Uchunguzi wa Uchunguzi wa Kuzaliwa Upya kwa Dk Stevenson

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mwishoni mwa miaka ya 1950, mtaalamu wa magonjwa ya akili Ian Stevenson (1918-2007) wa Chuo cha Tiba huko Charlottesville, Virginia, alianza kutafuta majibu kwa swali la kumbukumbu ya kuwepo zamani.

Alianza kusoma hesabu za kuzaliwa upya kwa kutumia utaratibu wa kisayansi wa kisayansi.

Hata wakosoaji wake hawakuweza kushindwa kutambua ukamilifu ambao alidhibiti nao mbinu zilizotumiwa, na walijua kwamba ukosoaji wowote wa uvumbuzi wake wenye utata ungepaswa kufuata njia ya ukali sawa.

Utafiti wa awali wa Dk Stevenson ulichapishwa mwaka wa 1960 nchini Marekani na mwaka mmoja baadaye huko Uingereza. Alisoma kwa uangalifu mamia ya visa ambapo ilidaiwa kuwa na kumbukumbu za kuzaliwa hapo awali. Baada ya kupima mifano hii dhidi ya vigezo vyake vya kisayansi, alipunguza idadi ya kesi zinazostahiki hadi ishirini na nane tu.

Lakini kesi hizi zilikuwa na nguvu kadhaa za kawaida: masomo yote yalikumbuka kuwa walikuwa watu fulani na waliishi katika maeneo fulani muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwao. Kwa kuongezea, ukweli waliowasilisha unaweza kuthibitishwa moja kwa moja au kukanushwa na uchunguzi wa kujitegemea.

Moja ya kesi alizoripoti zilihusu mvulana mdogo wa Kijapani ambaye, tangu umri mdogo sana, alisisitiza kwamba hapo awali alikuwa mvulana aitwaye Tozo, ambaye baba yake, mkulima, aliishi katika kitongoji cha Khodokubo.

Mvulana alieleza kwamba katika maisha ya awali, wakati yeye - kama Tozo - bado mdogo, baba yake alikufa; muda mfupi baadaye, mama yake aliolewa tena. Walakini, mwaka mmoja tu baada ya harusi hii, Tozo pia alikufa - kutoka kwa ndui. Alikuwa na umri wa miaka sita tu.

Mbali na maelezo hayo, kijana huyo alitoa maelezo ya kina kuhusu nyumba aliyokuwa akiishi Tozo, mwonekano wa wazazi wake na hata mazishi yake. Maoni yalikuwa kwamba ilikuwa juu ya kumbukumbu za kweli kutoka kwa maisha ya zamani.

Ili kuthibitisha madai yake, mvulana huyo aliletwa katika kijiji cha Khodokubo. Ilibadilika kuwa wazazi wake wa zamani na watu wengine waliotajwa bila shaka waliishi hapa zamani. Kwa kuongezea, kijiji ambacho hakuwahi kufika, kilikuwa wazi kwake.

Bila msaada wowote, aliwaleta wenzake kwenye nyumba yake ya zamani. Mara baada ya hapo, alivuta mawazo yao kwenye duka, ambayo, kulingana na yeye, haikuwepo katika maisha yake ya awali. Kadhalika, aliashiria mti ambao haukuwa wa kawaida kwake na ambao inaonekana umekua tangu wakati huo.

Uchunguzi ulithibitisha haraka kwamba madai haya yote mawili ni ya kweli. Ushahidi wake kabla ya ziara yake huko Khodokubo ulikuwa wa taarifa kumi na sita zilizo wazi na mahususi ambazo zingeweza kuthibitishwa. Walipochunguzwa, wote walibainika kuwa sahihi.

Katika kazi yake, Dk Stevenson alisisitiza imani yake ya juu katika ushuhuda wa watoto. Aliamini kwamba sio tu kwamba hawakuweza kuathiriwa sana na udanganyifu wa fahamu au bila fahamu, lakini hawakuweza kusoma au kusikia juu ya matukio ya zamani ambayo wanaelezea.

Stevenson aliendelea na utafiti wake na mnamo 1966 alichapisha toleo la kwanza la kitabu chake chenye mamlaka, Kesi Ishirini Zinazoonyesha Kuzaliwa Upya. Kufikia wakati huu, yeye binafsi alikuwa amesoma karibu kesi 600 ambazo zilionekana kuelezewa vyema zaidi kwa kuzaliwa upya katika mwili mwingine.

Miaka minane baadaye, alichapisha toleo la pili la kitabu hiki; kufikia wakati huo, jumla ya kesi zilizochunguzwa zilikuwa zimeongezeka maradufu na kufikia karibu 1200. Miongoni mwao, alipata zile ambazo, kwa maoni yake, “hazichochei tu wazo la kuzaliwa upya katika mwili mwingine; wanaonekana kutoa ushahidi dhabiti kwake."

Kesi ya Imad Elawar

Dk. Stevenson alisikia kuhusu mvulana, Imad Elawar, ambaye aliishi katika kijiji kidogo cha Lebanoni katika eneo la makazi la Druze (dhehebu la kidini katika nyanda za juu za Lebanoni na Syria) kuhusu hadithi ya maisha ya zamani ya mvulana, Imad Elawar.

Ingawa inaaminika kwamba Druze wako ndani ya mfumo wa ushawishi wa Kiislamu, kwa kweli wana idadi kubwa ya imani tofauti sana, mojawapo ikiwa ni imani ya kuzaliwa upya katika mwili mwingine. Labda kama matokeo ya hii, jamii ya Druze ina visa vingi vya kumbukumbu za maisha ya zamani.

Kabla ya Imad kufikisha umri wa miaka miwili, tayari alishaanza kuzungumzia maisha ya awali aliyoishi katika kijiji kingine kiitwacho Hribi, pia makazi ya Druze, ambako alidai kuwa ni mtu wa familia ya Buhamzi. Mara nyingi aliwasihi wazazi wake wampeleke huko. Lakini baba yake alikataa na kuamini kwamba alikuwa akifikiria. Muda si muda mvulana huyo alijifunza kuepuka kuzungumza jambo hilo mbele ya baba yake.

Imad alitoa kauli kadhaa kuhusu maisha yake ya nyuma. Alimtaja mrembo aliyeitwa Jamile ambaye alimpenda sana. Alizungumza juu ya maisha yake huko Hribi, juu ya raha aliyokuwa nayo wakati akiwinda na mbwa wake, juu ya bunduki yake yenye mirija miwili na bunduki yake, ambayo kwa kuwa hakuwa na haki ya kuihifadhi, ilibidi aifiche.

Alieleza kuwa alikuwa na gari dogo la manjano na alitumia magari mengine ambayo familia hiyo walikuwa nayo. Pia alitaja kuwa ni shahidi wa ajali ya barabarani ambayo binamu yake aligongwa na lori na kumsababishia majeraha makubwa hadi kufariki dunia muda si mrefu.

Mwishowe uchunguzi ulipofanywa, ikabainika kuwa tuhuma hizi zote ni za kuaminika.

Katika majira ya kuchipua ya 1964, Dk. Stevenson alifanya safari ya kwanza kati ya kadhaa kwenye eneo la milima kuongea na Imad mchanga, wakati huo akiwa na umri wa miaka mitano.

Kabla ya kutembelea kijiji chake cha "nyumbani", Imad alitoa jumla ya kauli arobaini na saba za wazi na za uhakika kuhusu maisha yake ya awali. Dk. Stevenson alitaka binafsi kuthibitisha uhalisi wa kila moja, na kwa hiyo aliamua kumpeleka Imad katika kijiji cha Khribi haraka iwezekanavyo.

Ndani ya siku chache iliwezekana; kwa pamoja walianza safari ya maili ishirini hadi kijijini kando ya barabara ambayo haikusafiri mara chache na ambayo iliendelea kujipinda kwenye milima. Kama katika sehemu kubwa ya Lebanon, vijiji vyote viwili viliunganishwa vyema na mji mkuu, Beirut, kwenye pwani, lakini hapakuwa na msongamano wa magari kati ya vijiji, kutokana na barabara mbovu ya kuvuka nchi.

Alipofika kijijini, Imad alitoa kauli kumi na sita papo hapo: alizungumza bila kufafanua katika moja, alikosea katika nyingine, lakini alikuwa sawa katika kumi na nne iliyobaki. Na kati ya kauli hizo kumi na nne, kumi na mbili zilihusu uzoefu wa kibinafsi au maoni kuhusu maisha yake ya awali. Kuna uwezekano mkubwa kwamba habari hii inaweza kuwa imetoka kwa chanzo kingine isipokuwa familia.

Licha ya ukweli kwamba Imad hakuwahi kutaja jina ambalo alivaa katika maisha yake ya awali, mtu pekee katika familia ya Buhamzi ambaye habari hii ililingana naye - na ililingana kwa usahihi sana - alikuwa mmoja wa wana, Ibrahim, ambaye alikufa kwa ugonjwa wa kifua kikuu mnamo Septemba 1949. …. Alikuwa rafiki wa karibu wa binamu yake aliyeuawa kwenye lori lililomgonga mwaka wa 1943. Pia alimpenda mrembo Jamila ambaye aliondoka kijijini baada ya kifo chake.

Akiwa kijijini, Imad alikumbuka maelezo zaidi ya maisha yake ya awali kama mwanafamilia ya Buhamzi, yakivutia katika tabia zao na uhalisi wao. Kwa hiyo, alionyesha kwa usahihi ni wapi alipokuwa Ibrahim Buhamzi, alimfuga mbwa wake na jinsi alivyokuwa amefungwa. Wala jibu dhahiri.

Pia alitambua kwa usahihi kitanda "chake" na akaelezea jinsi kilivyokuwa katika siku za nyuma. Pia alionyesha mahali ambapo Ibrahim aliweka silaha zake. Kwa kuongezea, yeye mwenyewe alimtambua na kumtaja kwa usahihi dadake Ibrahim, Hoodu. Pia alimtambua na kumtaja kaka yake bila kuulizwa alipoonyeshwa kadi ya picha.

Mazungumzo aliyokuwa nayo na “dada yake”, Slim, yalikuwa ya kushawishi. Alimuuliza Imad, “Ulisema kitu kabla ya kufa. Ilikuwa nini?" Imad akajibu, "Huda, mwite Fuad." Ilikuwa hivyo kweli: Fouad aliondoka muda mfupi kabla ya hapo, na Ibrahim alitaka kumuona tena, lakini akafa mara moja.

Ikiwa hakukuwa na njama kati ya Imad mchanga na wazee Thin Buhamzi - na hii ilionekana kutowezekana kutokana na uchunguzi wa makini wa Dk Stevenson - ni vigumu kufikiria njia nyingine yoyote jinsi Imad angeweza kujifunza kuhusu maneno haya ya mwisho ya. mtu anayekufa.isipokuwa jambo moja: kwamba Imad hakika alikuwa ni kuzaliwa upya kwa marehemu Ibrahim Buhamzi.

Kwa kweli, kesi hii ni muhimu zaidi: kati ya kauli arobaini na saba zilizotolewa na Imad kuhusu maisha yake ya zamani, ni tatu tu ziligeuka kuwa na makosa. Ushahidi wa aina hii ni mgumu kukataa.

Mtu anaweza kusema kwamba tukio hili lilifanyika katika jamii ambayo imani ya kuzaliwa upya hukuzwa, na kwa hivyo, kama mtu angetarajia, ndoto za akili ambazo hazijakomaa katika mwelekeo huu zinahimizwa.

Akiwa na hili akilini, Dk. Stevenson anafanya jambo la ajabu alilobainisha: Kumbukumbu za maisha ya zamani hazipatikani tu katika tamaduni ambazo kuzaliwa upya katika mwili kunatambuliwa, lakini pia katika zile ambazo hazitambuliwi - au, kwa hali yoyote, hazitambuliwi rasmi..

Yeye, kwa mfano, alichunguza kesi zipatazo thelathini na tano nchini Marekani; kuna kesi kama hizo huko Kanada na Uingereza. Kwa kuongezea, kama anavyoonyesha, visa kama hivyo pia hupatikana nchini India kati ya familia za Kiislamu ambazo hazijawahi kutambua kuzaliwa upya.

Haihitaji kusisitizwa kuwa utafiti huu una athari muhimu kwa maarifa ya kisayansi na matibabu kuhusu maisha. Hata hivyo, kama ni dhahiri jinsi kauli hii inavyoweza kuonekana, itakataliwa kimsingi katika sehemu nyingi.

Kuzaliwa upya katika mwili upya ni changamoto ya moja kwa moja kwa dhana za kisasa za jinsi mwanadamu alivyo - nafasi ambayo haijumuishi kila kitu ambacho hakiwezi kupimwa, kupimwa, kutawanywa au kutengwa katika sahani ya Petri au kwenye slaidi ya darubini.

Dk. Stevenson aliwahi kumwambia mtayarishaji wa televisheni Jeffrey Iverson:

Sayansi inapaswa kuzingatia zaidi ushahidi tulionao unaoelekeza kwenye maisha baada ya kifo. Ushahidi huu ni wa kuvutia na unatoka kwa vyanzo mbalimbali ukizingatiwa kwa uaminifu na bila upendeleo.

Nadharia iliyopo ni kwamba ubongo wako unapokufa, ndivyo ufahamu wako, nafsi yako. Inaaminika sana kwamba wanasayansi wanaacha kuona kwamba hii ni dhana ya dhahania tu na hakuna sababu kwa nini fahamu haipaswi kuishi kifo cha ubongo.