Mipangilio halisi katika mapambano kati ya upagani na Ukristo. Masomo ya Njaa 1891-1893

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Maafa ya njaa yanabomoa katika akili za watu, kwanza kabisa, kila kitu cha juu juu na bandia. Juu ya kile kinachoitwa "dini za ulimwengu" njaa hupiga moja kwa moja na kwa uchungu. Hapana, "miungu ya zamani" haichukui nafasi ya Kristo, Mwenyezi Mungu au Buddha, na druids na mamajusi hawatoki msituni - hakuna anayewakumbuka. Kila kitu tunachojua, kwa mfano, juu ya miungu ya kipagani ya Slavic na imani, ni kazi ya uchungu ya wanahistoria, na sio "kumbukumbu ya watu" (kwa kweli "inakumbuka", lakini kitu kingine, ambacho hapa chini).

Ufufuo wa "njaa", au, ikiwa ungependa, reconquista ya upagani, inafanyika wakati huo huo kwa urahisi, kwa ujinga na ya kutisha kwa dini ya "serikali" na mamlaka. Janga mbaya la njaa la 1892 lilitoa idadi kubwa ya nyenzo za ukweli na uchambuzi juu ya mada hiyo. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba, kwanza, shukrani kwa umma na kibinafsi kwa Leo Tolstoy, idadi kubwa ya watu waliosoma na waangalifu walifanya kazi "juu ya njaa", na pili, Kanisa lenyewe lilifuatilia kwa umakini hali hiyo - Sinodi kupitia dayosisi. wa majimbo yenye njaa walipokea ripoti kubwa na ripoti za makasisi wa vijiji na tume za kanisa. Uchambuzi wa ufanisi zaidi ulikuwa katika gazeti la "Amani ya Mungu", ambapo katika matoleo ya 1892-94 walichambua mara kwa mara na kuchambua ujumbe mbalimbali kutoka kwa shamba. Wachambuzi wengi wanapatikana katika ripoti za matibabu za miaka hiyo, na pia katika uchunguzi wa polisi wa uvumi na uvumi uliosababisha ghasia, unyanyasaji na kutotii mamlaka.

Vidonge kama hivyo vya sayansi ya kitaifa kama maprofesa Vyacheslam Mikhailovich Naidysh na Sergei Nikolayevich Azbelev walihusika katika utafiti na ujanibishaji wa nyenzo zilizokusanywa. Na msingi wa kwanza na wenye nguvu ulifanywa juu ya uchambuzi wa taarifa za vipande kutoka kwa njaa ya ndoto ya 1872-74. Msomi Alexander Afanasevich Potebnya (Neno na Hadithi. M.: Pravda, 1989).

Kutoka kwa mtazamo wa matibabu, A. V. Pogozhaev (Kutojali na njaa // Utajiri wa Kirusi. 1892. No. 4-5). Watu wakali na wa kweli kutoka kwa wazungumzaji asilia walichapishwa na jarida la Ethnographic Review.

Hata Pal Nikolaich Milyukov aliandika kwamba kwa Kanisa tishio la kipagani lilikuwa la kweli kabisa ("Insha juu ya Historia ya Utamaduni wa Kirusi," Vol. 2, Sehemu ya 1).

Katika wakati wetu, pamoja na Naydysh, wanafalsafa I. N. Losev wanaandika juu ya mada. na Sinelnikov S. P., ambaye nakala zake katika majarida "Voprosy filosofii" na "Volga" zilimsukuma mwandishi wa chapisho hilo kwenye mada hii.

Upagani halisi ulikuwa nini katika 1892-94, ni mifumo na aina gani za udhihirisho wake, na ni matokeo gani yote yalisababisha?

1. Utaratibu wa kuchochea kurudi kwa upagani.

1.1. Katika dalili za kwanza za janga, kila mtu katika vijiji aliomba kwa bidii, amefungwa na maovu (bukhach), akaenda kwenye huduma zote za kanisa na maandamano ya kidini. Makuhani waliandika ripoti tamu. Wakati huo huo, walibaini kuibuka kwa kila aina ya uvumi na kejeli za ajabu, ambazo mwanzoni hazikuzingatia umuhimu mkubwa (mnamo 1898-99, 1906, 1911, kanisa na viongozi wa kidunia, waliofundishwa na uzoefu wa uchungu, walijaribu kuguswa. haraka iwezekanavyo katika hatua hii ya kwanza, lakini wakati hawakuwa na wakati, basi walipokea kile kilichoelezewa kwa uzuri na Vikentiy Veresaev na Mikhail Bulgakov.

1.2. Msiba ulipokaribia, makuhani walianza kuuliza maswali makali na yasiyotarajiwa (kama vile "Je, ni kweli kwamba Mfalme alikuwa na maono ya Mwisho wa Dunia na katika jumba lake la kifahari sanamu zililia kwa damu, na farasi alizungumza kwa sauti ya mwanadamu?"). Maswali ya ajabu yalibadilishwa hatua kwa hatua na yale ya kila siku kabisa: "kwa nini mkate ulikwenda vibaya", "kwa nini ng'ombe hugonjwa", "kwa nini tumbo la Kasyan huvimba na hubeba takataka?"Na hapa kuhani aliokolewa ama na mayai ya chuma (walikutana na vile), au kwa ujuzi maalum (kulikuwa na wachache wao). Jibu "Kwa hivyo Mungu apendavyo" halikuendelea na linaweza kulipua hali hiyo mara moja (kwa mfano, kila mtu angeweza kutupwa kutoka kwa huduma). Ikiwa kuhani alitafuta kitu au alianza kushinikiza kwa haiba, basi swali la pili lilikuja: hii pi * dec inaunganishwaje na uvumi na mazungumzo? Je, wanaweza kusema ukweli?

Ilikuwa uma: jibu "ndiyo, limeunganishwa" halikubaliki kwa chaguo-msingi, jibu "hapana, halijaunganishwa" mara moja lilisababisha kutoaminiana kwa uwezo wa kuhani (bora, mbaya zaidi, kuhani alianza kuchukuliwa kuwa mshiriki katika aina fulani ya "njama").

1.3. Zaidi ya hayo, kama vile Potebnya alionya kila mtu kwa kusadikisha hata kabla ya njaa, yafuatayo yatukia: “[Ukristo], ambao hauhusishi asili kabisa, haukutoa maelezo kwa ajili ya matukio mengi ya asili ya kimuujiza, ambayo mpagani alieleza kwa kushirikiana na imani yake. kwa kiasi fulani kuzuia, lakini haikuweza kuondoa kabisa sehemu hiyo ya upagani, ambayo inaelekezwa kwa asili. Zaidi ya hayo, Ukristo uliacha nafasi nyingi tupu karibu na matukio ya maisha ya familia, kuzaliwa, ndoa, kifo, karibu na kazi, kwa mfano - uwindaji, kilimo., ufugaji wa ng'ombe, inazunguka "na, kama Sinelnikov anavyoongeza," karibu na ukame, kushindwa kwa mazao, njaa.

Watu wengi waliacha kabisa kupanga maelezo ya fuck njaa na kanuni imara "inapendeza sana kwa Mungu", "Tukio baya ni adhabu ya Mungu, nzuri ni neema inayotoka kwa Mungu." Njia hizi, pamoja na elimu sahihi ya kidini, hufanya kazi wakati, kwa mfano, unabakwa, lakini unalishwa. Mara tu wanapoacha kulisha, utaratibu huvunjika. Potebnya alishtua kila mtu machoni pa njaa ya 1872-74: "Mpango rahisi kama huo, ukielezea maafa kwa njia yake mwenyewe, haukukidhi sehemu kubwa ya wakulima: watu, kwa maoni yake, walikuwa wakitafuta maelezo ya kina. juu ya kile kilichotokea na kuwakuta katika upagani wa zamani, ambao haujasahaulika kabisa. na kwamba upagani unaweka miungu ndani ya asili, karibu na mwanadamu.

Shida iliundwa kwa uwazi zaidi na wanafalsafa wa Soviet, ambao pia walisoma kwa karibu: Mungu wa Kikristo ni wa juu na zaidi na halazimiki kuelezea kwa undani hatua ya nguvu za asili, na miungu ya kipagani ni nguvu hizi.

Kila kitu, upagani ulipasuka. Lakini, narudia tena, hakuna Veles na Peruns wanaotoka - hakuna mtu anayewakumbuka. Hakuna mtu anayejenga mahekalu ama (ninasema uwongo - Chuvash na Mari walianguka msituni, na pamoja nao Warusi na Watatari, lakini hii ilikuwa jambo la kawaida na upagani kati ya Chuvash na Mari haikuangamizwa na mtu yeyote kwenye mizizi).

2. Udhihirisho wa upagani.

2.1. Ni, mwanzoni, huanza kujidhihirisha kwa ishara zisizo za moja kwa moja katika uvumi na uvumi. Huwezi kutambua sasa kwa chochote, na Kanisa basi limefafanuliwa wazi - hii ni kuonekana katika hadithi za uvumi wa maelezo ya ajabu, ambayo maelezo na majina ya Kikristo bado yameunganishwa (Samara "Msimamo wa Zoya" ungetambuliwa bila shaka kama upagani., na wangevunja watu wagonjwa dayosisi ya Samara).

Kwa kuongezea, hekaya za watu kuhusu wahusika mbalimbali wa kibiblia, wanaojulikana sana na Kanisa, wanaanza kupanda kwa nguvu mpya (hapa ninatumai sana watanirekebisha kiistilahi, ikiwa kuna chochote, au kuongeza.

amka) Wahusika maarufu zaidi ndani yao ni "dada za Herode", ambao kawaida hufafanuliwa na nambari kutoka 12 hadi 40. Watu huwapa zaidi ya majina ya tabia: Golodeya, Plump, Njano, Kutetemeka, Moto, Ledey, Gnetey, Wheeze., Viziwi, Lomley, Korikot, Kote mahali, nk. Kila dada ana wapenzi 300. Njaa haijatawaliwa na Njaa, lakini kiumbe mwingine hatari kutoka kwenye orodha - Varogush. Mithali ya njaa: "Tumbo la njaa litaondoa, maumivu na varogush zitakuja." Varogush inawakilishwa kwa namna ya nondo nyeupe ambayo hukaa juu ya midomo ya mtu anayelala, kwa sababu hiyo homa, upungufu wa damu, kupoteza nguvu, kudumaa na, kwa sababu hiyo, kifo hupigwa.

Wanasaikolojia tayari walibaini kuwa pamoja na ukweli kwamba nzi nyeupe zipo, wale ambao walienda na paa kwa msingi wa njaa wanaanza kuwaona kwa idadi ya soko - hii ni moja ya shida kubwa (walevi wa deliric, kwa njia, mara nyingi huzingatiwa na nzi weupe pia). Kwa kuwa malaria na homa mbalimbali huongezeka sana wakati wa njaa na watu walio karibu nawe hufa kwa makundi, basi hello - Varogush inakuwa ukweli kamili, kwa kuwa hakuna mtu anayejua jinsi ya kutambua psychos na kila mtu karibu nawe anaiona. Hiyo ni, hadithi haiwezi tena kufutwa kwa njia yoyote, na majaribio hayo yatasababisha hali ya joto.

Lakini Varogush na hadithi zingine zinazofanana ni maua tu. Kanisa liliwashutumu vikali, lakini kwa wakati ule lilipatanishwa.

2.2. Pamoja na ukuaji wa mashaka, idadi ya watu inazidi kuwa na woga na fujo: takwimu za uhalifu huanza kuongezeka, shauku na mashindano yanawaka kila mahali kutoka mwanzo. Kuna matukio ya kutotii mamlaka wazi. Magonjwa na magonjwa ya mlipuko yanaendelea kukua kwa kasi. Hakuna anayeelewa maelezo magumu ya michakato ya sasa na hataki kuelewa, na kanuni rahisi za zamani hazifanyi kazi. Lakini ufahamu unadai kwa bidii maelezo ya kile kinachotokea. Na hapa wanakuja - miungu, pepo, roho za pantheon ya chini ya kipagani. Hakuna anayekumbuka majina yao ya zamani, wanawaita majina katika sehemu tofauti kwa njia tofauti au, kwa njia ya Kikristo, kama pepo (wanakumbuka tu maji na kuni). Wachawi ni mmoja wa wa kwanza kutokea. Na kampuni hii yote inaonekana kwa sababu - "bibi alisema" - jambo hilo ni ngumu zaidi. Profesa Naydysh alipata neno linalofaa sana kwake - ng'ombe. Unaweza kusoma ufafanuzi wa bylichka kwa wingi kwenye mtandao. Tutachukua ile ambayo Naydysh alipata mahsusi kwa njaa: bylichka ni hadithi ya watu wa mdomo na usanikishaji wa kuegemea kamili, lakini na mambo ya matukio ya ajabu, yasiyo ya kweli na ya asili, ikifuatana, kama sheria, na viumbe - miungu "chini". wa imani za kipagani au kushughulika na watu wenye nguvu zinazopita za kibinadamu (mashetani, wachawi, wachawi) na wahusika kama vile mizimu, werewolves, mizimu.

Wale. Bylichka ina kumbukumbu halisi ya kijiografia, katika njama yake kunaweza kuwa na watu halisi, tarehe na nyakati halisi. Toleo la juu la hadithi ni kiungo chake na apocalypse ya Kikristo, ambayo inazidi kujazwa na sifa za kipagani.

Mifano.

Rahisi bylichka. Imerekodiwa kati ya wakulima wa wilaya ya Chernsky ya mkoa wa Chernigov mnamo 1893.

"Mkosaji wa kushindwa kwa mazao alikuwa mchawi mmoja. Usiku alizunguka vijiji kwa boriti ya aspen (fimbo ya arched) (imeorodheshwa kwa undani ambayo) na kuvuta manyoya kutoka kwenye mikia na mbawa za jogoo - karibu tano kutoka. kila jogoo (jogoo - upagani) Katika majira ya joto ya 1891 na 1892 miaka ya usiku mara nyingi walisikia kilio cha ndege mwenye hofu katika ua. mashada na, akiruka juu ya boriti kupitia anga (mashahidi waliokufa tayari wameorodheshwa kwa undani.) juu ya Mama Urusi, WALITAMBUA MAWINGU YA MVUA na hivyo kuzuia mvua yenye matunda kunyesha kwenye ardhi kavu. wachawi - trilioni) ".

Apocalyptic bylich. Imerekodiwa pia katika mkoa wa Chernigov.

"Katika moja ya vijiji vya wilaya ya Novosilsky, mlinzi wa kanisa, akizunguka kanisa usiku, alisikia kwamba jogoo walikuwa wakipiga kanisa. Hii ilitokea hadi mara tatu usiku. " Je! Jogoo gani anaweza kuishia kanisani? "- mlinzi alishangaa. Usiku uliofuata jogoo waliwika tena. Kisha mlinzi akamkimbilia kuhani, akamwamsha na kuwaambia kuhusu jogoo. Kuhani alivaa nguo na akaenda pamoja na mlinzi kwenda kwa kuhani. Kanisa, na wote wawili walisikia kwamba kulikuwa na wawili Kesho yake asubuhi kasisi aliita mkusanyiko, akawaambia waumini juu ya washiriki wote, na mwisho akawauliza: "Ni nani kati yenu Waorthodoksi anatafuta mtu ambaye atakubali kutumia. usiku katika kanisa ili kujua nini maana ya kuwika kwa jogoo?" Jamaa mmoja kutoka kijiji kimoja anasema, "Ninakubaliana na hili."

Walimfungia mtu huyo kanisani usiku kucha/

Hapa alichukua Injili na kuanza kusoma. Soma, akasoma; tayari ni usiku wa manane, jogoo wanaimba kijijini; Tazama, milango ya kifalme inayeyuka peke yake na jogoo MWEUPE anatoka kutoka kwao: alipiga kelele kutoka kwenye mimbari: "Ku-ka-re-ku!" akaenda madhabahuni. Milango ya kifalme ilifungwa nyuma ya jogoo. Majogoo waliimba kwa mara ya pili kijijini - tena jogoo alitoka nje ya milango wazi kwenye mimbari, lakini NYEKUNDU tu. Jogoo akawika na pia akatoweka madhabahuni. Majogoo walipoimba kwa mara ya tatu kijijini, jogoo MWEUSI alitoka kwenye mimbari. Baada yake, mtawa aliyevaa nguo nyeusi alitoka kwenye mimbari na kumuuliza yule jamaa: "Je! unaelewa kile jogoo hawa wanaonyesha?" "Sielewi," kijana anajibu. "Sawa, sikiliza: jogoo MWEUPE inamaanisha mavuno mengi katika siku za usoni, NYEKUNDU - umwagaji wa damu mbaya, NYEUSI - vifo, majeneza, na makaburi mengi, kwa hivyo hakutakuwa na mtu wa kula mkate."

Jogoo wa kipagani hapa wanarudia farasi kutoka Apocalypse.

Waliamini wakorofi bila shaka.

2.3. Uvumi wa mwituni ulikuwa na rutuba hasa kwenye udongo uliotayarishwa - booze. Zaidi ya yote, wakulima hawakuogopa njaa yenyewe, lakini kipindupindu, ambacho kilikuja nacho mara kwa mara. Miongoni mwa wakulima, kulikuwa na imani isiyoweza kutikisika kwamba mtu hawezi kuokolewa kutoka kwa kipindupindu na kwamba Ukristo haukulinda dhidi yake kwa njia yoyote. Na mtu wa kawaida wa Kirusi anafanya nini anapopata risasi ya kuzimu? Hiyo ni kweli - inapiga. Je, unaweza kufikiria jinsi unavyopaswa kulewa ili kumshangaza afisa wa polisi wa kawaida? Kutoka kwa ripoti ya afisa wa polisi kutoka kwa makazi ya Pokrovskoe ya wilaya ya Novouzensky ya mkoa wa Samara, ambapo alitumwa kufuatilia hali ya wakulima wakati alipokea habari za kipindupindu kutoka sehemu za chini za Volga:

"Nimeona watu wengi walevi kuliko hapo awali. Tulikunywa ili iwe rahisi kufa katika hali ya ulevi, tulikunywa vile vile na Mungu anajua kwa nini - kulewa tu."

Tani za fasihi zimeandikwa kuhusu ghasia za kipindupindu na uvumi. Tunavutiwa na uvumi unaohusiana na upagani na kuathiri wima wa nguvu. Kipindupindu 1892-93 alitupa sisi.

Katika wilaya hiyo hiyo, kulikuwa na uvumi wa kawaida kwamba kwa kila daktari wa Kirusi aliye na sumu walipokea kutoka kwa Waingereza rubles 30, na rubles 40 kwa Waukraine. Watu walivunja hospitali katika wilaya na karibu kuwaua wafanyakazi. Wakati askari waliotumwa mara moja walipoweka bastola kwa kila mtu, hadithi ilizaliwa ambayo ilianza kuoza askari wenyewe na maafisa wa mkoa walilazimika kufanya kazi kwa bidii. Hii hapa:

"Wakati wa msimu wa baridi, wakati njaa ilikumba majimbo yetu yote ya Volga, mfalme alituma mkate na pesa nyingi kuwagawia watu, lakini msaada huu haukufika mahali ulipo, ukibaki mikononi mwa maafisa ambao waliiba hazina na hazina. Mrithi akaja, akagundua na kwa muda mrefu akawashawishi maofisa wawape watu nyara, lakini, bila kukaa nao, "wakamfuata baba yangu.", aliwahonga madaktari ili waachilie kipindupindu na wasiruhusu Lakini mrithi (sasa katika sura ya dubu, sasa jogoo, sasa farasi, sasa shujaa, sasa kunguru) alirudi katika mkoa wa Samara na kushiriki na watu katika ghasia na uharibifu wa hospitali. kata nyingine), yeye mara tatu kwa bang aliinua picha ya Mfalme, ambayo ilining'inia ukutani katika hospitali ya zemstvo.

Wanajeshi walibaini kesi kwamba, chini ya ushawishi wa hadithi, askari wengine waliwarushia mawe madaktari.

("Hadithi zote zimechukuliwa kutoka katika masuala ya" Ulimwengu wa Mungu ").

Kama matokeo ya uvumi kama huo, makosa, uthibitisho wa ujinga wa ushirikina mbalimbali, imani za kipagani zilizosahaulika zinaanza kurudi. Wakulima wanazidi kuanza kutazama ulimwengu kupitia prism ya upagani, ingawa bado wanatumia hadithi za Kikristo na istilahi. Na hapa kuna hatua moja tu iliyobaki kwa upagani wa vitendo.

3. Upagani wa vitendo.

3.1. Msingi wa upagani sio hadithi za Kigiriki za kale, sio uongozi mkali wa Kirumi wa kale wa miungu, sio mabishano juu ya nani ni muhimu zaidi: Perun au Veles. Msingi wa upagani ni imani za awali zinazohusiana na mambo na taratibu muhimu zaidi kwa ajili ya kuishi.

Kwa kuwa mavuno tayari yamepigwa marufuku, jambo muhimu zaidi kwa mkulima ni ng'ombe - bila hiyo hawezi kuishi na kupanda katika chemchemi. Na ng'ombe hukatwa na magonjwa. Mlipuko wa magonjwa ya mifugo pia huongezeka wakati wa miaka konda. Kuna kesi. Maombi hayasaidii, uchunguzi, kama vile "ikiwa utabatiza ng'ombe kwa muda mrefu, atakufa hata hivyo," pia hupunguza nafasi ya Ukristo. Lakini lazima kitu kifanyike, wakulima wako kwenye homa na hawawezi kupata mahali pao wenyewe kwa sababu ya ng'ombe. Na huu hapa unakuja upande wa kitamaduni uliotawanyika wa upagani. Huu ndio wakati Mungu rasmi hasaidii, na miungu iliyokatazwa iko hapa, karibu nao. Unahitaji tu kuuliza. Jinsi ya kuuliza - hakuna mtu anayejua (kila aina ya "wataalam" wanaopingana huonekana, ambao huchukua malipo kwa ujuzi na kuwatupa nje ya kijiji hadi kuchomwa moto). Anza kutafuta njia intuitively. Na ni nini kinachovutia - katika mila inayohusiana na afya ya ng'ombe, karibu kila mtu anakuja kwa vitendo sawa. Wakati huo huo, ikiwa tu, bado hawajaachana na Mungu wa Kikristo. Taratibu hizo zinaelezewa kwa uwazi zaidi na ripoti ya kuhani wa Kanisa la Nicholas la kijiji cha Ilovaty Yerik cha wilaya ya Novouzensky ya mkoa wa Samara:

"Ushirikina katika nyumba unaungwa mkono na ukweli kwamba baada ya Matins ya Sikukuu ya Epiphany ya Bwana, mmiliki wa nyumba, kuweka vipande vichache vya uvumba rahisi katika uvumba wa nyumbani na makaa ya moto, huenda kwenye bustani na huko, kukusanya mabaki ya majani katika lundo moja, kuweka makaa na uvumba juu ya lundo la majani na kuwasha, kuangalia jinsi ya kuwasha moto.."

Majani ni nyenzo za kipagani kabisa. Makundi ya majani yapo katika karibu mila zote za kipagani zinazohusiana na ng'ombe.

Kisha utaratibu wa "fanya kama kila mtu mwingine" umeamilishwa.

3.2. Inakuja kwenye sherehe wakati njaa tayari iko kwenye kilele chake. Na baada ya kilele kuna kupungua. Mnyama mwenye nguvu zaidi anaishi au ambaye alikuwa na kinga. Au madaktari wamekabiliana na janga hilo. Au yeye mwenyewe alififia. Lakini ni wazi kwa kila mtu kwamba tulipoanza kuchoma majani, ng'ombe waliacha kuanguka. Na tulipokata koo za kuku wa mwisho na kuwatupa kwenye bwawa (au mahali ambapo "hawa" wanaishi huko), homa ilikoma.

Na katika chemchemi, "waungwana" walikuja kutoka miji mikuu na kuleta mkate - ni Mrithi ambaye alirudi mji mkuu.

3.3. Wakati njaa ilipokandamizwa, Kanisa kwa utabiri liliwasha utaratibu wa kukandamiza. Wachochezi wa uvumi, "wasambazaji wa upagani" walikamatwa. Idadi ya watu ilifanya hitimisho lisilo na shaka - ndio maadui wetu.

Wakulima wengi, hawakuweza kuachana na Ukristo, lakini "walionja tunda lililokatazwa", walikwenda kwa washiriki wa madhehebu - bila sababu madhehebu yalikuwa yameenea sana katika ukanda wa kilimo hatari.

Wengi, baada ya kula na kutubu "upagani" wao, walikwenda kwa Waumini Wazee (blogi hii tayari imetaja uchunguzi kutoka 1892-94 kwamba Waumini Wazee hawakuwa na ugonjwa wa kiseyeye na upungufu wa damu na kwamba wakulima wa vijiji vilivyozunguka walivutiwa na imani, na katika brine, ambayo Waumini wa Kale walikuwa na akiba kubwa, hakuna mtu aliyeshuku).

Baada ya njaa, Kanisa lililazimika kuwabana washiriki wa madhehebu na Waumini Wazee, likiwanyakua uhakikisho wa kiapo kutoka kwa wale kwamba hawatakubali Othodoksi yoyote.

Na ikawa wazi kwa wengi zaidi kwamba mpito wa mwisho wa upagani katika vijiji vingi haukutokea tu kwa sababu ya msaada ambao hatimaye ulifika - ikiwa njaa ingeendelea kwa miaka mingine miwili na kusingekuwa na kurudi tena.

Ikiwa mtu ghafla anaamua fantasize kuhusu dini na imani katika folda za posta, basi mara moja kumbuka: hizi zitakuwa imani za kipagani za zamani zinazohusiana na uvunaji, mifugo, uwindaji, uzazi na bahati. Na roho zitaishi katika sehemu nyingi "mbaya".

Kweli, bonasi iliyoahidiwa.

Wakati wa njaa hiyo, harakati kubwa ya makazi mapya (wakimbizi) ilianza kutoka majimbo konda ya mkoa wa Volga kurudi katikati. Mamlaka ilijaribu kukandamiza makazi mapya ya papo hapo. Kati ya wakulima, uvumi wa kushangaza zaidi ulizaliwa kuhusiana na makazi mapya.

Hakuna mzaha hivi sasa: katika moja ya volosts ya mkoa wa Saratov, wakulima walifunga mali zao zote kwenye marobota, wakapanda nyumba zao, wakaenda kwenye viwanja vya kati na kwa njia iliyopangwa walianza kutarajia makazi mapya kwa JUPITER. "Amani ya Mungu", nambari 7-8, 1894, inanukuu "jani la Saratov":

Uvumi juu ya makazi mapya ya wakulima kwenye sayari ya Jupiter ulifika Saratov. Mdhamini aliagizwa kukusanya maofisa, maafisa na wasimamizi na kujua mzizi wa uovu huu. Ardhi, wanasema, ni nzuri, misitu, malisho - mengi, samaki kwenye mito kama unavyotaka, mnyama na ndege, giza, kwamba jeshi lote linakuja - hazitafutwa, kwa sababu hakuna reli. !), Na ngano inazaliwa - dhahabu.

Tamaa ya wakulima kuhamia Jupiter ilifichuliwa kikamilifu. Mmoja wa wachochezi alipatikana - Cossack kutoka kijiji cha Kukovichi Overka Skoda. Alionyesha kwamba yeye mwenyewe hajui kusoma na kuandika, lakini watu wanasema kwamba ardhi kwenye Jupiter ni nzuri. Itifaki imeundwa kwa ajili ya Overka Skoda.