na ikiwa tutageukia muziki, sanaa-pop, kwa mtindo ambao Gorillaz hufanya kazi, zinageuka kuwa miaka kumi iliyopita walifanya mambo ya kuchekesha na ya kuchekesha, na mnamo 2018 walitoa ghafla albamu ya melancholic "The Now Now". Sehemu ya mkutano ya ufahamu wa kisasa na kisasa ni melancholy.