Mzozo kati ya upagani na Ukristo katika karne ya X

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mtazamo rasmi juu ya upinzani wa upagani na Ukristo katika karne ya 10 umewekwa katika kitabu cha B. A. Rybakov "Paganism of Ancient Rus". Mfano wa matukio ya uchumba kulingana na mpangilio wa matukio wa Scaliger.

Milki ya Byzantine ilipendezwa moja kwa moja na Ukristo wa nguvu changa lakini yenye nguvu ya Urusi, ambayo iliamini kwamba kila watu ambao walikubali imani ya Kikristo kutoka kwa mikono ya mfalme na Mzalendo wa Constantinople kwa hivyo alikuwa kibaraka wa ufalme wa Orthodox. Kufikia karne ya X. Ukristo ukawa nguvu kuu ya kisiasa katika ulimwengu wa zama za kati. Mchanganyiko wa Agano Jipya, ambalo lilihubiri unyenyekevu na utii kwa mamlaka, pamoja na wapiganaji wa zamani, wagumu na wajinga wa Agano la Kale, sheria ya vitabu vya bibilia, ulifanya Ukristo kuwa rahisi sana kwa hali ya juu ya nchi za Ulaya na Kati. Mashariki.

Marekebisho ya upagani kwa mahitaji ya serikali inayoibuka yalifanyika katika hali ya kushindana na dini za ulimwengu kama Ukristo na Uislamu, ambayo ilionyeshwa katika hadithi "kuhusu chaguo la imani."

Uhusiano na nchi za Kikristo ulikuwa wa karibu sana. Mkristo alikuwa idadi ya watu wa mwambao wa Bahari Nyeusi ("Kirusi"): Chersonesos, Kerch, Tmutarakan; Ukristo ulikubaliwa na Bulgaria jamaa katika miaka ya 860.

Kwa kutumia istilahi ya Kiev Metropolitan Hilarion, ambaye aliandika katikati ya karne ya 11. "Neno juu ya sheria na neema", tunaweza kusema kwamba mamlaka ya serikali ya himaya na falme ilitumia sana "sheria" ya kibiblia kwa kuanzishwa kwake nchini na kwa vita na majirani, na kuwapa watu injili "neema" hoja yake ya msingi yenye nguvu - urejesho wa haki katika maisha ya baadaye.

Kufikia wakati wa Igor na Svyatoslav, safari za Kirusi za mfanyabiashara katika safari zao za kila mwaka za maelfu ya kilomita zilikutana na nchi nyingi za Kikristo. Warusi walitumia miezi sita huko Constantinople, wakiuza matokeo ya msimu wa baridi wa polyuda iliyoletwa hapa na kuhifadhi bidhaa za Kigiriki kama "pavoloks (hariri), dhahabu, divai na mboga (matunda) ya aina mbalimbali". Kwa kawaida, kwa mawasiliano hayo thabiti na nchi za Kikristo, Ukristo unaweza kupenya ndani ya mazingira ya Kirusi, ambayo tunaona kutoka kwa idadi ya nyaraka za karne ya 9, hasa kutoka miaka ya 860. (Levchenko M. V. Insha juu ya historia ya mahusiano ya Kirusi-Byzantine. M., 1956, p. 73 - 78; Sakharov A. H. Diplomasia ya Urusi ya kale. M., 1980, p. 59 - 65 (historia ya suala hilo).

Shughuli ya umishonari ya Kanisa la Orthodox la Uigiriki inatokea: Metropolitan Michael (Kibulgaria) alitumwa Urusi, ambaye alimbatiza mkuu wa Kiev Oskold.

Mwanahistoria mashuhuri wa Kanisa la Urusi E. E. Golubinsky anaamini kwa usahihi kwamba moja ya njia za Wakristo kupenya ndani ya Kiev ni kuwasili kwa Varangi kutoka kwa jamii ya Constantinople Norman, waliobatizwa Scandinavians, kwa huduma ya mkuu wa Kiev. Wavarangi wa Skandinavia walikuwa na wao wenyewe, waliokanyagwa vyema na mabaharia hawa, njia ya bahari kwenda

Constantinople, ambayo kwa sababu fulani kwa karne mbili katika fasihi yetu ya kisayansi na maarufu imechanganywa na njia ya kupitia Ulaya ya Mashariki. Nestor katika maandishi yake anaongoza msomaji kutoka Bahari Nyeusi hadi Dnieper na zaidi hadi Bahari ya Baltic, akionyesha kwamba kutoka Baltic ya Varangian inawezekana kwa bahari, bila drag yoyote, kufikia Roma na Constantinople. Wanahistoria bado wamechanganyikiwa na kichwa cha jumla cha aya hii; kwa kuwa swali la Varangi linahusiana moja kwa moja na mada yetu, nitanukuu maandishi ya Nestor:

"Kuwa njia kutoka kwa Varangi kwenda Gryky na kutoka Gryk Pamoja na Dnieper na Dnieper vykh, kuvutwa hadi Lovoti na kando ya Lovoti hadi Ilmer ziwa kubwa, ambalo mto Vlhov ungetiririka na kutiririka ndani ya Nevo kubwa. Bahari ya Ladoga) na Ustyazhye Ustyazhye (Baltic na Kaskazini) ".

Sehemu hii ya aya inaelezea safari kupitia Ulaya Mashariki kutoka Byzantium, "kutoka kwa Wagiriki", hadi Skandinavia. Yafuatayo ni maelezo ya njia "kutoka kwa Varangi hadi kwa Wagiriki":

“Na tembeeni kando ya bahari hiyo hata Rumi (njia ya kuzunguka Ulaya), na kutoka Rumi mkapitia bahari hiyo hiyo hadi Kaisariyugrad.” (Shakhmatov A. A. Tale of Bygone Years. Uk., 1916, p. 6.)

Njia kutoka kwa Varangi hadi kwa Wagiriki imeteuliwa kuwa njia inayojulikana sana ya flotilla za Skandinavia kupitia nafasi moja ya maji (kando ya bahari hiyo hiyo) kutoka Baltic na Bahari ya Kaskazini kupitia Mfereji, kupita Normandia, kupitia Gibraltar katika Mediterania. kwa milki ya Norman nchini Italia na Constantinople, ambapo Wanormani walitumikia katika ulinzi wa ikulu ya kifalme. Wavarangi hawa wa huduma ya Byzantine walikubali Ukristo, kwa kiasi fulani walijua lugha ya Kigiriki. Tunaweza kukubaliana kabisa na EE Golubinsky kwamba ilikuwa ni kutoka kwa Wavarangi hawa wa Konstantinople ambapo vikosi vilivyoajiriwa vya wakuu wa Kiev viliajiriwa: “Wavarangi kwa idadi kubwa sana walihama kutoka Constantinople hadi Kiev.” (EE Golubinsky History of the Russian Church. M., 1901, Vol. I, nusu ya kwanza ya juzuu, uk. 70.)

Mwandishi wa historia aliwatunza wasomaji wake na, katika aya ya kijiografia hapo juu, alionyesha kuwa kweli ilikuwepo katika karne ya 9-10. njia ya Wanormani hadi Constantinople kwa njia moja ya baharini kupita Italia na Afrika ("mengi ya Hamov").

Labda ilikuwa ni haya, kwa sehemu ya Byzantinized, Varangians ambayo wakuu wa Kiev walituma Constantinople kwenye misheni ya kidiplomasia.

Katika ubalozi wa kifalme wa Igor mnamo 944 kulikuwa na "watu wa Rus (watu wa Urusi) Khrsians", na wakati wa kula kiapo na mkuu mwenyewe huko Kiev, sehemu ya kikosi ilikula kiapo katika kanisa la St. Eliya juu ya Podol - "Muzi bo besha Varyazi na Kozar Khrst'yane". Ukristo hapa hauonekani kama imani ya Kirusi, lakini kama imani ya wageni walioajiriwa ("varazi") au idadi ya watu wanaozungumza Kigiriki wa Khazaria. Katika siku zijazo, tutaona mara kwa mara kwamba makabiliano ya upagani wa Kirusi na Ukristo wa Byzantine yanaunganishwa kwa usawa na mada ya kupinga kizuizi cha vurugu cha mamluki wa Varangian. Ubunifu wa pantheon ya kipagani mnamo 980 ilitanguliwa mara moja na uhamisho wa Varangians kutoka Kiev na mkuu mdogo Vladimir, aliyeelezwa katika historia chini ya mwaka huo huo. "Baada ya kuonyesha njia" kwa mamluki ambao walikuwa wakipigania Byzantium, mkuu alimwambia mfalme: "Tazama, nenda kwako kwa mabwana. Usiwasumbue katika mji - ikiwa unafanya uovu katika mji, na vile vile. katika jiji (huko Kiev). na semo (kwa Urusi) usiruhusu hata mmoja. "(Shakhmatov A. A. Tale of Bygone Years, p. 95.)

Kitendo cha kwanza cha kipagani kilichoelezewa katika historia kilikuwa dhabihu ya kijana Mkristo-Varangian kwa Perun. "Kuwa Varyag t sawa (baba wa vijana) aliyetumwa kutoka Grk na drzhash kwa siri imani ya Khrstiyansku". Varyag alikuwa, kama tunavyoona, mmoja wa wale Wanormani wa Constantinople ambao Golubinsky aliandika juu yao. Sababu ambayo Wavarangi walikiri imani ya Kikristo wakati huu kwa siri, tutajua katika siku zijazo. Sababu ya kutoridhika na Vikings haikuwa kwamba walikuwa Wakristo, lakini kwamba "walifanya maovu." Kwa njia hiyo hiyo, sababu ya mzozo kati ya upagani na Ukristo ilikuwa ya kina zaidi, na Wakristo wa Varangi walikuwa kesi maalum tu.

Msingi wa hofu ya wakuu wa Kiev na tahadhari yao kuelekea Ukristo ilikuwa sera ya Dola ya Byzantine. Kwa Urusi, iliyoingiliwa na mahusiano ya biashara ya amani na shinikizo la kijeshi kwa Byzantium (kwa ajili ya mahusiano haya haya), kupitishwa kwa Ukristo kunaweza kumaanisha uvamizi wa hiari, na uimarishaji wa Ukristo nchini Urusi - ongezeko la idadi ya washirika wanaowezekana wa Orthodox Byzantium (Sakharov AH Diplomasia ya Urusi ya Kale, p. 273-275.) Kwa hiyo, kwa miongo kadhaa ya karne ya X. tunaona ndani ya Urusi ongezeko kubwa la upagani, kana kwamba unapinga kwa makusudi Ukristo wa Byzantine.

Suala la kidini lilipandishwa kwenye ngazi ya siasa za kimataifa. Hii ilionyeshwa wazi baada ya kampeni ya Igor dhidi ya Byzantium mnamo 943 na hitimisho la makubaliano mnamo 944, tayari wakati wa utawala wa mjane wa Igor Olga (kutoka 945). Maandishi ya historia hayasemi neno juu ya mali ya ukuhani, juu ya wachawi wa kipagani huko Urusi na juu ya matendo yao wakati huo, lakini bila kuzingatia kipengele hiki cha kijamii, kilichoelezewa vizuri na Waslavs wa Magharibi, itakuwa vigumu kwetu. kufahamu matukio mengi. Olga alianza utawala wake kama mpagani mwenye bidii na asiye na huruma, na baadaye akakubali Ukristo na kuwa mfuasi mwenye bidii wa imani hiyo mpya.

Kulingana na Suzdal Chronicle, inayoitwa Mambo ya nyakati ya Tatishchev ya Askofu Simon. Olga alipendelea Wakristo na alikusudia kubatizwa huko Kiev, lakini haikuwezekana kumfanyia hivyo bila woga mwingi kutoka kwa watu. Kwa hili, walimshauri aende Constantinople, kwa mahitaji mengine na abatizwe huko.

Ili kutatua suala la mahali na wakati wa ubatizo wa Olga, tuna vyanzo vya Kirusi tu: hadithi ya historia kuhusu Olga na "Katika kumbukumbu na sifa kwa mkuu wa Kirusi Volodimer", iliyoandikwa na Jacob Mnich katikati ya karne ya 11. Jacob Mnikh, aliyeishi wakati mmoja na mwandishi wa matukio Nikon, alitumia sana data ya matukio (tofauti na tarehe kutoka Hadithi ya Miaka ya Bygone). Anahusisha ubatizo wa Olga kwa 955 ("Kulingana na ubatizo mtakatifu wa B, binti mfalme aliyebarikiwa Olga anaishi kwa miaka 15 … na mwezi wa Julai, siku ya 11 katika majira ya joto ya 6477." miaka yote, basi tarehe ya ubatizo ni 955, ikiwa alihesabu kwa uangalifu idadi ya miezi, basi - 954. Kawaida, kwa hesabu hiyo, mwaka wa tukio ulizingatiwa mwaka wa kwanza; basi tunapaswa kuacha saa 955)

Tarehe ya nyakati - 6463 (955). Vyanzo vyote viwili vinazungumza juu ya ubatizo wa Olga huko Constantinople. Jacob ana maneno mengi lakini ushahidi wa ukweli ni mdogo sana. Hadithi ya historia imejaa kuvutia, lakini hakuna maelezo ya kuaminika kila wakati: binti mfalme alipitisha Ukristo huko Constantinople yenyewe, "na tsar ndiye mzalendo." Wakati wa ubatizo, Olga alipokea jina la Elena. Maelezo ya hadithi ni kwamba Mtawala Constantine Porphyrogenitus, akimsifu Olga, alitaka kumuoa: "Na baada ya kubatizwa kwa wito wa Cesar na kumwambia:" Nataka kumwimbia mke wangu.”Constantine alikuwa ameolewa wakati huo na sawa pendekezo la kutengeneza Kirusi Hadithi ya matukio inaendelea: Olga alimwambia Tsar kwamba kwa kuwa alikuwa babake wa mungu, hangeweza kumuoa kihalali. A. The Tale of Bygone Years, uk. 70 - 71.)

Inawezekana kwamba kifungu kama hicho cha kukamata kilitamkwa na Constantine, lakini, kwa kweli, katika hafla tofauti, kwani safari ya Olga kwenda Constantinople haikuleta mafanikio ya kidiplomasia kwa pande zote mbili, na Olga, akirudi Kiev, alikataa kutuma msaada wa kijeshi huko. Wagiriki, ingawa alikuwa ameahidi mapema. Ilikuwa katika tukio hili kwamba neno la Kaisari lingeweza kutokea. Hii ni uwezekano mkubwa zaidi kwani ubatizo wa Olga huko Constantinople hauungwi mkono na vyanzo vya Byzantine.

Huko Constantinople, kile ambacho watu wa Urusi waliogopa sana - mfalme wa Byzantine alimchukulia Olga Mkristo, mtawala wa serikali ya Urusi na mtoto mchanga, kama kibaraka wake: mfalme "mpe zawadi nyingi … mabinti wake wametulia." Ikiwa Kaizari alimbatiza kifalme cha Kirusi, basi kwa hili tayari alikua binti yake, lakini kulingana na maandishi ya historia alimwita binti yake sio kanisani, lakini kwa maana ya kisiasa (Sakharov AIDDiplomacy of Ancient Rus, p. 278. Siwezi kukubaliana na mwandishi tu kwamba jina la binti wa mfalme "nguvu ya kidunia iliyoinuliwa sana nchini Urusi" (uk. 279).) Tunajua mifano mingi katika historia wakati neno "baba" lilitumiwa. katika hali ya kimwinyi, kihierarkia na kaka alimwita kaka yake "baba", na hivyo kutambua suzerainty yake.

Hadithi ya historia haijaundwa kwa njia ambayo Olga, baada ya kumaliza mambo yake, aliondoka Constantinople peke yake; hapa inaonyeshwa kwamba mfalme alimwacha aende, akimlazimu kutuma msaada wa kijeshi na bidhaa za thamani, na kumkumbusha hali yake ya kibaraka kama "binti". Olga aliogopa na hali hiyo, aliogopa kurudi Urusi kama msaliti wa mila ya babu-mkubwa na "binti" wa mfalme wa Uigiriki. Akija kwa baba mkuu kumwomba baraka zake za kuondoka nyumbani ("omba baraka nyumbani"), binti mfalme alikiri hofu yake: "Watu wangu ni wanaharamu (wapagani) na mwanangu ni kitu kichafu, Mungu anitoe nje. mabaya yote!" (Shakhmatov A. A. Tale of Bygone Year, p. 71.)

Baba wa ukoo anamfariji binti mfalme kwa mifano kadhaa ya kibiblia ya msaada wa kimungu kwa watu waadilifu, akiorodhesha kwa ufupi majina yao. Ikiwa tutazingatia maudhui ya hekaya hizi kuhusu wahusika wa Biblia, tutaona kwamba katika hali nyingi tunazungumza juu ya makabiliano ya imani mbili tofauti. Daudi, akiteswa na Sauli na kujificha nyikani na misituni, anawavutia makuhani wa eneo hilo upande wake. Danieli anapigana na makuhani wa imani nyingine, anasali kwa Mungu, na simba, ambao alitupwa ili kuliwa, wanaramba mikono yake. Vijana watatu, waliokataa kuabudu sanamu ya kipagani ya dhahabu, walitupwa ili kuchomwa katika “pango la moto,” lakini malaika akawalinda, nao wakabaki bila kudhurika.

Mifano hii yote ya ulinzi wa kimungu iliyotolewa na babu wa ukoo ilipaswa kuimarisha roho ya binti mfalme, ambaye alikuwa akiondoka kwenda nchi ya kipagani, ambako sanamu ziliabudiwa, ambapo makuhani wa miungu ya kipagani wangeweza kudhibiti hatima ya watu.

Hadithi ya historia juu ya ubatizo wa Princess Olga iliundwa au kusindika kwa nguvu baadaye kuliko wakati anasema: kwanza, wajukuu zake tayari wametajwa hapa, ambao hawakuweza kuwa katika 955, tangu Svyatoslav, ambaye alizaliwa mwaka wa 942. kisha umri wa miaka 13 tu. Pili, mwandishi wa hadithi hiyo anawachanganya watawala Constantine na John Tzimiskes (ambao walitawala baadaye sana).(Shakhmatov A. A.

Hadithi hiyo imeingizwa kwa uwongo katika historia katikati ya miaka tupu 948-963, iliyowekwa alama tu na nambari, bila matukio yoyote. Haiwezekani kuamini tarehe ya historia ya safari ya Olga kwenda Constantinople, lakini wakati huo huo, kuelewa kiini cha matukio ambayo yalifanyika katikati ya karne ya 10, ambayo ilitangulia kuundwa kwa pantheon ya kipagani mnamo 980, tarehe ya ubatizo wa binti mfalme ni muhimu sana.

V. H. Tatishchev, akitegemea historia ya marehemu Joachimov, aliamini kwamba Princess Olga alibatizwa mwaka wa 945 (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, vol. I, p. 106.)

Wasomi wengine wa karne ya 18 pia alianza kutilia shaka kuegemea kwa tarehe ya "Tale of Bygone Years" na kupendekeza, kutegemea muundo wa Constantine "Katika Sherehe", kukubali 946, lakini hii ilizua pingamizi wakati huo huo na tarehe nyingine ilipendekezwa - 956., karibu na historia. (Bulgar Eugene. Utafutaji wa kihistoria kuhusu wakati wa ubatizo wa Grand Duchess wa Kirusi Olga. SPb., 1812, p. 73, 83, 99.)

Baadaye, kwa kuhesabu idadi, miezi na siku za juma (Jumatano 9 Septemba na Jumapili 18 Oktoba) ya mapokezi ya Olga na Konstantin Porphyrogenitus, tarehe iliwekwa kwa 957.14 (Golubinsky E. E. Historia ya Kanisa la Kirusi, p. 102.)

Kwa sasa, GG Litavrin, baada ya kusoma historia ya suala hilo upya na kurekebisha vyanzo vya Byzantine, alithibitisha kwa ujanja tarehe iliyokataliwa mara moja - 946 (Litavrin GG Kuhusu kuchumbiana kwa ubalozi wa Olga kwa Constantinople. - Historia ya USSR, 1981, No. 5, ukurasa wa 180-183.)

Tarehe hii inaweza kuungwa mkono na idadi ya masuala mengine. Kuhusu mahali pa ubatizo wa Olga, mtu anapaswa kukubaliana na Golubinsky kwamba binti mfalme alifika Constantinople tayari amebatizwa na pamoja na kuhani wake (muungamishi?) Gregory, na kubatizwa, kulingana na mtafiti, huko Kiev. (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, p. 77.)

Labda, tunaweza kuzungumza juu ya Chersonesos kama mahali ambapo binti mfalme alibatizwa njiani kuelekea Constantinople, lakini hakuna data kwa hili.

Kwa hivyo, katikati ya miaka ya 940, kundi zima la matukio yanayohusiana na Ukristo na upagani huanguka:

943. Kampeni ya Igor kwa Byzantium. Kupokea ushuru kutoka kwa Wagiriki.

944. Mkataba na Byzantium juu ya "upya wa ulimwengu wa kale".

944-945. Polyudye Igor na mauaji yake na Drevlyans. kulipiza kisasi kwa Olga kwa Drevlyans.

944/945. Kampeni ya askari wa Kiev kwa ardhi ya Drevlyans. 946. Safari ya Olga kwenda Constantinople, ambayo inafanana na kupitishwa kwa Ukristo na binti mfalme. (Tarehe zilizotolewa si sahihi vya kutosha. Kwa hiyo, mkataba huo ulianza mwaka wa 944, na katika historia umewekwa chini ya mwaka wa 6453, yaani, 945.

Wimbo wa pili

Nusu ya pili ya Epic kuhusu Mikhail Potok inasimulia juu ya mzozo mrefu kati ya shujaa na mkewe baada ya kuondoka kaburini.

Kwa kuwa shujaa bado ni Marya Swan White, kwa kweli sehemu ya pili ya epic inaweza tu kuwa mwendelezo wa toleo ambalo Marya hafi kama nyoka wa werewolf, lakini anafufuliwa kama mtu.

Kuna epics zinazojumuisha tu wimbo wa kwanza bila kuendelea (Mashairi ya Kirusi ya Kale …, p. 150; Epics za Onega, vol. II, p.100.), lakini kuna epics zinazojumuisha vipindi vya wimbo wa pili pekee (Epics za Onega, vol. II, pp. 491-498.)

Mpango wa msingi wa canto ya pili ni kama ifuatavyo: tsar ya kigeni inashambulia Kiev; Mikhail anapigwa na kupigwa, lakini "mzuri Tsar Ivan Okulevich" anamchukua Marya pamoja naye kwa idhini yake ("Nilimwita, nilikwenda kuolewa naye"). Mashujaa wa Kiev walikataa kumsaidia Mikhail: "Sio heshima kwetu, sifa za ujasiri, tunamfuata mke wa mtu mwingine baada ya mwanamke …". Mkondo husafiri hadi kwa Marya mara tatu, na kila wakati anamnywa na kumroga. Katika hafla mbili, mashujaa walimwachilia Mikhail. Mara ya mwisho aliachiliwa na Anastasia, dada ya Ivan Okulevich, ambaye Potok alimuoa, na kumuua Mary Lebed Belaya. (Epics, ukurasa wa 289-324.)

Kama unavyoona, jambo kuu katika wimbo huu (kama katika ule wa kwanza) sio katika vitendo vya kishujaa. Kukimbia kwa Kiev hupigwa na mtu asiyejulikana - "mashujaa hawakutokea hapa nyumbani"; Mkondo wenyewe ulipigana kwa nguvu isiyojulikana "mbali kwenye uwanja wazi." Safari za Mikhail kwenda katika jiji la mdanganyifu, Tsar Ivan Okulevich mrembo, na kwa ikulu yake ya kifalme wanashangaa katika matoleo kadhaa na amani yao isiyo na maana: mtawala hutembea bila jeshi, haongei na tsar mwenyewe, haitishi chochote., haifichui silaha; kila kitu kinaisha tu na mikutano na Marya Lebeda Belaya mwenyewe. Wakati Marya, akiwa amekunywa bogatyr mara tatu, anauliza mumewe mpya: "Na wewe ni kichwa kidogo kwa vyumba vya Mikhail," Ivan Okulevich anamjibu kwa uungwana kabisa: "Sio heshima kwangu, sifa ya ujasiri, lakini pigo la usingizi. hiyo imekufa kwangu." Marya anashughulika na shujaa kwa njia yake mwenyewe. Kulipiza kisasi kwa mwisho kwa Mkondo na Marya na mfalme kunaonyeshwa nje ya ukweli - Tiririsha, kama kawaida, bila jeshi, hakuna vita, na ushindi unamwendea kwa kanuni ya mapinduzi ya ikulu ya Byzantine.

Wimbo wa kina wa mistari zaidi ya 500 umejitolea kwa wakati huo, ingawa hauna nguvu ya kijeshi, mapambano ya vikosi viwili - upagani katika mtu wa mwigizaji asiye na huruma Marya Swan Belaya na Ukristo katika mtu wa shujaa wa Kiev Mikhail Potok. Tsar mrembo Ivan Okulovich ni mtu asiyefanya kazi, asiye na upande ambaye hashiriki katika mapambano. Mashujaa wa Kiev ni washirika wa Mikhail tu katika maswala ya mapigano ya jeshi; kwa makusudi hawataki kuingilia uhusiano wake na mchawi Marya, na hawana uwezo wa kuharibu uchawi wake. Washirika wa kweli wa Michael ni Michael Malaika Mkuu au St. Nicholas na dada wa Tsar Anastasia. Kwa kuzingatia ukweli kwamba mwishoni mwa epic, Anastasia, tofauti na Mariamu, bila mabadiliko ya imani, huenda na Mikhala "kwa kanisa la Mungu," ambako walipokea "taji za dhahabu," mshirika wa shujaa alikuwa Mkristo. Ni jambo la akili kudhani kwamba kaka yake, “mfalme mrembo,” ambaye hakutaka kumkata yule aliyekuwa na usingizi, pia alibatizwa. Marya Lebed Belaya anapata ushindi mara tatu kutokana na ujanja na uchawi. Anakutana na Potok na haiba ya divai ya kijani kibichi na sumu ya usingizi na anamhakikishia kwamba Ivan Okulevich "ana bahati ya kutosha" kuwa yeye. vishawishi vyake vya kubembeleza kila wakati vinakuwa vya kishairi na kusadikisha zaidi na zaidi. Kuona shujaa kwenye vyumba vya kifalme vya Ivan Okulevich:

Akiwa anamimina kinywaji alipitiwa na usingizi

Na divai ni kijani …

Anakaribiaje hapa?

Na Michael ameinama chini

- Na wewe, Mikhail Potok mchanga, mwana wa Ivanovich!

- Tsar mrembo Ivan Okulevich alimchukua Silom

- Jinsi nunechka ilikuwa bado sasa

- Siku ya maji ya chini (joto, majira ya joto) haiwezi kuwa hai, - Na bila hiyo bila nyekundu bila jua

- Na kwa hivyo niko bila wewe, Mikhail Potok mchanga, mwana Ivanovich.

- Lakini siwezi, lakini bado niko hai, - Lakini siwezi kuwa hai, kitu cha kula au kunywa, - Sasa midomo yako ilikuwa na huzuni, - Na wewe ni mkuu

- Na kunywa kutoka melancholy wewe kutokana na kero

- Na nunechku ni divai ya kijani kama hirizi.

Kwa mara ya kwanza, Marya alizika shujaa aliyelala, ambaye alikuwa amekunywa miiko mitatu chini ya ushawishi wa mchawi, ndani ya shimo kana kwamba amekufa. Farasi wake aliyetandikwa alikimbia hadi Kiev, na marafiki-mashujaa wake waligundua kuwa shida ilikuwa imetokea. Farasi aliwaonyesha mahali ambapo Mikhail alizikwa, na wakamchimba, "na akalala huko, akalewa na kulewa."

Uchawi wa pili ulikuwa na nguvu zaidi kuliko wa kwanza: Marya, akiwa amekunywa Mikhail tena, akamgeuza kuwa "jiko nyeupe, inayoweza kuwaka". Mashujaa walikwenda kuokoa rafiki. Njiani, walikutana na kalik mzee, na mashujaa wote, waliojificha kama kalik za watembea kwa miguu, walifika kwenye jumba la Ivan Okulevich, ambapo Marya, bila kuwapa chochote, aliwatuma kwa mumewe: "Chukua kalik kwako, ulishe., malisho!" Mfalme aliwatuza mahujaji kwa ukarimu, jambo ambalo ni uthibitisho zaidi wa Ukristo wake. Kalika mzee, ambaye aligeuka kuwa Mtakatifu Nicholas (au Mikaeli Malaika Mkuu), alisaidia kurejesha fomu ya kibinadamu kwa Michael Stream, ambayo mashujaa hawakuweza kufanya.

Mauaji ya tatu ya Marya hayakuwa ya kawaida: alipachika Mkondo, ambaye alikuwa amelewa na ulevi wa usingizi, "polisi" walikuwa ukutani. Kwa misumari minne mchawi alimsulubisha shujaa kwenye ukuta wa ngome; alikosa "msumari wa moyo" kuu wa hatimaye kuchukua maisha yake. Mauaji haya ya ajabu yangeweza kuongozwa na taswira ya picha ya Malaika Mkuu Mikaeli au kusulubiwa kwa Kristo mahali fulani kwenye malango ya jiji (kumbuka kwamba Mtakatifu Mikaeli alikuwa kanzu ya Kiev) au kwenye milango ya ua wa mji. Princess Olga katika miaka hiyo kumi na tano (946 - 961), ilipofunguliwa, bila kujificha bado, alidai Ukristo. Kusulubishwa vile kwa shujaa wa Kikristo ilikuwa kejeli mbaya ya "mchawi" - "mzushi". Hapa, katika epic, uso mpya, mkali unaonekana - dada wa Tsar Anastasia. Anamwachilia shujaa kwa kuchukua koleo za chuma kutoka kwa ghushi. Kisha anamtoa nje ya jiji na kumpatia farasi na silaha. Marya Lebed Belaya alipomwona Mikhail akiendesha gari hadi kwenye jumba akiwa hai, alijaribu kumnywa kwa mara ya nne. Na tena mwokozi wa Mikhail aliye na jina la mfano Anastasia anaonekana. Ama anamkumbusha waziwazi juu ya ahadi yake ya kumuoa, kisha anatupilia mbali maneno ya sumu:

Nastasya alimsikia mkuu, Fungua dirisha la mteremko, Alilia kwa sauti ya huzuni, - Ah, wewe, Mikhail Potok, mwana wa Ivanovich, - Ili kujua umesahau amri yako?!

Jinsi ni kwamba Mikhailushka Potyk-on

Aliinua mkono wake wa kulia kwa uzuri, Huyu Nastasya Okulevna yukoje

Naye akamsukuma kwa mkono -

Kiwango cha kuyeyuka kiliruka mbali sana.

Shujaa aliyebatizwa ameokolewa. Alikata vichwa vya Marya na Ivan Okulevich na kuoa katika kanisa la Mungu na mwokozi wake Anastasia. Ghafla inageuka kuwa "Mikhailushka alianguka kwa ufalme hapa."

Katika wimbo wote wa pili, upinzani wa Ukristo kwa upagani unaendelea, lakini hii si mapambano ya wazi, si wito kwa imani mpya, si lawama dhidi ya mbio chafu ya nyoka. Mara tatu upagani unashinda, na tena haushindi kwa silaha, sio kwa hotuba, lakini kwa spell ya divai ya kijani. Mikhailushka alikunywa mvinyo tisa wakati wa ziara yake kwa Marya, na kila wakati baada ya hapo alijikuta hana msaada mbele ya nguvu ya uchawi wa kipagani.

Uchawi wa divai ya kijani katika idadi ya epics haujatajwa tu katika sehemu hiyo ya wimbo wa pili, ambapo Marya, akijiokoa, huleta Michael "kinywaji cha kusahaulika" - shujaa alianza kunywa mara tu maisha ya pamoja na " mchawi" huanza na kuendelea baada ya kutoka kaburini:

Alikwenda kwa matembezi na kupitia mikahawa ya tsars, Kunywa divai na hana senti, Nenda kwenye duara na nusu duara, Ambapo iko katika robo, lakini iko kwenye ndoo ya nusu, Na wakati unakuja, yeye ni ndoo nzima.

Anga hii yote ya divai huenda bila pesa, kama malipo ya huduma ya kishujaa, kwa uwasilishaji mzuri wa ushuru kwa mkuu. Kwa kuzingatia mwelekeo wa Kikristo wa epic, mgongano wake na upagani, ambao mara nyingi huonyeshwa kwa njia ya tahadhari, inapendekezwa kwamba epic kuhusu Mikhail Potok (haswa wimbo wake wa pili) ni laana ya sikukuu hizo za kipagani, ambazo hazikuwa fomu tu. mawasiliano na mashauriano kati ya mkuu na wapiganaji wake sio tu kwa njia ya fidia kwa hasara na uharibifu wa maandamano, lakini pia kwa utimilifu wa mila ya lazima ya kipagani iliyobaki nchini Urusi hadi karne ya 16-17. (tazama hapa chini sura ya 13).

EV Anichkov alikuwa sahihi, ambaye katika kitabu chake "Upagani na Urusi ya Kale" alijitolea sura tatu nzima kwa mada kama vile "Sikukuu na michezo kama mada kuu ya kukemea" upagani na makanisa. Petersburg., 1914, sura ya VII, VIII, IX, p.155-224.) Tunajua vizuri sana sikukuu maarufu za Vladimir the Sun ya Stolnokievsky. Epics na historia zote mbili zinazungumza juu ya sikukuu hizi, akigundua kuwa mkuu alisherehekea wakati mwingine kwa siku 8 mfululizo, "akiwaita bolyars zake mwenyewe na posadniks na wazee katika jiji lote … akiita umati mkubwa wa watu" (AA Shakhmatov, The Tale of Bygone Years, p. 158-159.), Na Sifa za Jacob Mnich. Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, sikukuu hizi pana ziliwekwa wakati ili kuendana na tarehe za kalenda ya kanisa, lakini asili ya kipagani ya sikukuu hiyo ilibaki na ilionekana katika mabishano makali juu ya kile kinachoitwa "kula nyama". Ukweli ni kwamba sheria za kanisa ziliamuru kufunga siku ya Jumatano na Ijumaa ya kila wiki, ambayo ni, walikataza chakula cha haraka cha nyama siku hizi. Nyama ilikuwa chakula kikuu cha ibada ya wapagani, kwani ilikuwa sehemu ya dhabihu hizo zilizotolewa kwa miungu. Hadi karne ya XX. Katika familia za Kirusi, desturi ya lazima kwa Krismasi na Pasaka ilikuwa kutumikia nyama ya nguruwe (ham au nguruwe nzima) kwenye meza, kwa kuwa ilikuwa ni mila ya kale sana kutoka nyakati za kale. Katika Urusi katikati ya karne ya XII. mshangao uliibuka - vipi ikiwa likizo ya kanisa itaanguka siku ya haraka? Kukataa nyama (ya awali ya ibada) chakula cha sherehe kilichowekwa wakfu na desturi ya kale, au kukiuka maagizo ya makasisi na Wagiriki-Rigorists, ambayo ilikataza "curry"? Wafalme wengi waliunga mkono waziwazi ukale wao wa kipagani.

Kabla ya Ubatizo wa Urusi, sikukuu za kifalme, ambazo ziliendelea na mila ya dhabihu za kawaida za kipagani na hazina, zilikuwa jambo muhimu katika maisha ya umma. Na wakati wa mzozo kati ya upagani na Ukristo, wanaweza kuwa silaha yenye nguvu mikononi mwa kikosi cha kipagani na ukuhani, kwani sikukuu pia zilikuwa aina ya mkutano wa boyar duma wa mkuu wa Kiev.

Sio sahihi kuashiria asili ya epic kuhusu Mikhail Potok kabisa na enzi ya Vladimir. Jina la Vladimir halijatajwa kila wakati kwenye epic; mara nyingi "mkuu wa mji mkuu wa Kiev" asiye na jina hufanya vitendo. Wimbo wa kwanza kuhusu mazishi ya pamoja ya Mikhail na Marya Likhodeevna unapaswa kuwa wa wakati huo mfupi wakati baadhi ya Warusi walikuwa tayari wamekataa kuchomwa moto kwa wapagani, lakini bado waliendelea kumzika mke wake wa "hiari" aliyekufa na kijana huyo mtukufu. ubora wa uchunguzi wa archaeological hairuhusu kuanzisha, katika hali zote, mazishi ya jozi ni wakati huo huo. Mwenzi wa pili anaweza kuzikwa tena. Ili kufanya hivyo, ilikuwa ya kutosha kuchimba "mchanga wa njano" wa kilima na kutenganisha "dari" ya logi. chumba.) … Milima mitatu tajiri yenye "ngome" na mazishi ya jozi ni ya tarehe: kilima Na. 110 kwa dirgem karibu 914 (upanga na pembe ya waturium zilipatikana hapa); kilima No 36 - dirgem 927; kilima namba 61 (na muhuri na picha ya Yesu Kristo) - dirgem ya 936. Milima miwili (yenye sarafu ya 896 na 914) ilikuwa na mazishi ya kike tu, ambayo, kutokana na kuwepo kwa idadi kubwa ya cenotaphs katika makaburi haya, inaweza kuelezewa kama makaburi ya wajane ambao waume zao walikufa kwenye kampeni. (Blifeld D. I. Kumbukumbu za muda mrefu …, p. 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Kama unaweza kuona, mazishi yote ya jozi, yanayohusiana na njama kuu ya wimbo wa kwanza, yana tarehe na sarafu za theluthi ya kwanza ya karne ya 10, ambayo ni, kihistoria na enzi ya Igor, wakati "kanisa kuu" lilikuwepo. katika Kiev (ambapo pia kuna makaburi ya kukata logi sawa). Wimbo wa pili ungeweza kutokea baadaye kidogo, tayari wakati wa uhusiano uliozidi kati ya wapagani na Wakristo kwenye duru za kikosi cha Kiev. Christian Mikhail Potok hayupo tena kijana wa tatu wa mkuu wa Kiev, akishinda "lugha za imani zingine"; hapa anaonyeshwa kama shujaa mpweke akijaribu kumrudisha mke-mchawi, aliyeolewa naye katika kanisa la Mungu. Yeye ni mpanda farasi tu bila jeshi, bila masahaba, na mpagani Marya Swan White tayari ni malkia, anaishi katika jumba la kifalme na wakati mwingine hata kuwa na udhibiti wa mume wake wa ajizi.

Mtazamo wa wapiganaji wengine kwa Mikhail Potok pia ni ya kuvutia. Linapokuja suala la kumtafuta Marya, juu ya kumpinga mchawi huyo wa kipagani, wandugu wanakataa kumsaidia Michael, hawapigani na Marya. Wanatenda tu wakati usaidizi wao wa kijeshi unahitajika kwa Mkondo wenyewe, katika shida. Lakini hawana nguvu dhidi ya uchawi wa Marya, hawamkumbuki Mungu kamwe, hawabatizwi, hawatishi pepo wabaya ambao walimletea mwenzao shida - ni wapagani, ingawa ushawishi wa epics za baadaye ziliathiri ukweli. kwamba hawakuitwa ndugu, bali ndugu msalabani. Hiki ndicho kikosi kile kile cha Svyatoslav, ambacho mkuu huyo mchanga alimwambia mama yake kwamba atamdhihaki ikiwa angeamua kukubali imani ya Kikristo. Mashujaa nao walimcheka Mkondo. Hatimaye, Michael anasaidiwa ama na mtakatifu Mkristo au na mwanamke Mkristo anayeitwa Anastasia.

Kuna kipengele kimoja zaidi ambacho kinaweza kuonyesha moja kwa moja katikati ya karne ya X. Katika wimbo wa pili Marya anauliza Ivan Okulevich mara tatu kukata kichwa cha Mkondo uliolala katika ndoto ya ulevi. Labda hii inapaswa kuzingatiwa kama aibu iliyofunikwa kwa mpagani Olga, ambaye alikunywa watu wa Drevlyans kwenye karamu ya mazishi na kuamuru kuua wageni 5,000 walevi. Wimbo huu, pamoja na mashujaa wake ambao hawataki kuwatesa wapagani, na matukano juu ya mauaji ya kitamaduni, na muhimu zaidi, kuonyesha hatari ambayo hirizi zinazotolewa na divai ya kijani zinawakilisha, zinaelekezwa dhidi ya sikukuu za kifalme, ingawa sikukuu zenyewe ni. haijaonyeshwa.

Nyimbo mbili kuhusu Mkristo Mikhail Potok, hatua ambayo hufanyika katika misitu fulani inayokaliwa na wapagani (polyudye), huko Kiev na kanisa lake kuu, kisha mahali fulani katika ufalme mwingine, ambapo mchawi alichukuliwa kutoka misitu, ambaye amekuwa malkia., inatawala kila kitu, - hii ni hadithi ya kishairi kuhusu mwanzo wa Ukristo nchini Urusi katika 9 - nusu ya kwanza ya karne ya 10. Canto ya kwanza imeelekezwa wazi dhidi ya mabaki ya upagani kati ya Wakristo wapya wa Kirusi kama mazishi ya pamoja (takriban katika utawala wa Igor), na canto ya pili kwa kielelezo, lakini kwa rangi nyingi, inaonya dhidi ya spell ya divai ya kijani, kwa uwezekano wote, akimaanisha sikukuu za ibada za kipagani (labda, utawala wa Svyatoslav). Shukrani kwa epics kuhusu Ivan Godinovich na Mikhail Potok, tunajua kazi ya mdomo ya vikosi viwili vya wapinzani. Mamajusi walifanya upya hadithi za kale za kipagani - "watukanaji", wakawavika aina mpya, iliyozaliwa tu ya epics, na "Urusi, ambaye alibatizwa hivyo," kuwa, hasa wapagani) katika uharibifu wa sikukuu za kipagani, ambapo, pamoja na upande wao wa ibada, mambo muhimu ya serikali yaliamua: ni nani kati ya mashujaa na wapi wanapaswa kwenda, ambao wanapewa maagizo fulani, ambapo kitu kilichotokea ambacho kinahitaji uingiliaji wa haraka. Sikukuu kwenye meza ya mkuu "kwa wapiganaji wote wa Kirusi Takatifu" zilikuwa mojawapo ya aina za msingi za mikutano ya boyar duma, na hukumu yao na Wakristo iliendelea mpaka mkuu mwenyewe na mashujaa wake waligeukia imani ya Orthodox. Kisha kanisa lilianza kusifu sikukuu za Mtakatifu Vladimir, zilizopangwa kwa sanjari na likizo za kanisa.