Ukarimu wa Kizushi: Wageni Wagumu na Walio na Roho Mbalimbali

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kila mtu intuitively anaelewa nini ukarimu ni. Kama sheria, sisi ni wasikivu na tunasaidia wale walioalikwa ndani ya nyumba: tuko tayari kuwapa zawadi na kuwaambia nenosiri la wifi. Na ikiwa kitu kitatokea kwa mgeni - kwa mfano, anaumia au kunywa sana - ni mmiliki ambaye atabishana na kitanda cha huduma ya kwanza au glasi ya maji.

Hakuna aina nyingi za mahusiano katika utamaduni ambayo yanahusisha kutunza mtu mzima ambaye si jamaa au mpenzi wa kimapenzi. Je, mtazamo huo wa uchaji kuelekea ukarimu ulitoka wapi, ambao bado tunadumisha leo? Tunazungumza juu ya kwa nini mkate na chumvi ni muhimu, kwa nini Sodoma ya kibiblia iliharibiwa na jinsi shida ya ukarimu inavyofasiriwa katika anthropolojia ya kifalsafa.

Ukarimu kama wema na ushirika na mungu

Wazo la Ugiriki la ukarimu lilikuwa la kitamaduni sana. Wajibu wa ukarimu ulihusishwa na Zeus Xenios, ambaye chini ya ulinzi wake mahujaji walikuwa.

Mara nyingi katika tamaduni za kale, wageni hawakuwa marafiki tu, bali pia wageni. Jambo muhimu kuhusu ukaribishaji-wageni wa kale linahusiana na uhakika wa kwamba kumhifadhi mtu na kumpa makao mara nyingi kulimaanisha kuokoa uhai wake. Kwa mfano, ikiwa biashara ilifanyika katika msimu wa baridi na katika maeneo yasiyo salama. Wakati fulani mgeni alikuwa mgonjwa au alijeruhiwa na alitafuta fursa za kupona. Haishangazi neno la Kilatini hospes (mgeni) linaonyeshwa katika mizizi ya maneno "hospitali" na "hospice". Ikiwa mtu anayetangatanga alifuatwa, mmiliki anapaswa kuwa upande wake na kumlinda yule aliyepata makazi chini ya paa yake.

Sifa ya Kigiriki ya ukarimu iliitwa xenía, kutoka kwa neno kwa mgeni (xenos). Wagiriki waliamini kwamba mtu wa nje anaweza kuwa mtu yeyote, ikiwa ni pamoja na Zeus mwenyewe. Kwa hiyo, wale waliofuata sheria za ukarimu wanapaswa kuwaalika wageni ndani ya nyumba, kuwapa bafu na vinywaji, kuwaweka mahali pa heshima, na kisha waende na zawadi.

Ilionwa kuwa jambo lisilofaa kuuliza maswali kabla ya wageni kunyweshwa na kulishwa.

Tamaduni ya Xenia ilidai wakaribishaji na wageni, ambao walipaswa kuwa na tabia nzuri chini ya paa la mtu mwingine na sio kutumia vibaya ukarimu.

Vita vya Trojan vilianza kutokana na ukweli kwamba Paris ilimteka nyara Elena Mzuri kutoka kwa Menelaus, kukiuka sheria za Xenia. Na wakati Odysseus alienda kwenye Vita vya Trojan pamoja na mashujaa wengine na hakuweza kurudi nyumbani kwa muda mrefu, nyumba yake ilichukuliwa na wanaume wanaouliza mkono wa Penelope. Penelope asiye na furaha, pamoja na mtoto wake Telemachus, walilazimishwa kulisha na kuburudisha wachumba 108, kwa heshima ya Zeus Xenios, bila kuthubutu kuwafukuza, ingawa walikuwa wakila nyumba kwa miaka mingi. Kurudi Odysseus kuweka mambo kwa utaratibu, kukatiza wageni oversized kutoka upinde wake kishujaa - si tu kwa sababu wao kuzingirwa mke wake, lakini pia kwa sababu walikiuka ibada. Na katika hili Zeus alikuwa upande wake. Mauaji ya Cyclops Polyphemus na Odysseus pia yanahusishwa na mada hii: Poseidon alimchukia shujaa sana kwa sababu mwana wa Mungu mbaya aliuawa sio vitani katikati ya uwanja wazi, lakini katika pango lake mwenyewe.

Kwa kuongezea, uwezo wa kufuata sheria za ukarimu ulihusishwa na heshima na hali ya kijamii ya raia na ilifanya kama ishara ya ustaarabu.

Wastoa waliamini kwamba wajibu wa kimaadili kwa wageni ni kuwaheshimu, si kwa ajili yao tu, bali pia kwa ajili ya wema wao wenyewe - ili kukamilisha nafsi

Walisisitiza kwamba hisia nzuri hazipaswi kuwa na uhusiano wa damu na urafiki tu, bali kuenea kwa watu wote.

Katika utamaduni wa Kirumi, dhana ya haki ya kimungu ya mgeni iliwekwa chini ya jina hospitiamu. Kwa ujumla, kwa tamaduni ya Greco-Kirumi, kanuni zilikuwa sawa: mgeni alitakiwa kulishwa na kuburudishwa, na vitu vyema vilitolewa mara nyingi wakati wa kuagana. Warumi, kwa tabia yao ya kupenda sheria, walifafanua uhusiano kati ya mgeni na mwenyeji kisheria. Mkataba huo ulifungwa na ishara maalum - hospitali za tessera, ambazo zilifanywa kwa duplicate. Walibadilishana, na kisha kila mmoja wa wahusika kwenye makubaliano akaweka ishara yake mwenyewe.

Wazo la mungu aliyejificha ambaye anaweza kutembelea nyumba yako ni la kawaida katika tamaduni nyingi. Katika hali kama hiyo, ni busara kuonyesha heshima ya kutosha ikiwa tu. Mungu aliyekosewa anaweza kupeleka laana kwa nyumba, lakini anayepokelewa vizuri anaweza kuthawabisha kwa ukarimu. Nchini India, kuna kanuni ya Atithidevo Bhava, ambayo inatafsiriwa kutoka kwa Sanskrit: "mgeni ni Mungu." Imefunuliwa katika hadithi na hadithi za zamani. Kwa mfano, Tirukural, insha juu ya maadili iliyoandikwa kwa Kitamil (moja ya lugha za India), inazungumza juu ya ukarimu kama fadhila kuu.

Uyahudi una maoni sawa juu ya hadhi ya mgeni. Malaika waliotumwa na Mungu walikuja kwa Ibrahimu na Lutu akiwa amejigeuza kuwa wasafiri wa kawaida

Ilikuwa ni ukiukwaji wa wenyeji wa Sodoma, ambako Lutu aliishi, wa sheria za ukarimu ambao ulikuja kuwa kichocheo cha adhabu ya Bwana

Loti aliwapokea wageni kwa heshima, akawaalika kuosha na kulala usiku, akawaoka mkate. Hata hivyo, watu wa Sodoma waliopotoka walikuja nyumbani kwake na kuanza kudai wageni warudishwe, wakikusudia "kuwajua". Mtu mwadilifu alikataa kabisa, akisema kwamba afadhali kuwatoa binti zake mabikira ili wapate ujuzi. Haikuwa lazima kuchukua hatua kali sana - malaika walichukua mambo mikononi mwao wenyewe, wakipiga kila mtu karibu na upofu, na wakamtoa Loti na familia yake nje ya jiji, ambalo liliteketezwa kwa moto kutoka mbinguni.

Kanuni za Agano la Kale pia zilihamia katika utamaduni wa Kikristo, ambapo ziliimarishwa na hadhi maalum ya mahujaji na wazururaji. Mafundisho ya Kristo, ambaye hakuzungumza na mataifa na jumuiya, lakini kwa kila mtu binafsi, alidhani kwamba wageni walitendewa kama ndugu. Yesu mwenyewe na wanafunzi wake waliishi maisha ya kuhama-hama, wakifanya safari za kuhubiri, na wengi waliwakaribisha. Katika Injili zote nne kuna hadithi kuhusu Farisayo Simoni, ambaye alimwita Yesu kwenye karamu, lakini hakuleta maji na hakumpaka kichwa cha mgeni na mafuta. Lakini Yesu alioshwa na mtenda-dhambi wa mahali hapo, ambaye aliweka kielelezo kwa Mfarisayo. Tamaduni ya upako wa wageni na mafuta, ambayo uvumba na viungo viliongezwa wakati mwingine, ilikuwa ya kawaida kati ya watu wengi wa Mashariki na ilionyesha heshima na uhamishaji wa neema.

Ukarimu wa Kizushi: Wageni Wagumu na Walio na Roho Mbalimbali

Ikiwa kati ya Wagiriki na katika monotheism, mgeni ni mungu, basi katika tamaduni za jadi ambazo hazina pantheon iliyoendelea, haya ni roho za mababu, watu wadogo au wenyeji wa ulimwengu mwingine. Viumbe hawa sio wa kirafiki kila wakati, lakini ikiwa utazoea, wanaweza kutulizwa.

Kwa mtazamo wa kipagani, kila mahali kuna mabwana wasioonekana, na ikiwa hukubaliani nao au kuharibu uhusiano, kutakuwa na shida. Watafiti wa mila ya Slavic wanaelezea mazoezi ya kutibu roho, sanjari na jinsi mahusiano ya mwenyeji na wageni kati ya watu yalifungwa jadi, ambayo ni, mkate na chumvi.

Sadaka kwa brownies, baenniks, wafanyakazi wa shamba, nguva, mchana na wamiliki wengine wa maeneo ya jirani waliitwa "otrets". Kuna mazoea mengi yaliyoelezwa ya kulisha mkate, uji na maziwa kwa brownie, mwenye nyumba ya mythological, kuhusiana na ambayo watu hufanya kama wapangaji

Wakulima wa mkoa wa Smolensk waliwatendea nguva ili wasiharibu ng'ombe. Na katika mkoa wa Kursk, kulingana na rekodi za wataalam wa ethnographers, hata ng'ombe walionunuliwa walisalimiwa na mkate na chumvi ili kuonyesha wanyama kuwa wanakaribishwa ndani ya nyumba.

Iliaminika kuwa katika siku maalum za mwaka, wakati mpaka kati ya ukweli na navu inakuwa nyembamba, viumbe wanaoishi upande mwingine hutembelea watu. Wakati unaofaa zaidi wa hii ni vuli marehemu, wakati masaa ya mchana yanapunguzwa ili ionekane kama haipo, au mwanzo wa msimu wa baridi, wakati wa theluji za kwanza. Bado kuna echoes ya mila ya kalenda inayohusishwa na wageni wa hadithi. Ujanja usio na madhara wa Halloween na uimbaji wa Krismasi wa Kikristo ambao uliiga ibada za kale ni onyesho lake. Kwa njia, roho pia ni mgeni katika ulimwengu wa walio hai.

Katika kalenda ya watu wa Slavic, wakati wa kuimba ulianguka kwenye Krismasi. Katika vibanda, ambako wageni walikuwa wakisubiri, mishumaa iliyowaka iliwekwa kwenye madirisha. Mummers, au okrutniks, carols, ambao, badala ya chakula na divai, waliwakaribisha (na kuwaogopa kidogo) wamiliki kwa kucheza vyombo vya muziki na kuwaambia hadithi, waliingia kwenye nyumba hizo. Ili kuwa na hakika ya maana ya mfano ya ibada hii, inatosha kuangalia masks ya jadi na mavazi ya okrutniki. Katika misemo na salamu za watu, waliitwa wageni wagumu au wageni ambao hawakuwahi kutokea.

Kanisa lilijaribu kwa utaratibu kupambana na ibada za kipagani za kuimba nyimbo za uimbaji. Kwa maoni ya Kikristo, wageni kama hao ni nguvu isiyo safi, na mazungumzo "ya ukarimu" nao haiwezekani. Katika baadhi ya maeneo, ilikuwa ni marufuku kuruhusu nyimbo ndani ya nyumba, au wakazi walipata maelewano kati ya mila ya watu na ya Kikristo, kuwasilisha wageni "wachafu" kupitia dirisha la jiko au kuwasafisha kwa maji ya Epifania yenye heri.

Santa Claus, Yulebukk ya Scandinavia na mbuzi wa Yule, Yolasweinars ya Kiaislandi, paka ya Yule ya Kiaislandi - wote hawa ni wageni wanaokuja kutoka kwa ulimwengu mwingine jioni ya majira ya baridi wakati kuta zinapasuka kutoka kwa baridi

Leo, wao, wamekuzwa na Ukristo, wamekuwa picha za kitoto na za kibiashara zilizosafishwa, lakini mara moja walikuwa wageni wa giza ambao mara nyingi walidai dhabihu.

Katika hadithi za hadithi na hadithi, pia kuna chaguo kinyume - mtu huenda kwenye ulimwengu mwingine kukaa. Kutoka kwa mtazamo wa etymological, neno hili linatokana na pogostiti ya Kale ya Kirusi, "kuwa mgeni". Ukweli, asili sio dhahiri sana, inahusishwa na mlolongo wa semantic kama hii: "mahali pa makaazi ya wafanyabiashara (nyumba ya wageni)> mahali pa kukaa kwa mkuu na wasaidizi wake> makazi kuu ya wilaya> kanisa. ndani yake> uwanja wa kanisa kanisani> makaburi". Walakini, roho ya makaburi katika neno "tembelea" inaonekana kabisa.

Propp anaonyesha moja kwa moja kwamba Baba Yaga kutoka kwa hadithi za hadithi ndiye mlinzi wa ufalme wa wafu. Kwenda kumtembelea ni sehemu ya kufundwa, onyesho la kifo

Katika hadithi za hadithi, yaga inaweza kuwa mwanamke mzee, mzee, au mnyama - kwa mfano, dubu. Mzunguko wa hadithi za hadithi kuhusu safari ya kwenda nchi ya fairies, ufalme wa misitu au ulimwengu wa chini ya maji kwa nguva - hizi ni tofauti juu ya mada ya safari za shamanic na ibada za kupita. Mtu kwa bahati mbaya au kwa makusudi huanguka katika ulimwengu mwingine na anarudi na ununuzi, lakini, akiwa amefanya makosa, ana hatari ya kupata shida kubwa.

Kuvunja marufuku katika ulimwengu mwingine ni njia ya uhakika ya kugombana na roho na si kurudi nyumbani, kufa milele. Hata dubu tatu katika hadithi kuhusu Mashenka (Goldilocks katika toleo la Saxon) wanasema kuwa ni bora si kugusa vitu vya watu wengine bila kuuliza. Safari ya Mashenka ni ziara "kwa upande mwingine", ambayo iliisha kimiujiza bila hasara. "Ni nani aliyeketi kwenye kiti changu na kuvunja?" - anauliza dubu, na msichana lazima aondoke kwa miguu yake.

Njama hii inafichuliwa, haswa, katika katuni ya Hayao Miyazaki "Spirited Away", kulingana na imani ya Shinto na picha za youkai, viumbe vya hadithi za Kijapani. Tofauti na pepo wa Kimagharibi na pepo, viumbe hawa hawawezi kumtakia mabaya mtu, lakini ni bora kuishi nao kwa uangalifu. Wazazi wa msichana Chihiro wanakiuka marufuku ya kichawi kwa kula chakula bila uangalifu katika mji usio na kitu, ambapo walitangatanga kwa bahati mbaya wakati wa kuhama, na kugeuka kuwa nguruwe. Kwa hivyo Chihiro hana budi kuwafanyia kazi viumbe wa kimbinguni ili kuikomboa familia yake. Cartoon ya Miyazaki inathibitisha kwamba katika ulimwengu wa kisasa zaidi au chini, sheria za fumbo ni sawa: unapaswa tu kufanya "mgeuko mbaya" na kukiuka sheria za mahali pa mtu mwingine - na youkai itakuchukua milele.

Taratibu za ukarimu

Tamaduni nyingi za adabu ambazo bado tunafanya leo zinahusishwa na uhusiano mgumu katika ulimwengu wa zamani, ambapo mgeni anaweza kugeuka kuwa mungu na muuaji.

Katika tamaduni ya jadi, mtu anaishi katikati ya ulimwengu, kando ya ambayo simba, dragons na psoglavtsy wanaishi. Kwa hivyo, ulimwengu umegawanywa katika "marafiki" na "wageni".

Maana ya kitamaduni ya ukarimu ni kwamba mtu huruhusu Mwingine katika nafasi yake ya kibinafsi - mgeni, mgeni - na kumtendea kama "wake".

Hili linaonekana kueleweka katika historia yote ya kitamaduni - angalau tangu mababu zetu walipothamini manufaa ya mabadilishano ya matambiko baina ya makabila juu ya vita vya "zote dhidi ya zote" ambavyo Thomas Hobbes alikuwa akieleza.

Unaweza kupata kutoka kwa jamii moja hadi nyingine kwa kutumia ibada maalum ya kupita. Kwa mfano, bibi arusi hupitia sherehe hiyo, akiingia katika familia ya mumewe katika nafasi mpya. Na mtu aliyekufa anatoka katika ulimwengu wa walio hai kwenda kwenye ufalme wa wafu. Taratibu zinazohusiana na mpito zimeelezewa kwa kina na mwanaanthropolojia na mtaalamu wa ethnograph Arnold van Gennep. Alizigawanya katika utangulizi (unaohusishwa na utengano), liminar (kati) na postliminar (mila ya kujumuisha).

Mgeni kwa mfano huunganisha ulimwengu wa marafiki na maadui, na ili kumkubali mgeni, lazima akutane kwa njia maalum. Kwa hili, misemo thabiti na vitendo vya kurudia vilitumiwa. Miongoni mwa watu tofauti, mila ya kuheshimu wageni wakati mwingine ilikuwa ya ajabu.

Kabila la Tupi la Brazili liliona kuwa njia nzuri kulia wakati wa kukutana na mgeni

Inavyoonekana, usemi wazi wa hisia, kama inavyotokea kwa jamaa na wapendwa baada ya kutengana kwa muda mrefu, unapaswa kufanya mawasiliano kuwa ya dhati.

Wanawake hukaribia, huketi kwenye sakafu karibu na hammock, hufunika nyuso zao kwa mikono yao na kumsalimu mgeni, kumsifu na kulia bila kupumzika. Mgeni, kwa upande wake, pia anatakiwa kulia wakati wa mimiminiko hii, lakini ikiwa hajui jinsi ya kufinya machozi halisi kutoka kwa macho yake, basi anapaswa angalau kupumua kwa undani na kujifanya kuwa na huzuni iwezekanavyo.

James George Fraser, Hadithi katika Agano la Kale

Mgeni aliyezoea ulimwengu wake wa ndani, "mwenyewe" hana hatari tena, kwa hivyo alipaswa kujumuishwa kiishara katika ukoo. Wawakilishi wa watu wa Kiafrika Waluo kutoka Kenya walitoa ardhi kutoka kwa shamba lao la familia kwa wageni, kutoka kwa jamii jirani na kutoka kwa watu wengine. Ilifikiriwa kuwa kwa kubadilishana wangemwalika wafadhili kwa likizo ya familia na kumsaidia katika kazi za nyumbani.

Taratibu nyingi za ukarimu zinahusu kugawana chakula. Mchanganyiko uliotajwa tayari wa mkate na chumvi ni alfa na omega ya ukarimu wa kihistoria. Si ajabu kwamba mwenyeji mzuri anaitwa mkaribishaji-wageni. Tiba hii inapendekezwa kwa upatanisho na adui "Domostroy", pia ilikuwa sifa ya lazima ya harusi za Kirusi. Mila hiyo ni ya kawaida sio tu kwa Waslavs, lakini kwa karibu tamaduni zote za Ulaya na Mashariki ya Kati. Huko Albania, mkate wa pogacha hutumiwa, katika nchi za Scandinavia - mkate wa rye, katika tamaduni ya Kiyahudi - challah (huko Israeli, wamiliki wa nyumba wakati mwingine hata huacha keki hii ili kuwakaribisha wapangaji wapya). Iliaminika sana kwamba kukataa kushiriki mlo pamoja na mwenyeji kulikuwa tusi au kukubali nia mbaya.

Mojawapo ya hadithi maarufu za maudhui ya mshtuko katika mfululizo wa kipindi cha TV cha Game of Thrones na mfululizo wa kitabu cha George Martin ni The Red Wedding, ambapo wengi wa familia ya Stark wanauawa na vibaraka wao Freya na Bolton. Mauaji hayo yalifanyika kwenye karamu, baada ya kuumega mkate. Hii ilikiuka sheria takatifu ambazo, katika ulimwengu wa Westeros, uliochochewa na tamaduni nyingi za ulimwengu, wageni walihakikisha ulinzi chini ya makazi ya mmiliki. Catelyn Stark alielewa ni wapi hii ilikuwa ikienda, akigundua kuwa silaha zilifichwa chini ya mkono wa Rousse Bolton, lakini ilikuwa imechelewa. Kwa njia, mila ya kushikana mikono pia ina asili ya awali - hakika hakuna silaha kwenye kiganja cha wazi.

Mbali na chakula, mwenyeji angeweza kumwalika mgeni kulala kitanda kimoja na binti yake au mke wake

Desturi hii, ambayo ilikuwepo kati ya jamii nyingi za zamani, inaitwa ukarimu wa ukarimu. Zoezi hili lilifanyika Foinike, Tibet, na kati ya watu wa Kaskazini.

Kisha mgeni alitakiwa kusindikizwa ipasavyo, akipewa zawadi ambazo zilimuunganisha na mahali alipotembelewa na kutumika kama aina ya ishara ya ugunduzi wa eneo hilo. Kwa hivyo leo, wengi hukusanya zawadi za kusafiri. Na ubadilishanaji wa zawadi unabaki kuwa ishara maarufu ya adabu. Kweli, sasa chupa ya divai au kutibu kwa chai mara nyingi huletwa na wageni.

Bila kujali mila ya ukarimu, daima ni mchanganyiko wa ulinzi na uaminifu. Mwenyeji huchukua mgeni chini ya ulinzi wake, lakini wakati huo huo hujifungua kwake. Katika mazoea matakatifu ya ukarimu, mgeni ni mungu na mgeni kutoka anga ya ajabu ya nje. Kwa hiyo, kwa njia ya Nyingine, ufahamu wa mungu hutokea na mawasiliano na ulimwengu wa nje unafanywa zaidi ya mipaka ya kawaida.

Nadharia ya ukarimu

Kijadi, ukarimu umekuwa jambo la kupendezwa hasa na wataalamu wa ethnografia wanaosoma jinsi inavyohusiana na mila na desturi mahususi. Kwa kuongeza, ilitafsiriwa na philologists. Kwa mfano, mwanaisimu Emile Benveniste alizingatia jinsi istilahi zinazotumiwa kuelezea ukarimu na hadhi ya watu wanaohusika zinavyounda paleti ya lugha inayohusishwa na jambo hili. Kwa mtazamo wa sayansi ya sosholojia, ukarimu unazingatiwa kama taasisi ya kijamii ambayo iliundwa kama uhusiano wa kusafiri na biashara ulikuzwa na hatimaye kuwa kiviwanda katika nyanja ya kisasa ya kibiashara. Katika visa hivi vyote, aina maalum za usemi huwa mada ya utafiti, lakini hakuna mazungumzo ya misingi ya jumla ya ontolojia.

Walakini, katika miaka ya hivi karibuni, ukarimu umezungumzwa mara nyingi kutoka kwa mtazamo wa uchanganuzi wa ulimwengu. Mbinu hii inadhania kuwa ipo katika utamaduni kama jambo linalojitegemea, lililojazwa na desturi moja au nyingine ya kitamaduni. Kuna upinzani wa binary wa semantic - ndani na nje, mimi na Nyingine - na mwingiliano wote hujengwa kulingana na kanuni hii. Wazo la Mwingine, ambaye ndiye mhusika mkuu wa njama kuhusu ukarimu, amepata umuhimu maalum katika maarifa ya kisasa ya kibinadamu. Kwanza kabisa, haya yote ni shida ya anthropolojia ya kifalsafa, ingawa majadiliano juu ya aina ambayo Nyingine inaonekana kwetu na jinsi ya kukabiliana nayo inafanywa karibu kila mahali katika uwanja wa kijamii na kitamaduni na kisiasa.

Mwingiliano na Nyingine na mgeni hujengwa wakati huo huo kwenye mistari miwili - riba na kukataliwa - na oscillates kati ya miti hii. Katika ulimwengu wa utandawazi, tofauti kati ya watu zinafutwa, na maisha yanazidi kuwa ya umoja. Akiwa amekuja kumtembelea mwenzako, mkaaji wa kisasa wa jiji huenda akapata pale meza moja kutoka Ikea kama nyumbani kwake. Taarifa yoyote inapatikana kwa urahisi. Na uwezekano wa kukutana na kitu tofauti kimsingi umepunguzwa. Hali ya kitendawili inatokea. Kwa upande mmoja, heshima ya kisasa inachukuliwa kuwa ni uwezo wa kufuta vifuniko vya kila kitu kisichoeleweka: watazamaji wa vyombo vya habari vipya wanapenda kuelimishwa na kusoma juu ya debunking ya hadithi. Kwa upande mwingine, katika ulimwengu "usiojaaliwa" kuna mahitaji ya kuongezeka kwa hisia mpya na exoticism, inayosababishwa na hamu ya haijulikani. Labda hii inaunganishwa na hamu ya falsafa ya kisasa kuelewa mtindo wa kinyama na wa kiakili kwa kila kitu "giza".

Katika kutafuta yale yasiyojulikana na katika jitihada za kumwona mtu katika mtazamo tofauti, watafiti wanageukia mada za mambo yasiyoeleweka na yanayopita maumbile, iwe ni falsafa ya Lovecraft ya kutisha, falsafa ya giza, au hadithi ya uhafidhina

Wakati huo huo, michakato ya utandawazi inapendekeza mwingiliano, wakati ambapo wazo la mgeni linatekelezwa, na shida ya ukarimu hupata ukali mpya. Ubora wa tamaduni nyingi hufikiri kwamba jumuiya ya Ulaya itakaribisha wageni kwa mikono miwili, na watakuwa na tabia ya kirafiki. Hata hivyo, migogoro ya uhamiaji na migogoro inathibitisha kwamba mara nyingi sio tu kuhusu kitu kingine, lakini kuhusu mtu mwingine, mara nyingi huenea na fujo. Hata hivyo, kuna maoni tofauti kuhusu kama inawezekana kusema juu ya ukarimu kama jambo la kisiasa au lazima iwe ya kibinafsi. Falsafa ya kisiasa inafanya kazi na dhana ya ukarimu wa serikali, ambayo inajidhihirisha katika uhusiano na raia wa majimbo mengine au wahamiaji. Watafiti wengine wanaamini kuwa ukarimu wa kisiasa sio wa kweli, kwani katika kesi hii sio juu ya uhisani, lakini juu ya haki.

Jacques Derrida aligawanya ukarimu katika aina mbili - "masharti" na "kabisa". Inaeleweka kwa maana ya "kawaida", jambo hili linadhibitiwa na mila na sheria, na pia huwapa washiriki kujitolea: tunajua majina na hali ya watu wanaoingia katika uhusiano wa wageni na wenyeji ni nini (kwa kesi kama hiyo Warumi walitengeneza. ishara zao).

Kuelewa ukarimu katika maana ya "kabisa" kunaonyesha uzoefu wa uwazi mkali kwa "mtu asiyejulikana, asiyejulikana" ambaye amealikwa kuingia nyumbani kwetu bila wajibu wowote, bila hata kutoa jina

Kwa maana fulani, kukubalika huku kwa mwingine kwa ukamilifu wake ni kurudi kwa wazo la kizamani la "mungu-mgeni". Mwanahistoria Peter Jones anatoa tafsiri sawa kwa upendo:

Watu wanaona mapenzi kama makubaliano: Ninafanya mkataba na wewe, tunapendana, tunafanya makubaliano haya pamoja. Nadhani hatari ni kwamba njia hii haitambui udhihirisho mkali wa upendo - kwamba upendo unaweza kukuonyesha kitu nje ya utu wako.

Mgeni wa Derrida anafasiriwa kwa njia ya picha ya Mgeni katika mazungumzo ya Plato - huyu ni mgeni, ambaye maneno yake "hatari" yanatia shaka nembo za bwana. Kwa hivyo, ukarimu "kabisa" wa Derrida unahusishwa na mawazo kuu kwake ya kuunda kila aina ya "centrisms".

Walakini, wakati phallologocentrism haitapotea, na safu, kwa bahati mbaya kwa wengine na kwa kuridhika kwa wengine, hazijatoweka

Wakati huo huo, aina za kitamaduni za kitamaduni za mawasiliano na wageni ni jambo la zamani. Jamii za kitamaduni zina sifa ya chuki dhidi ya wageni, lakini pia zilikuwa na uwezo wa xenophilia kali - hizi ni pande tofauti za jambo moja. Hapo awali, mkate ulivunjwa na mgeni, na kuifanya kwa njia ya mila ya laminar. Na ikiwa ghafla alitenda vibaya, iliwezekana kumtendea kwa ukali, kama, kwa mfano, Odysseus, ambaye aliua kadhaa ya "wachumba" ambao walimkasirisha mkewe - na wakati huo huo kubaki katika haki yake mwenyewe. Kupoteza jukumu takatifu la ukarimu, kujisalimisha kwake kwa taasisi, mgawanyiko wa kibinafsi na wa umma husababisha mkanganyiko katika uhusiano kati ya Nafsi na Nyingine.

Maswali mengi ya moto ya maadili yanaunganishwa na hili: jinsi ya kuacha upanuzi wa mtu mwingine bila kuongezeka kwa migogoro, inawezekana kuheshimu vipengele visivyokubalika vya maadili ya utambulisho wa mtu mwingine, jinsi ya kupatanisha uhuru wa kuzungumza na kutambua maoni fulani kuwa haikubaliki; jinsi ya kutofautisha kati ya pongezi na tusi?

Walakini, inawezekana kwamba upande mtakatifu haukuondoka, lakini ulihama tu, na Mwingine akachukua kazi za yule anayepita maumbile. Mwanasosholojia Irving Goffman alihusisha umuhimu wa adabu na ukweli kwamba ilichukua nafasi ya ibada ya kidini: badala ya Mungu, sisi leo tunaabudu mtu na mtu binafsi, na ishara za adabu (salamu, pongezi, ishara za heshima) zina jukumu la sadaka kwa takwimu hii.

Labda hii ni kutokana na unyeti wa milenia na baada ya milenia kwa maadili: kukanyaga faraja ya kisaikolojia au mipaka ya kibinafsi ya mwingine inaonekana kama jaribio la "mungu."

Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa anthropolojia ya falsafa, dhana ya ukarimu inahusu matatizo ya msingi ya ontolojia, ambayo leo yanapata umuhimu mpya na acuteness. Kwa upande mmoja, watu wachache wanataka watu wa nje kuchukua ulimwengu wao na kwa ubinafsi wao na mawazo kuanguka. Kwa upande mwingine, kupendezwa na mgeni na asiyeeleweka ni sehemu ya mkakati wa akili ya utambuzi na njia ya kujiona kupitia macho ya Mwingine.