Uchunguzi na Urusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kwa upande wa kulia - uchoraji na G. G. Myasoedov "Kuungua kwa Archpriest Avvakum", 1897

Kutoka kwa kozi ya historia ya shule, kila mtu anajua kuhusu vita vya msalaba, juu ya ubatizo wa Urusi kwa moto na upanga, na, bila shaka, kuhusu Inquisition, ambayo haikusita kuwachoma watu hai.

Lakini, tukizungumza juu ya Baraza la Kuhukumu Wazushi, kumbukumbu za Baraza la Kitaifa la Ulaya la Zama za Kati zinakuja akilini, na mara chache mtu yeyote anakisia kwamba Baraza la Kuhukumu Wazushi pia lilifanyika nchini Urusi.

Michakato ya Vedic iliibuka tayari katika karne ya XI *, mara baada ya kuanzishwa kwa Ukristo. Wakuu wa kanisa walikuwa wakichunguza kesi hizi. Katika mnara wa kisheria wa zamani zaidi - "Mkataba wa Prince Vladimir juu ya Korti za Kanisa", uchawi, uchawi na uchawi hurejelewa kwa idadi ya kesi ambazo zilichunguzwa na kuhukumiwa na Kanisa la Orthodox. Katika monument ya karne ya XII. "Neno la Uovu Dusekh", iliyoandaliwa na Metropolitan Kirill, pia inazungumza juu ya hitaji la kuwaadhibu wachawi na wachawi na mahakama ya kanisa.

… Inapopatikana (kwa watu) aina yoyote ya mauaji, au wizi kutoka kwa mkuu, au uchafu ndani ya nyumba, au ugonjwa, au uharibifu wa mifugo yao, basi humiminika kwa Mamajusi, katika wale wanaotafuta msaada.

Neno kuhusu dusekh mbaya

Kwa kufuata kielelezo cha waandamani wake Wakatoliki, Baraza la Kuhukumu Wazushi la Othodoksi lilisitawi katika karne ya 13. mbinu za kutambua wachawi na wachawi kwa moto, maji baridi, kwa kupima, kutoboa warts, nk. Mwanzoni, makasisi waliwaona wale ambao hawakuzama ndani ya maji na kubaki juu ya uso wake kama wachawi au wachawi. Lakini basi, baada ya kuhakikisha kwamba washtakiwa wengi hawakuweza kuogelea na walikuwa wakizama haraka, walibadilisha mbinu zao: wale ambao hawakuweza kuelea walipatikana na hatia. Ili kutambua ukweli, mtihani wa maji baridi, ambao ulimwagika kwenye vichwa vya mshtakiwa, ulitumiwa pia sana, kwa kufuata mfano wa wapelelezi wa Hispania.

Novgorodian Askofu Luka Zhidyata, ambaye aliishi katika karne ya XI. Kama mwandishi wa historia anavyosema, "mtesaji huyu alikata vichwa na ndevu, akachoma macho yake, akakata ulimi wake, akawasulubisha na kuwatesa wengine." Serf Dudik, ambaye hakumpendeza bwana wake mkuu kwa namna fulani, alikatwa kwa amri ya Luka Zhidyaty na kukatwa pua yake na mikono yote miwili.

Historia ya 1227 inazungumza juu ya kuuawa kwa watu wanne wenye busara, ambao walipelekwa kwanza kwenye ua wa askofu mkuu, na kisha kuchomwa moto.

Karibu wakati huo huo, huko Smolensk, makasisi walidai kuuawa kwa mtawa Abrahamu, wakimshtaki kwa uzushi na kusoma vitabu vilivyokatazwa - aina zilizopendekezwa za kunyongwa - kugongomea ukutani na kuwasha moto, au kuzama.

Mnamo 1284, sheria ya kutisha ilionekana katika "Kitabu cha Majaribio" cha Kirusi (mkusanyiko wa sheria za kanisa na za kidunia): "Ikiwa mtu ataweka naye andiko la uzushi na kuamini uchawi wake, atalaaniwa na wazushi wote, na kuchoma moto. vitabu hivyo juu ya kichwa chake." Inavyoonekana, kufuatia sheria hii, mnamo 1490 Askofu Mkuu wa Novgorod Gennady aliamuru kuchoma barua za gome la birch kwenye vichwa vya waasi waliohukumiwa. Wawili kati ya walioadhibiwa walikwenda wazimu na kufa, huku Askofu Mkuu Gennady akitangazwa kuwa mtakatifu.

Mnamo 1411. Metropolitan Photius wa Kiev alitengeneza mfumo wa hatua za kupambana na wachawi. Katika barua yake kwa makasisi, alipendekeza kuwatenga wote ambao wangekubali msaada wa wachawi na walozi. Katika mwaka huo huo, kwa msukumo wa makasisi, wachawi 12 walichomwa moto huko Pskov kwa tauni inayodaiwa kutumwa katika jiji hilo.

Mnamo 1444, kwa mashtaka ya uchawi huko Mozhaisk, boyar Andrei Dmitrovich na mkewe walichomwa moto.

Katika karne ya XVI. mateso ya Mamajusi na Wachawi yalizidi. Kanisa kuu la Stoglavy la 1551 lilipitisha msururu wa maamuzi makali dhidi yao. Pamoja na katazo la kushika na kusoma "vitabu vya uzushi visivyomcha Mungu", baraza hilo liliwashutumu Mamajusi, wachawi na wachawi ambao, kama mababa wa kanisa kuu walivyoona, "huudanganya ulimwengu na kuutenga na Mungu".

Katika "Tale of the Sorcery", ambayo ilionekana chini ya ushawishi wa fadhaa ya kanisa dhidi ya wachawi na wachawi, walitolewa "kwa moto ili kuwaka." Pamoja na hayo, kanisa liliwaelimisha watu katika roho ya uadui usioweza kusuluhishwa dhidi ya dawa. Likihubiri kwamba magonjwa yanatumwa na Mungu kwa ajili ya dhambi za watu, kanisa lilitaka watu watafute uponyaji kwa maombi, wakiomba “huruma ya Mungu” katika sehemu za “miujiza”. Waponyaji waliotibu kwa tiba za watu walionekana na kanisa kama wapatanishi wa shetani, washirika wa Shetani. Mtazamo huu unaonyeshwa kwenye mnara wa karne ya 16. - "Domostroy". Kulingana na Domostroi, wenye dhambi waliomwacha Mungu na kuwaita wachawi, wachawi na wachawi kwao wenyewe, wanajitayarisha kwa shetani na watateseka milele.

Kwa muhtasari wa uzoefu wote uliokusanywa katika vita dhidi ya uchawi na uchawi, kwa msisitizo wa makasisi, amri maalum ya Tsar Alexei Mikhailovich ilitolewa mnamo 1653, ikiamuru "kutofanya vitendo vyovyote vya kutomcha Mungu, sio kuachwa, kusema bahati na vitabu vya uzushi, sio kwenda kwa wachawi na wachawi." Watu wenye hatia waliamriwa wachomwe ndani ya vyumba vya mbao wakiwa maadui wa Mungu. Hili halikuwa tishio moja. Kwa hivyo, G. K. Kotoshihin anasema kwamba kwa "uchawi, kwa uchawi, wanaume walichomwa wakiwa hai, na wanawake walikatwa vichwa vyao kwa uchawi."

Miaka minne mapema, Zemsky Sobor mnamo 1649 ilipitisha Sobornoye Ulozhenie - kanuni ya sheria ya ufalme wa Urusi ambayo ilikuwa ikifanya kazi kwa karibu miaka 200, hadi 1832. Sura ya kwanza ya Kanuni ya Kanisa Kuu huanza na kifungu "Juu ya watukanaji na waasi wa kanisa"

1. Watatokea walio wa Mataifa, imani yo yote iwe nini, au Mrusi atamkufuru Bwana Mungu na Mwokozi Yesu Kristo, au Mama yetu wa Mungu na Bikira Maria aliyemzaa, au kwa msalaba mwaminifu, au juu ya watakatifu Wake, na kuhusu hilo, pata kila aina ya wapelelezi kwa uthabiti. Hebu iwe sishes kuhusu hilo kabla, na baada ya kufichua mtukanaji huyo, kutekeleza, kuchoma.

Kanuni hiyo ilitiwa saini na washiriki wote katika Baraza, ikiwa ni pamoja na Kanisa Kuu la Wakfu - makasisi wa juu zaidi. Miongoni mwa waliotia saini alikuwa Archimandrite Nikon, ambaye alikua mzalendo miaka michache baadaye.

Katika siku zijazo, mauaji ya wazushi yalifanywa na mamlaka ya serikali, lakini kwa amri ya makasisi.

Matukio yaliyofuata ambayo yalisababisha mauaji ya watu wengi yalikuwa marekebisho ya kanisa ya Patriaki Nikon (1650-1660), pamoja na Baraza la Kanisa (1666), ambapo Waumini Wazee na wale wote ambao hawakutii kanisa walilaaniwa na kutangazwa. anastahili kunyongwa "corporal".

Mnamo 1666, mhubiri wa Old Believer Babeli alitekwa na kuchomwa moto. Mzee wa wakati mmoja Serapion aliandika juu ya tukio hili:.

Mnamo 1671, Muumini wa Kale Ivan Krasulin alichomwa hadi kufa katika Monasteri ya Pechenga.

Mnamo 1671 - 1672, Waumini wa Kale Abraham, Isaya, Semyonov walichomwa moto huko Moscow.

Mnamo 1675, Waumini Wazee kumi na wanne (wanaume saba na wanawake saba) walichomwa moto huko Khlynov (Vyatka).

Mnamo 1676, Panko na Anoska Lomonosov waliamriwa "kuchoma katika nyumba ya logi na mizizi na nyasi" kwa uchawi kwa msaada wa mizizi. Katika mwaka huo huo, mtawa wa Muumini Mzee Philip alichomwa moto, na uliofuata, huko Cherkassk, kuhani wa Waumini wa Kale.

Mnamo Aprili 11, 1681, waumini wa zamani, Archpriest Avvakum na wenzake watatu gerezani, Theodore, Epiphanius na Lazaro, walichomwa moto. Kwa kuongezea, katika maandishi ya Avvakum, habari juu ya kuchomwa kwa Waumini Wazee wapatao mia moja imehifadhiwa.

Mnamo Oktoba 22, 1683, viongozi wa kilimwengu walimhukumu kifo Muumini Mkongwe Varlaam. Mnamo 1684, Tsarevna Sofya Alekseevna alisaini amri "… juu ya adhabu ya wale wanaofukuza na kukubali uzushi na mafarakano", ikiwa "… wataanza kuvumilia mateso, lakini hawataleta ushindi kwa kanisa takatifu…" wasilisha, choma."

Katika mwaka huo huo, mhubiri wa Muumini Mzee Andronicus alichomwa moto ("Yule jamaa mdogo Andronicus kwa evo dhidi ya msalaba mtakatifu na wa uzima wa Kristo na Kanisa la Evo, chukizo takatifu la kutekeleza, kuchoma").

Wageni walishuhudia kwamba mnamo Pasaka 1685, kwa maagizo ya Patriarch Joachim, takriban schismatics tisini zilichomwa kwenye vyumba vya magogo.

V. Tatishchev (1686-1750), mwanahistoria wa Urusi na mwanasiasa, aliandika mnamo 1733:

Nikon na warithi wake juu ya schismatics wazimu wakitimiza ukali wao, maelfu mengi walichomwa moto na kukatwakatwa au kufukuzwa kutoka kwa serikali.

Kanisa la Kiorthodoksi lilifanya shughuli zake za uchunguzi kupitia vyombo vya mahakama vilivyokuwa chini ya maaskofu wa dayosisi, kupitia mahakama ya mfumo dume na mabaraza ya kanisa. Pia ilikuwa na miili maalum iliyoundwa kuchunguza kesi dhidi ya dini na kanisa - Agizo la Masuala ya Kiroho, Agizo la Masuala ya Uchunguzi, ofisi za Raskolnicheskaya na Novokreschensk, nk.

Kwa msisitizo wa kanisa, mashirika ya uchunguzi wa kilimwengu pia yalihusika katika kesi za uhalifu dhidi ya kanisa na dini - Agizo la Upelelezi, Kansela ya Siri, Amri ya Preobrazhensky, n.k. Kesi kutoka kwa viongozi wa kanisa zilikuja hapa wakati washtakiwa walipaswa kuwa. kuteswa ili "kueleza ukweli wa kweli". Na hapa idara ya kiroho iliendelea kufuatilia mwenendo wa uchunguzi, kupokea karatasi za kuhojiwa na "dondoo." Ililinda haki zake za kihukumu kwa wivu, bila kuruhusu zidharauliwe na mamlaka za kilimwengu. Ikiwa mahakama ya kilimwengu haikuonyesha upesi wa kutosha au ilikataa kuwatesa washtakiwa waliotumwa na makasisi, walilalamika kuhusu kutotii mamlaka za kilimwengu. Kwa msisitizo wa mamlaka ya kiroho, serikali imethibitisha mara kwa mara kwamba mamlaka za mitaa zinalazimika, kwa ombi la viongozi wa dayosisi, kukubali watu waliotumwa nao "kwa ajili ya utafutaji kamili."

Michakato ya Vedic mara nyingi ilikua kubwa sana, ambayo iliwezeshwa na mazoezi ya wakati huo ya kupata hatia kwa mateso na kuuawa. Kwa mfano, mwaka wa 1630, watu 36 walihusika katika kesi ya "mwanamke wa vorozheyka" mmoja; katika kesi ya Timoshka Afanasyev, ambayo ilitokea mwaka wa 1647, 47 "hatia" ilijaribiwa. Mnamo 1648, pamoja na Pervushka Petrov, aliyeshtakiwa kwa uchawi, "walitesa" ukweli kutoka kwa watu 98. Alenka Daritsa, aliyefikishwa mahakamani mwaka wa 1648 kwa dhambi hiyo hiyo, alifuatwa na wahasiriwa 142. Na Anyutka Ivanova (1649), watu 402 walijaribiwa kwa uchawi, na watu 1452 walijaribiwa katika mchakato wa Umai Shamardin (1664).

Michakato ya Vedic iliendelea chini ya Peter I, na vifaa vyote vya utawala na polisi vya serikali ya feudal-serf vilihusika katika vita dhidi ya uchawi.

Mnamo 1699, katika Prikaz ya Preobrazhensky, uchunguzi ulifanyika kwa mashtaka ya uchawi dhidi ya mwanafunzi wa dawa Markov. Mkulima Blazhonka pia aliteswa hapa kwa kujamiiana kwake na pepo wabaya.

Mnamo 1714, katika jiji la Lubny (Ukrainia), walikuwa wanaenda kumchoma mwanamke mmoja kwa uchawi. VN Tatishchev, ambaye alikuwa katika jiji hili akipita kutoka Ujerumani, mwandishi wa "Historia ya Urusi", aligundua kuhusu hili. Alikosoa jukumu la kiitikio la kanisa na akatafuta kuachilia "sayansi huru" kutoka kwa ulezi wa kidini. Baada ya kuzungumza na mshtakiwa, Tatishchev alikuwa na hakika ya kutokuwa na hatia na akafanikiwa kufutwa kwa hukumu hiyo. Mwanamke huyo hata hivyo alitumwa kwa "unyenyekevu" katika monasteri.

Kanuni za kijeshi za Peter I mnamo 1716 zilitoa uchomaji wa vita, "ikiwa yule wa mwisho alimdhuru mtu kwa uchawi wake, au kweli ana jukumu na shetani."

Jukumu kubwa la makasisi katika kuandaa na kuendesha michakato ya Vedic pia inabainishwa na Amri ya Jina la Empress Anna Ioannovna "Juu ya Adhabu ya Kuita Wachawi na Utekelezaji wa Wadanganyifu kama hao" ya Mei 25, 1731.

Kulingana na amri hii, maaskofu wa dayosisi walipaswa kuzingatia kwamba vita dhidi ya uchawi vilifanywa bila unyenyekevu wowote. Amri hiyo ilikumbusha kwamba kwa uchawi adhabu ya kifo hutolewa kwa kuchomwa moto. Wale ambao, bila "kuogopa ghadhabu ya Mungu", walikimbilia kwa wachawi na "waganga" kwa msaada pia waliwekwa chini ya kuchomwa moto.

Ilikuwa kwa amri hii kwamba mnamo Machi 18, 1736 huko Simbirsk kwa uzushi na uchawi, afisa wa posad Yakov Yarov, ambaye alikuwa akijihusisha na utapeli, alichomwa moto.

Kama matokeo ya kuhojiwa, ilifunuliwa kuwa mnamo 1730 Yarov aliwatendea watu wengi "wagonjwa" huko Simbirsk, sio tu kwa ombi lake mwenyewe, bali pia kwa wito wa watu wa mji wa Simbirsk wenyewe. Wakati wa kuhojiwa, mashahidi walioonyeshwa kwa umoja walionyesha kwamba Yarov alikuwa akiwatibu magonjwa mbalimbali, na hii haikujulikana kwao peke yao, bali pia kwa wengine, ambao walikuwa "muhimu zaidi kuliko wao"; kuhusu mafundisho yake, vitabu vya uzushi na uchawi, havikuwa na tuhuma juu yake; kinyume chake, alionekana kwao kila wakati "aliyeogopa" na mwenye fadhili.

Jumba la Jiji la Simbirsk linamaliza uchunguzi kuhusu Yarov na kuhamisha kesi nzima kwanza kwa ofisi ya Bodi ya Voivodship, na kisha kwa ofisi ya mkoa wa Simbirsk. Hapa tena mashahidi wote wanaulizwa tena, ambao kwa kauli moja wanarudia ushuhuda wao na kusema kwamba "hawakuona kufuru na uzushi huko Yarovo, walimtaja kama mponyaji, wakachukua kutoka kwake na kunywa mimea ambayo alitengeneza, na kutoka kwa haya. mimea imekuwa rahisi kwao kila wakati."

Walakini, wengi hawakupenda kozi hii ya uchunguzi, ilikuwa ni lazima kumshtaki Yarov kwa uchawi uliokatazwa na uchawi. Sasa kesi hiyo inahamishiwa kwa kansela wa mkoa wa Kazan. Duru mpya ya uchunguzi huanza na matumizi ya mateso, chini ya ushawishi ambao ushuhuda wote wa Yarov mwenyewe na mashahidi wote hubadilika. Yakobo anakiri uzushi na uchawi. Uchunguzi ulifanyika kwa miaka minne, na baada ya kukamilika kesi hiyo ilihamishiwa kwenye Sinodi Takatifu, katika mji mkuu, na kisha kuidhinishwa na seneti inayoongoza. Hatimaye, hukumu ilitamkwa: kumtia moto mzushi Yakov Yarov. Utekelezaji wa Yakov Yarov ulifanyika mnamo Machi 18, 1736 hadharani kwenye mraba kuu wa Simbirsk.

Uchomaji wa mwisho unaojulikana ulifanyika katika miaka ya 70. Karne ya XVIII huko Kamchatka, ambapo mchawi wa Kamchadalka alichomwa kwenye fremu ya mbao. Kapteni wa ngome ya Tengin, Shmalev, alisimamia mauaji hayo.

Wakati wa miaka ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi ya 1905, mwanahistoria anayeendelea na mtu wa umma A. S. Prugavin aliweza kufahamisha jamii ya Urusi na shughuli za uchunguzi wa shimo la watawa. Magazeti ya wakati huo yaliandika kwamba kutoka kwa kurasa za vitabu vyake "kutisha za Baraza la Kuhukumu Wazushi" na ikiwa Baraza la Kuhukumu Wazushi lilikuwa tayari limeingia kwenye uwanja wa hadithi, basi magereza ya monastiki yanawakilisha uovu wa kisasa, na hata katika karne ya XX. ilihifadhi sifa mahususi za upotovu na ukatili.

1) E. F. Grekulov "Uchunguzi wa Orthodox nchini Urusi"

2) Kifungu cha E. Shatsky "Kanisa la Orthodox la Urusi na Kuungua"

3) Kifungu “Historia ya dhambi. Uchunguzi wa Orthodox nchini Urusi"

4) Nakala ya Wikipedia "Utekelezaji kwa kuchoma katika historia ya Urusi"