Kuhusu Misitu ya Kijamii kutoka mbali. Sehemu ya VI. Kwa nini SL sio harakati yako ya kawaida? Sehemu ya 1. Utandawazi na Misitu

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Wasomaji wengi wamezoea aina fulani ya uwepo wa harakati na miradi mbali mbali inayolenga shughuli za ubunifu, na kwa hivyo wanajaribu kuona kitu kama hicho katika mradi wa "Misitu ya Jamii" (hapa SL), na wanaposhindwa kufanya hivyo, huanguka. katika machafuko, au bado wanasukuma mradi wetu katika mfumo wa mawazo yanayofahamika na yanayoeleweka. Kwa hivyo, niliamua kuelezea maono yangu ya nini kinapaswa kueleweka na Forestry, jinsi unavyoweza kuiangalia na washiriki wake ni akina nani. Walakini, hauitaji kufikiria kuwa haya ni mambo rahisi sana, niamini, yanafunua mradi wa SL kwa undani wa kutosha, na kwa hivyo hadithi itagawanywa katika sehemu kadhaa na yenyewe itakuwa ya kina kabisa.

Jambo la kwanza ninalotaka kusema ni kwamba SIO LAZIMA kuangalia katika mradi wa SL kwa ishara za chama cha siasa, shirika la umma, harakati, utamaduni mdogo, na kila kitu kingine ambacho umezoea. Labda kuna kufanana kwa nje, lakini kulingana na asili ya utimilifu wote wa vitendo, karibu hakuna kitu sawa. Kwa sababu hii, haina mantiki kuzungumza juu ya aina za kawaida za ushiriki kama vile "wewe ni mfuasi (mshirika) wa harakati au la, na ikiwa ni mfuasi, basi lazima ufanye hivi na vile", na juu ya uwepo. ya baadhi ya mafundisho ya kipekee asili tu kwetu na hakuna mtu mwingine (na hata zaidi hakuna "sahihi tu" mafundisho), hakuna shughuli maalum ambayo itakuwa inawezekana kutofautisha "sisi" na "wengine."

Kila kitu ni tofauti kabisa, na sasa nitakuambia toleo langu. Wakati huo huo, ninadai madhubuti kutoizingatia kuwa ndiyo pekee sahihi, kwa sababu ukweli kwamba mimi sasa ni msimamizi wa mradi haimaanishi kuwa ninaelewa kiini chake kikamilifu. Walakini, kila mwaka ninaelewa zaidi na kwa uwazi zaidi inahusu nini, na ninaelewa hadithi nzima vizuri zaidi kuliko watazamaji. Anza.

Kwa kawaida, kutoka mbali …

Kuhusu utandawazi na misitu

Kwa utandawazi kwa maana pana, ninamaanisha mchakato wa lengo la kuunganisha roho zote katika Ulimwengu kuwa kitu kimoja. Walakini, ufafanuzi huu ni mpana sana; hakuna uwezekano wa kuwa na maana yoyote ya vitendo katika miaka bilioni chache ijayo. Hebu tuiweke kwa njia rahisi na ya vitendo zaidi: kuunganishwa kwa watu wote, au tuseme, tamaduni tofauti, katika utamaduni mmoja wa kawaida kwa wote, yaani, ushirikiano na umoja wa aina zote za habari zisizo na vinasaba. Utaratibu huu hautaacha tu kwenye umoja wa utamaduni, lakini hatuhitaji kuangalia zaidi.

Kwa maana finyu, utandawazi ni mchakato wa kupenya kwa pande zote za nyanja zote za shughuli za watu kutoka kote ulimwenguni, hadi kuunda lugha moja ya mawasiliano na mantiki ya jumla ya tabia ya kijamii kwa wote kwa maana ya kitaifa. tofauti zilizoamuliwa kutoweka. Tofauti katika nyanja zile zile kati ya watu na jamii zinaweza kubaki tu kuamuliwa kimalengo, kwa mfano, na eneo la kijiografia, wakati kanuni za ujenzi zitasalia tofauti kwa maeneo ya ikweta na maeneo zaidi ya Arctic Circle. Lakini, sema, njia ya kufundisha taaluma za kimsingi itakuwa sawa, wakati sababu ya tofauti ndogo inaweza tu kuwa mada ya mwalimu. Ufafanuzi kama huo sio kwa maana inayoitwa "kwa maana nyembamba", kwa sababu inaonyesha tu sehemu inayowezekana ya utandawazi, mambo ambayo tunaweza kuona leo, na, zaidi ya hayo, haijulikani kabisa ikiwa mchakato huo utafuata kweli. njia ya kuunda lugha moja ya mawasiliano, au itakuwa jambo lisilotarajiwa kabisa (kama vile telepathy), haijulikani pia ikiwa kutakuwa na mfumo wa elimu wa umoja au itabadilishwa kuwa kitu ambacho sasa ni ngumu kufikiria. Hii pia sio muhimu sana, jambo kuu kwetu ni kufahamu sehemu hiyo ya mchakato ambao tunazingatia hivi sasa na tutakuwa tukizingatia, labda kwa miaka elfu kadhaa. Ilikuwa kutoka kwa nafasi hizi kwamba nilipendekeza ufafanuzi kama huo "kwa maana nyembamba": kupenya kwa pande zote za nyanja zote za shughuli za binadamu kwa kila mmoja.

Utandawazi ni mchakato wa kimalengo, lakini ninamwalika msomaji kufikiria kwa nini hii iko hivyo. Unaweza kuanza tafakari hizi, kwa mfano, kwa kutambua wazo rahisi: watu huingiliana, na wakati wa mwingiliano huu wanapata ufumbuzi unaofaa kwa, kwa ujumla, matatizo sawa na ya kawaida kwa watu. Suluhu hizi zinazofaa huenea katika jamii na kuwa za kitamaduni, huku zile zisizofaa polepole zikienda kwenye makaburi ya mageuzi. Ili kutatua matatizo fulani, watu kutoka nchi mbalimbali huunganisha nguvu, kuendeleza suluhisho ambalo ni la kawaida kwa ulimwengu wote. Kwa hivyo, kwa mfano, hisabati kote ulimwenguni kwa ujumla ni sawa hadi muundo wa kawaida wa fomula na viunga vinavyotumiwa zaidi. Tofauti, bila shaka, iko pia, lakini sio nguvu kama, tuseme, katika lugha ya ishara ya watu mbalimbali. Zaidi ya hayo, ninakuomba ufikirie juu ya mada hii peke yako, kwa kuzingatia uwepo katika utamaduni wa vipengele ambavyo haviwezi kuwa vya kawaida kwa watu wote (shida zingine za kila siku za wenyeji wa nchi za joto hazitawahi kuwa sawa na matatizo yale yale. wenyeji wa hali ya hewa ya Arctic, na mwanakijiji huwa hawasuluhishi kila wakati kazi zile zile ambazo mwenyeji wa jiji kuu, ingawa, nadhani, katika mchakato wa utandawazi, moja au nyingine itatoweka).

Licha ya usawa wa mchakato wa utandawazi, inaruhusu usimamizi, na usimamizi huu utakuwa wa kibinafsi. Kama mlinganisho, chukua mchakato wa kukua mtoto, lazima ukubali kwamba atakua bila kujali mapenzi yako. Walakini, unaweza kushawishi asili ya ukuaji huu kwa nguvu sana, na hii itakuwa tayari udhibiti wako wa mchakato wa lengo. Sana, inategemea sana usimamizi huu, nadhani hautabishana na hii kwa nguvu. Jaribu kama zoezi kwako mwenyewe kuja na mifano mingine ya michakato ya lengo, ambapo matokeo ya mchakato yatategemea sana usimamizi wa kibinafsi. Hapa kuna mifano michache zaidi kutoka kwangu: mwako wa mafuta ya hidrokaboni ni lengo, lakini udhibiti wa mchakato huu unakuwezesha kuunda injini za magari; ukuaji wa matunda ni mchakato wa lengo, hata hivyo, unaweza kuchukua udhibiti wake kwa kuunda bustani na kupata matokeo yaliyohitajika, hata kuzaliana mazao mapya.

Kwa hivyo, utandawazi unaweza kusimamiwa kwa njia tofauti na utapata matokeo tofauti. Unaweza kuufanya ulimwengu mzima kuwa mtumwa kupitia riba ya mkopo wa riba, unaweza kuchukua nadharia ya "bilioni ya dhahabu" kama msingi, unaweza kwenda kwa upatanisho na utawala wa Mungu, unaweza kuwafanya watu wote waamini katika aina fulani ya mungu zuliwa na kuwafanya watumwa. ulimwengu kwa niaba yake. Kuna chaguzi nyingi, tofauti kati yao ni kubwa, lakini chaguzi hizi zote ni matoleo tofauti ya mchakato sawa wa utandawazi. Chaguo la chaguzi hufanywa na watu wenyewe kwa idhini yao kamili, hata ikiwa hawajui juu yake au hawazingatii umuhimu wao. Kwa mfano, msimamo "ninaweza kufanya nini peke yangu?" au "nyumba yangu iko ukingoni - sijui chochote" - hii ni chaguo la hiari la ushiriki kama huo katika mchakato wa utandawazi, ambao mtu huruhusu kufanya chochote naye na atastahimili, na kisha. hata kuwasaidia wale ambao watatumia subira yake na malengo ya vimelea. Kwa hili, anakubali kwa hiari utekelezaji wa hali ya utumwa wa utumwa, kuthibitisha kibali hiki kwa vitendo ili kudumisha aina hii ya vimelea (kuchukua na kutoa mikopo, kufanya amana), pamoja na nafasi ya matumizi ya kazi. Unaweza pia kuacha nafasi hii kwa hiari wakati wowote, hata kama mtu hajui jinsi ya kuifanya. Lakini wakati akili "imekatwa" kwa makusudi ili haiwezekani kufikiri juu ya kazi hizo, basi ndiyo, haitawezekana kuacha kwa hiari jukumu la mtumishi kwa wasomi wa kimataifa … lakini usikasirike, meteorite nyingine ya saizi kubwa ya kutosha itasuluhisha shida hii kabisa. Hata hivyo, tulipotoka kwenye mada.

Kwa hiyo, tuna lengo la mchakato wa utandawazi na kuna watu wengi, kila mmoja (nasisitiza: KILA MTU) ANA athari katika mchakato huu, bila kujali kama anajua au la. Ikiwa yuko hai, basi anaathiri utandawazi. Ni kama oksijeni - labda haujui juu ya uwepo wake (ambayo ilifanywa kwa mafanikio na wenyeji wa Zama za Kati, kwa mfano), lakini bado utaivuta na kutoa kaboni dioksidi bila kujali ujinga wako. Mchakato wa kubadilishana na mazingira utakuwa katika hali yoyote, na inachangia utandawazi.

Watu wote wanaweza kugawanywa katika idadi ndogo ya vikundi, ambayo kila moja ina sifa ya zaidi au chini ya mantiki sawa ya tabia ya kijamii. Acha nikupe mlinganisho: kuna dhambi saba tu za kufa, na idadi ya watu hivi karibuni itakuwa sawa na bilioni nane. Hii ina maana kwamba watu hawa wote, kwa ujumla, hawana tofauti katika uhalisi mkubwa katika suala la kufanya mambo ya kijinga. Hata tukichukua michanganyiko yote inayowezekana ya dhambi hizi, tunapata chaguzi 127 tu (chaguo wakati mtu mzima hana dhambi moja, mimi binafsi naona haiwezekani). Bado sio nyingi, sivyo? Kwa hiyo, kwa mujibu wa njia ya uharibifu, watu wote wanaweza kugawanywa katika idadi ndogo sana ya watu wanaofanana sana kwa kila mmoja. Ndio, wewe mwenyewe unaweza kusadikishwa na hii, kwa sababu labda ulitazama mazingira yako na kugundua kuwa ingawa watu wote ni wa kipekee, aina yao ya tabia inalingana na mifumo 2-3 ya kawaida (kwa ajili yako), na tabia ya watu wengine wapya. maisha yako pia inafaa katika mifumo hiyo hiyo. Chukua wanasaikolojia sawa wa classical, moja inabainisha aina 32 za utu, nyingine 16, ya tatu inapendekeza 49, na kadhalika. Sio sana pia.

Ninaongoza wapi? Kwa ukweli kwamba ingawa kila mtu ana ushawishi wa kipekee juu ya utandawazi kwa njia yake mwenyewe, bado ana nguvu fulani katika mantiki ya tabia ya kijamii, ambayo ni, katika hali za kawaida, anasuluhisha shida za maisha kwa njia fulani ya kawaida, na kuna TOFAUTI sana njia za kawaida duniani. Kwa njia hizi hizi, unaweza kugawanya watu wote katika idadi ndogo ya vikundi. Kulingana na toleo maalum la uainishaji wako wa kibinafsi, nambari hii itakuwa tofauti, lakini hakika si kubwa sana. Kwa hivyo, kwa kurahisisha kidogo, tunaweza kudhani kuwa utandawazi unadhibitiwa, kati ya mambo mengine, na mchanganyiko wa njia hizi za kawaida za maisha, na kulingana na kundi la watu gani linafanya kazi zaidi, mchakato wa utandawazi unafuata njia hii. Kwa mfano, ikiwa kikundi cha vimelea kina nguvu ya kutosha katika jamii, yaani, watu ambao, kwa nia na ufahamu kamili wa vimelea vyao, wanajaribu kuishi kwa gharama ya wengine, basi hii itakuwa vector kuu ya utandawazi - utumwa wa binadamu na vimelea. Maelezo maalum ya utumwa huu tayari yatategemea mambo mengine. Hiyo ni, iwe "bilioni ya dhahabu", au "tohara ya ubongo," au utumwa kwa niaba ya mungu wa uwongo, au demokrasia kamili - hii ni miguso midogo ya aina sawa ya vimelea. Miguso hii katika mfano wetu inaweza kutegemea makundi mengine ya kijamii ambayo hayatawali utandawazi kwa nguvu kama vimelea.

Hata hivyo, nadhani utakubali kwamba kila mmoja wa watu karibu bilioni nane pengine atatoa toleo lao la uainishaji huu wa watu kulingana na seti ndogo ya aina za kawaida za tabia, na matoleo haya yote yana uwezekano wa kuwa sahihi kwa kiasi fulani. Mpangilio kama huo haufai sisi, kwa sababu hauna tija na ni kazi kubwa kwa nakala yetu. Kwa hivyo, mimi binafsi singependa kupendekeza lahaja zangu zozote za uainishaji, hakuna maana ndani yao, isipokuwa tunasuluhisha shida maalum, na hatuitatui sasa. Sasa ninapendekeza kupanda hatua moja juu katika safu hii ya uainishaji na kuona kwamba anuwai zote za uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili tu. Vyovyote uainishaji wako wa vikundi vilivyotajwa hapo juu, vyote vitatii dhana mbili tu.

Katika hali yake ya jumla, kuna dhana mbili TU zenye asili tofauti ya utawala wa utandawazi. Hii dhana ya wema na dhana mbaya … Kwa ufupi, wema unamaanisha nia ya dhati na tendaji ya kufanya mema, na uovu ni kukataa kwa fahamu kwa mtu wema na nia inayolingana na kukataa huku. Unaweza kuendelea na uongozi na kugawanya wema na nia mbaya katika vitengo vya dhana kubwa, ambavyo nilizungumza juu yake hapo juu, lakini hatuitaji hii. Inatosha tuone kwamba utandawazi unafanywa na watu wa nyadhifa hizi mbili tofauti kimsingi: misimamo yote miwili inaathiri utandawazi.

Hatutajadili sasa uzuri na ubaya ni nini, lakini nataka kuweka nafasi mara moja kwamba mazungumzo kama haya yanaweza TU kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu unaozingatia Mungu. Maoni yoyote ya ubinafsi juu ya dhana hizi mbili daima yatageuka kuwa kitu ambacho, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, 99% ya sehemu yenye utata ya Mtandao imejaa mazungumzo yasiyo na matunda kama "kile ambacho ni kizuri kwa mtu mmoja ni mbaya kwa mwingine." Mema na mabaya yanapaswa kuzingatiwa sio kwa mtu maalum, lakini kwa wanadamu kwa ujumla kama mfumo mmoja, ambao Mungu (aliye) pia huchukua sehemu fulani. Katika hoja hii, ninaona uovu kama kukataa kwa uangalifu kutenda mema, na tofauti yoyote juu ya mada ya kukataa huku inatumika kwake. Ili kuelewa maudhui zaidi ya makala, unaweza kuchukua ufafanuzi wako mwenyewe wa mema, ikiwa tu utazingatia maoni yaliyotolewa.

Zaidi ya hayo, sheria muhimu zaidi ya maendeleo ya ulimwengu wetu huanza kutumika: uharibifu hauwezi kuwa na mwisho, lakini maendeleo yanaweza. Kadiri uharibifu unavyoendelea, mtu (na jamii) hupoteza rasilimali bila kupokea chochote kama malipo ambayo yangewaruhusu kudumisha kiwango cha maisha kilichopatikana. Kwa muda mrefu mchakato wa uharibifu unaendelea, chini ya mtu ameondoka na fursa na zaidi anapunguzwa na hali, ambayo hatimaye inaongoza kwa ukweli kwamba anapoteza kabisa uwezo wa kuishi. Utaratibu huo unatumika kwa jamii nzima: uharibifu unarudisha nyuma katika maendeleo hadi kiwango ambacho haiwezekani tena kudumisha uhusiano uliopatikana wa kijamii - rasilimali na maarifa yote ya hii yamepotea, na wasimamizi wa kiwango cha juu walikufa bila. kuwafunza warithi kutokana na ukosefu wa warithi wa kuahidi.watu hawa katika jamii inayodhalilisha. Asili ya mambo ni kwamba uharibifu daima ni wa mwisho, daima una kikomo; yaani, maumbile yenyewe yamepangwa kwa namna ambayo kipengele cha kudhalilisha kitapoteza polepole uwezo wa usimamizi na ubora wa maisha yake (hali ya maisha) kibinafsi itazorota kwa ajili yake. Lakini sio kwa sababu hali zenyewe zinazidi kuwa mbaya, lakini kwa sababu yeye binafsi huacha kuzielewa na anapoteza uwezo wa kuzisimamia. Maendeleo, kinyume chake, huruhusu rasilimali zilizopo kubadilishwa kuwa zana mpya na mpya za kudhibiti maisha na hukuruhusu kupata rasilimali zingine kwa usimamizi ngumu zaidi - na kadhalika. Mwanadamu hugundua sheria mpya, hugundua fursa mpya za maendeleo - na kukuza zaidi na zaidi. Kwa kweli, mtu mmoja atakufa mapema au baadaye, lakini mwisho kama huo unaweza kumfurahisha tu hedonist mwenye ubinafsi, ambaye katika hali hii atapata kisingizio kama "kufa", lakini ikiwa tutazingatia hali nyingine ambayo ubinadamu ni. MOJA katika mwendelezo wa vizazi, basi thesis kuhusu umilele wa maendeleo inakuwa na maana kabisa.

Ninaongoza wapi?

Maendeleo na uharibifu ni dhana, kwa kiasi fulani, "iliyounganishwa" na dhana ya "nzuri" na "uovu". Wameunganishwa kwa maana ya kwamba maendeleo yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mema, na kinyume chake, na uharibifu - na uovu. Na bila shaka, inafuata kutoka kwa hili kwamba uharibifu ni ukosefu tu wa maendeleo au hata kukataa mchakato huu. Kwa hivyo, dhana ya uovu daima inaelekea mwisho wa uhakika na unaoweza kutabirika kwa urahisi. Hiyo ni, utandawazi kupitia uovu umehukumiwa kwa aina fulani ya "meteorite", kuonekana ambayo ubinadamu hautakuwa tayari, kwa sababu badala ya kuendeleza sayansi, jitihada zote zilitumika katika kufafanua mahusiano kama vile "mafuta ya nani" na " nani anafaa kumtumikia nani". Wakati watu wanajenga uwezo wao wa kijeshi ili kulinda baadhi ya vimelea kutoka kwa wengine, saa inayoyoma, usumbufu mdogo wa mvuto katika mwaka wa mwanga kutoka kwa Dunia ulitikisa usawa dhaifu wa kizuizi cha barafu - na comet nyingine iliyotenganishwa na Oort. wingu, likikimbilia Jua … Mgongano unaoeleweka wa comet kama hiyo na Jupiter mnamo Julai 1994 haukuwa na athari kwa wanadamu. Mnamo 2009, kulikuwa na "onyo" la pili, pia mnamo Julai na pia na Jupiter, ambalo watu pia walitumia kwa furaha kama sinema mpya. Ikiwa utaendelea kutupa nishati nyingi katika ulaji, bila kujali siku zijazo, basi wakati fulani kwa wakati watu hawatakuwa tayari kwa hali mbaya iwezekanavyo, kwa sababu wanaruhusu uwezo wao wote kwenda kwa lol na ponografia, na "wanasayansi" badala ya kazi ya kisayansi ilitumia nguvu ili kujua ni nani alikuwa wa kwanza kuvumbua ni yupi kati yao, aliyegunduliwa na ambaye ana urefu … zaidi fahirisi ya nukuu na idadi ya … machapisho. Kwa hivyo, kwa mazoezi, nadharia juu ya kutowezekana kwa udhalilishaji kwa muda mrefu itathibitishwa tena, sasa tu hakutakuwa na mtu wa kurekebisha matokeo haya, na ustaarabu unaofuata bado hautafikiria kufikiria: "Ni nini kilifanyika kwa hapo awali. moja? Kuna athari, lakini hakuna watu … siri … ". Na labda atadhani, ni nani anayejua?

Uovu ni kinyume cha kuwa na fadhili. Lakini siwezi kusema mengi juu ya tabia nzuri, kwa sababu mara chache hutokea kwangu binafsi katika hali yake safi. Kimsingi, nadhani unayo mawazo ya kutosha kuelezea picha ya ulimwengu unaotawaliwa na fadhili, kwa bahati mbaya, akili yangu haifai kwa hili, naweza kufikiria tu katika kiwango cha hadithi kama hizi za enzi ya Soviet:

Mzee mmoja alitembea barabarani akimpita mfanyabiashara wa kvass ambaye alikuwa akimimina kutoka kwa pipa, na akasema kwamba alikuwa akinunua pipa zima kwa ujumla. Niliinunua na kuanza kupiga kelele: "KVASS ni BURE, TANGANYA WAKATI IMETOSHA!". Watu walirundikana, kila mtu alikuwa akikimbilia kvass, wakisukumana, kulikuwa na msongamano, mapigano yalizuka, machafuko yalitawala barabarani, lakini polisi walikuja na kutatua kila kitu. Mzee huyo, bila shaka, alikamatwa na kuanza kuhoji, wanasema, kwa nini machafuko yalisababishwa. Mzee anajibu: "Wewe bado ni kijana, lakini mimi ni mzee hata kidogo, sitaishi kuona wakati ujao mzuri, kabla ya ukomunisti wako huu. Kwa hivyo niliamua katika uzee wangu kuona angalau jicho moja jinsi litakavyoonekana."

Kuna kejeli kama hiyo kwa upande wangu katika kifungu "Juu ya nia njema na ujinga."

Hii haimaanishi kuwa mimi ni kinyume na asili nzuri, mimi ni kwa ajili yake tu, lakini ubongo wangu unakataa kwa ukaidi kuonyesha picha katika mionzi ya jua inayochomoza … sawa, baridi kali ya usiku unaoisha hutambaa kwa bahati mbaya. ndani yake. Kwa hivyo naomba msomaji ajiote mwenyewe.

Kwa sababu mimi binafsi, katika sehemu ya tabia njema ya shughuli yangu, ninategemea kazi za watu wengine ambazo zimeandikwa katika tamaduni yetu, kwa mfano, juu ya fasihi ya kitamaduni na waandishi kama vile IA Efremov (sio tu riwaya zake kuu "Andromeda Nebula". ", lakini pia hadithi nyingi fupi kuhusu wanajiolojia, wanaakiolojia na wanasayansi wengine, ambao tabia zao wakati wa utafiti wa kisayansi ni karibu na kile ambacho mimi binafsi naweza kuwaita wenye tabia njema).

Kwa kifupi, kwa bahati nzuri kwetu, mambo mazuri tayari yameelezewa vizuri katika fasihi na hupatikana katika vitendo vya kishujaa vya watu fulani. Kuna mifano mingi, hata zaidi ya idadi ya watu wenye uwezo wa kurudia yoyote ya haya. Lakini mambo mabaya yanaelezewa vibaya, ningesema hata ni mbaya sana. Ikiwa yangeelezewa vizuri, mwanamume yeyote mtaani ambaye alifanya ujinga angeshtushwa na kitendo hiki zaidi ya kutoka kwa eneo la kutisha la filamu ya kutisha ambayo angetazama peke yake katikati ya giza tupu na mgongo wake ukiangalia. makaburi.

Labda ndiyo sababu kazi yangu katika SL ni kuelezea haswa makosa ya watu, na sio jinsi mtu anapaswa kutenda kutatua shida fulani. Kwa kuwa uwezo wangu ulijidhihirisha kwa usahihi katika kuchimba matope ya roho za wanadamu kwa madhumuni ya kujenga, na kwa kuwa uovu umeelezewa vibaya sana, basi ninawezaje kupuuza mambo haya yote mawili? Lakini nitazungumzia hili katika sehemu nyingine, na sasa hebu tuendelee kwenye jambo muhimu zaidi - ni nini Mchakato wa Misitu ya Kijamii?

Kwa hivyo, SL sio mradi tu, bali pia mchakato. Angalia neno "Misitu" kama mchakato, kama vile ungeangalia neno "kufundisha", ambayo ni, aina fulani ya shughuli ambayo inamaanisha hatua hai ya asili fulani na seti ya mbinu, zana na ustadi wa utekelezaji wenye tija wa shughuli hii.

Kwa hivyo, kwa maoni yangu, mchakato wa SL ni hamu kubwa ya kutoa ushawishi wa ziada wa usimamizi kwenye mchakato unaodhibitiwa wa utandawazi unaozingatia dhana ya wema. Ili kuiweka wazi zaidi, mchakato wa SL ni mkusanyiko wa vitendo vyote au hata nia zilizofanywa kutoka kwa nafasi nzuri ya asili. Kwa ukweli wa utekelezaji wake, hatua hiyo (au hata nia ya makusudi) bila shaka hufanya marekebisho kwa mchakato wa utandawazi, na kuongeza wema kwake. Nzuri yenyewe ni lengo, na kwa hiyo mchakato wa utandawazi unakuwa mzuri zaidi. Itakuwa vigumu zaidi kwa mtu kufanya maovu ndani ya mfumo wa mchakato huu, na mema yaliyofanyika yatapata nafasi yake na yatachangia maendeleo ya ubinadamu katika mchakato wa utandawazi. Hii ni kwa maana pana.

Kwa maana finyu, Misitu inadokeza ufuasi wa kimakusudi kwa mantiki kama hii ya tabia ya kijamii katika maisha ya mtu, ambapo ukweli wenyewe wa maisha kama haya bila shaka hufanya ulimwengu kuwa bora zaidi. Katika maisha hayo, mtu hujitahidi kwa dhati kutenda mema, akipatanisha ufahamu wake wa wema na maoni ya Mungu (aliye), na wakati wa kutii utawala wa kidikteta wa dhamiri, mtu kama huyo hakika ataupa ulimwengu zaidi. nzuri kuliko atafanya makosa, au hata ataweza kusahihisha kabisa wale waliojitolea kwa njia ya asili katika mwendo wa makosa yake ya kujifunza kabisa.

Kwa ufupi, maisha ya dhati ndani na ya dhamiri yanahakikisha kuingizwa kwa mtu katika utawala wa utandawazi unaozingatia dhana ya asili njema. Kwa wakati ufaao, ataelewa ni nini na kwa nini anapaswa kufanya ili kuongeza au kupunguza sehemu yake katika usimamizi huu. Mchakato huu wa maisha, uliochukuliwa katika fomu muhimu kwa watu wote, nauita Misitu … Watu wengi wanajua kuhusu mchakato huu, wanaiita tu tofauti. Kuhusu kwa nini mimi binafsi nilichukua kama msingi wa neno "Msitu" na "Msitu" kama picha ya mtu mwaminifu kama huyo, sijaandika mapema tu, lakini hata nilitoa sababu zingine baadaye, katika sehemu inayofuata ya hadithi hii.

Mtu anaweza kufikiria Misitu kama nguvu ya ziada ambayo inakuja katika mapambano dhidi ya mwelekeo tayari wa utandawazi. Kwa maana fulani unaweza kusema hivyo, yaani, shughuli ya Wana Misitu si kutenda mema tu, bali ni kutafuta mbinu za kuyatekeleza, yaani kufichua mambo ya kipuuzi na kuwaelekeza watu kwenye hujuma zao za makusudi. wanaielewa vyema. Jambo kuu katika mchakato huu, ikiwa unaiangalia kama mapambano, si kuruhusu kizazi cha uovu mwingine, yaani, si kulazimisha, si kulazimisha, si kupunguza uwezo wa watu kutenda kwa uhuru. Msimamo mkali haukubaliki hapa, isipokuwa kwa kuzingatia asili ya dhamiri ya mtu na msimamo wa wema. Inajuzu tu kukataa kufanya maovu.

Kwa njia, kuna mengi zaidi ya kusema juu ya msimamo mkali. Kwa ujumla, msimamo mkali ni kufuata maoni yaliyokithiri. Hiyo ni, kama, kwa mfano, NITATAA KUKABILI kukwaruza makucha ya afisa, nikieleza kwa kiasi kikubwa msimamo uliokithiri kwamba rushwa haiwezi kutolewa kwa namna yoyote ile, basi kwa ufafanuzi mimi ni mtu mwenye msimamo mkali.

Mradi wa SL

Mradi wa SL ni jaribio langu la kibinafsi la kuhusika katika usimamizi wa mchakato wa SL. Mchakato wa SL ni lengo, ingawa nadharia hii kwa ujumla inahitaji ufafanuzi na mabishano. Pia nitamwachia msomaji maelezo na hoja hii kwa hiari yake, nikionyesha kile ambacho mtu anaweza kuanza nacho. Unaweza kuanza kwa kukubali kama wazo la kusudi la mema, kwamba njia yoyote ya maisha inaweza kuwa nzuri tu, kwani njia mbaya kwa sababu za kusudi huisha kwa kifo na kwa kweli inageuka kuwa uovu unakula yenyewe. juu ya kanuni ya "uovu fulani wanaonja sumu na ghadhabu ya waovu wengine" (maneno kutoka kwa Korani kwa maneno yao wenyewe). Kwa maneno mengine, chochote anachofanya mwanadamu, atakuja kupenda ama kwa hiari, kwa kufuata dhana ya wema, au kupitia maumivu na mateso, kwa kufuata dhana ya uovu, lakini katika mwendo wa kuufuata, uovu utajitafuna wenyewe, na tu. nzuri itabaki, ambayo itasababisha upendo. Kisha fikiria mwenyewe jinsi unaweza kupata nje ya kufungwa kwa mantiki (tulianza na postulate na kuthibitisha) na kuthibitisha lengo la mema, angalau kwa wewe mwenyewe. Sihitaji hii, lakini hujui kwa nini.

Katika sehemu inayofuata, nitalazimika kukuambia kidogo juu yangu, ili uelewe kwa uwazi zaidi Msitu una uhusiano gani nao na kwa nini ninachukua hatua kwa usahihi kutoka kwa nafasi ambazo ninachukua, ingawa Misitu yenyewe inamaanisha sana. pana, ningesema, njia zisizo na mwisho za maisha, zinazoongoza kwa sawa (kwa maana ya dhana) kumalizika. Binafsi mimi hutenda kutoka kwa mtazamo wa "usafishaji wa takataka" (sio nyenzo), ambayo ni, ninachunguza, kuchambua na kuelezea upuuzi katika tabia za watu ili waweze kuziona kutoka upande mwingine, kwa uwazi zaidi na kwa uwazi. Pengine, mahali fulani kuna watu wengine ambao hawatumii "takataka" kukua maua, lakini angalia Msitu kutoka kwa kanuni nyingine.