Maana takatifu ya sherehe za Maslenitsa na Slavic

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Shrovetide ilikuwa wakati wa pekee wa mwaka ambapo kula, hawking, na hata kupigana kulihimizwa. Burudani yoyote iliyoonekana kuwa yenye fujo ilikuwa na maana takatifu. “Utamaduni. RF inasimulia kwa nini katika siku za zamani waliteleza kutoka kwenye milima ya barafu, kulingana na sheria gani walipiga ukuta hadi ukuta na kwa nini waliwazika wenzi wapya kwenye theluji.

Shrovetide ni ishara ya mwisho wa majira ya baridi na mwanzo wa spring. Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, tarehe ya likizo ilianza kutegemea mwanzo wa Lent, ambayo, kwa upande wake, imefungwa kwa tarehe ya Pasaka. Katika nyakati za kale, Maslenitsa iliadhimishwa wakati huo huo. Kulingana na toleo moja, ilikuwa siku ya equinox ya vernal, kulingana na nyingine - siku ya Vlasyev, Februari 24 kwa mtindo mpya. Jina la Mtakatifu Blasius, mtakatifu mlinzi wa ng'ombe, lilionekana kwa jina la siku hii badala ya mungu wa ng'ombe wa kipagani Veles. Taratibu zote za Shrovetide zilijitolea kwa uzazi.

Kula kupita kiasi na bratchina

Kwenye Shrovetide, walikula na kunywa sana. Uangalifu maalum ulilipwa kwa chakula cha kitamaduni cha kipekee kabla ya Lent - hivi ndivyo watu "waliiga" maisha ya siku zijazo yenye kulishwa vizuri. Sahani maarufu ya Shrovetide - pancakes - ilikuwa sehemu ya meza ya ukumbusho. Wakikumbuka mababu zao walioaga, wakulima waliomba msaada wao wakati wa msimu ujao wa kupanda. Katika mikoa mingi, bratchina ilikuwa imeenea: kwa sikukuu walitengeneza bia katika klabu na kampuni kubwa au kijiji kizima. Kijiji kizima kilimnywa. Katika majimbo ya kaskazini walichacha "kwenye kitani cha juu", na karibu na Kharkov - "ili ng'ombe kuzaliwa."

Huko Maslenitsa, kila mmiliki hutengeneza pombe ya nyumbani na bia kutoka Perm, na matajiri pia hununua divai. Kisha, kuanzia Jumatatu ya Jibini, pancakes, pancakes za jibini (curd) huoka kila siku; na baadhi pia pies samaki, mayai scrambled, hodgepodge na kupika supu samaki. Wanaume na wanawake wanaenda nyumba kwa nyumba, wanaenda kijiji hadi kijiji kuwatembelea jamaa na marafiki ili kupata viburudisho.

Kutoka kwa kitabu "Watu wa Kirusi" na ethnographer Mikhail Zabylin.

Inafaa kukumbuka kuwa hata miaka 100 iliyopita, watu walikuwa wakifanya kazi ya mwili kila wakati, na chakula hakikupatikana kwa urahisi. Kwa hivyo, kula kupita kiasi kwa mkulima wa karne ya XIX na kwa mtu wa kisasa ni dhana tofauti.

Kuteleza

Ibada ya kuteleza iliunganishwa kwa karibu na desturi ya kutembelea jamaa wa karibu na wa mbali. Somo hili awali lilikuwa na maana takatifu: wanaoendesha farasi kuzunguka kijiji "katika jua", yaani, saa, watu walisaidia jua kusonga kwa kasi, kuleta spring karibu. Kufikia karne ya 19, ufahamu huu ulikuwa tayari umepotea.

Wakati wa safari za misa, treni ziliundwa na sledges na magogo kadhaa, vijana walijaa kwenye "usafiri" kando na kuzunguka kitongoji na nyimbo. Wilaya nzima ilikusanyika katika kijiji kikubwa zaidi au mji ambapo maonyesho yalifanyika. Imetayarishwa kwa "kongamano" mapema: wavulana ambao wangetafuta bibi arusi walinunua sledges mpya, farasi walikuwa wamepambwa kwa kuunganisha smart, wasichana waliopwa sleds kutoka kwa jamaa na walikuwa wamevaa kwa mkusanyiko wa jumla.

Mara nyingi, "kongamano" zilipangwa kuanzia Alhamisi, wiki ya Shrovetide. Tukio kuu lilikuwa mkusanyiko wa Jumapili ya Msamaha. Hivi ndivyo mwandishi wa Ethnographic Bureau alivyolielezea mwishoni mwa karne iliyopita: “Kuendesha farasi, kama sherehe zote za kutembelea vijana kijijini, hufanyika tu wakati wa mchana na huisha ghafla, kana kwamba kwa ishara. Sauti ya kwanza ya kengele kwa Vespers hutumika kama ishara. Kila mtu hukimbilia nje ya kijiji na kawaida huwafukuza kama moto, ili katika dakika 5-10 hakuna roho iliyoachwa kijijini, na kuna ukimya kama katika Lent Kubwa. Jioni ya Jumapili ya Msamaha, maandalizi ya kufunga yalianza, mlio wa kwanza wa kengele ilikuwa ishara ya mwisho wa Maslenitsa.

Skiing chini ya milima ya barafu

Desturi hii ilitakiwa kuhakikisha mavuno: "kadiri unavyoendelea zaidi, kitani kitachukua muda mrefu." Slaidi za barafu zilijengwa katika kila kijiji, na wakati mwingine slaidi tofauti kwenye kila barabara. Kwa kawaida walipanda si moja kwa wakati mmoja, lakini genge zima, wameketi juu ya sleds, ngozi au matting (kitambaa coarse kama vile burlap. - Ed.). Walifanya "barafu" - kumwaga maji kwenye wavu wa wicker au kikapu na kuiweka kwenye baridi. Wavulana wanaokimbia waliweza kuteleza, au hata kusimama kwa miguu, wakishikana na "treni". Hii iliitwa "skating na yuru". Madawati yalitumiwa mara nyingi badala ya sleds na floes za barafu, na ili kuifanya vizuri zaidi, ilimwagika kwa maji na kugandishwa. "Boti" maalum, "spools", "miiba" zilipigwa nje ya kuni.

Mlima huo ulikuwa mahali pa kukutana kwa vijana ambao walikuwa bado hawajaanzisha familia. Katika siku za zamani, bachelors walidhihakiwa na kulaaniwa, na vijana wa Maslenitsa walikumbushwa tena kuwa ni wakati wa kuolewa. Mvulana aliyemviringisha msichana chini ya mlima kwa magoti yake alikuwa na haki ya kumbusu hadharani. Haikuzingatiwa kuwa ni ya kulaumiwa wakati mvulana alipoteremka mlimani na wasichana wawili mara moja - mmoja kwa kila goti.

Michezo na waliooa hivi karibuni

Wahusika wakuu kwenye Maslenitsa walikuwa waliooa hivi karibuni. Katika wilaya zingine, ni "waliooa wapya" tu walioalikwa - wale walioolewa katika mwaka mpya, baada ya Krismasi. Mara nyingi, kila mtu ambaye alicheza harusi baada ya Maslenitsa uliopita alizingatiwa "mdogo". Kwa hakika walishiriki katika safari za sleigh, kutembelea jamaa zote - waligeuka kwa babu zao kwa ajili ya ulinzi na "kuvingirisha" jua - chanzo cha maisha na uzazi. Kwa hiyo, kwa njia, na desturi ya kisasa ya kupanda siku ya harusi katika maeneo ya kukumbukwa.

Hawakufanya bila waliooa hivi karibuni na skiing kutoka milimani. Kwa mfano, katika majimbo ya Perm na Vologda, bwana harusi alisukumwa kwenye bast (sehemu ya ndani ya gome la mti - Ed. Takriban.) Au ngozi, wavulana walirundikwa juu na genge zima - karibu 15-20 watu - wakiongozwa chini ya mlima. Katika mkoa wa Arkhangelsk, mwenzi mchanga alikuwa akibofya mkewe kutoka juu ya mteremko wa barafu, ameketi kwenye sleigh. Alipanda mlima na kukaa magotini na mumewe. Watu wa karibu hawakuruhusu sleigh chini mpaka mke kumbusu mume wake idadi iliyotajwa ya nyakati. Ibada ya kuzika vijana kwenye theluji ilikuwa imeenea, wakati mwingine walitupwa nje ya sleigh kwenye theluji ya theluji. Baadhi ya watafiti wanazihusisha na ibada hizi thamani ya utakaso na mtihani.

Mapambano ya ngumi

Mapigano kwenye Shrovetide pia yalikuwa ya kitamaduni. Ilipimwa kwa nguvu ili "mavuno yenye nguvu yakazaliwa". Mahali pazuri pa kupigana ilikuwa barafu ya mto. Ilikuwa ni marufuku kuumizana kwa makusudi na kulipiza kisasi kwa malalamiko ya kibinafsi. Walipaswa kupigana "kwa mikono yao wazi", yaani, bila vijiti, visu na vitu vingine vizito au vikali. Utawala ulionekana: mtu wa uongo na smear (ambaye kuna damu) hajapigwa. Wanaume wenye nguvu zaidi hawakushiriki katika vita, lakini walicheza nafasi ya "waangalizi" na "waokoaji", kuingilia kati katika vita tu wakati wa lazima.

Mapigano ya ngumi mara nyingi yalifanywa ukuta hadi ukuta. Kila timu ilikuwa na "mkuu" wake mwenyewe, ambaye aliweka "wapiganaji" na kufikiria mkakati. Kwanza, vyama viwili vya wavulana kutoka umri wa miaka 10 na zaidi vilikutana kwenye barafu, kisha wavulana-suti na, hatimaye, wanaume. Katika jimbo la Nizhny Novgorod, wanawake walioolewa walipigana ukuta hadi ukuta, "ili kitani kilizaliwa."

Aina ya zamani zaidi ya mapigano ni "jumper-dampo". Hapa, kila mtu alijichagulia mpinzani kwa urefu na nguvu na akapigana naye hadi ushindi kamili au kushindwa. Kisha "akagombana" na adui mpya. Aina hii ya mapigano ya ngumi haikuwa ya kawaida sana: ilionekana kuwa ya kikatili zaidi, mara nyingi huwachochea washiriki kutatua alama za kibinafsi.

Kuchukua mji wa theluji

Inaaminika kuwa furaha hii iligunduliwa huko Siberia, kutoka ambapo ilienea kwa baadhi ya majimbo ya kati. Iliibuka kuchelewa, mwanzoni mwa karne ya 18. Cossacks, idadi ya watu wa zamani zaidi wa Urusi wa Siberia, walifanya aina ya "ujenzi wa kihistoria" katika kumbukumbu ya ushindi wa nchi za mbali. Ngome ya theluji yenye lango ilijengwa mapema. Kwa ajili ya nguvu, magogo yalisukumwa kwenye msingi wa mji; hata kuta na malango yaliganda, yalimwagika kwa maji. Siku ya Jumapili ya Msamaha, washiriki waligawanywa katika timu mbili: watu wa miguu walitetea ngome, wapanda farasi - walishambuliwa. Kulikuwa na chaguo jingine:

"Katika jimbo la Yenisei vijana wanajenga ngome ya barafu na lango kwenye barafu; wakaweka mlinzi hapo. Kwa miguu na kwa farasi kwenda kwenye mashambulizi; waendao kwa miguu hupanda ukuta, na wapanda farasi wakaingia langoni; waliozingirwa hujilinda kwa mifagio na mijeledi. Baada ya kutekwa kwa ngome hiyo, washindi hutembea kwa ushindi, kuimba nyimbo na kupiga kelele kwa furaha. Wale waliojipambanua wanaongozwa mbele, kisha wote wanakula." Hivi ndivyo kutekwa kwa mji wa theluji kulivyoelezewa katika karne ya 19 na mtaalam wa ethnographer Alexander Tereshchenko. Wakati mwingine mhusika mkuu wa shambulio hilo, ambaye alikuwa wa kwanza kuingia kwenye ngome hiyo, alimwagiwa maji au kulazimishwa kuogelea kwenye shimo la barafu.

Karibu na Krasnoyarsk, mji ulikuwa lango bila kuta. Mmoja wa washambuliaji alilazimika kuvunja lango na kuharibu mwamba wao wa juu. Toleo hili la kufurahisha lilionyeshwa na mzao wa Yenisei Cossacks Vasily Surikov katika uchoraji wake "Kuchukua Mji wa theluji".

Kuona mbali na Shrovetide

Kama mhusika wa hadithi, Maslenitsa aliashiria msimu wa baridi na kifo. Sanamu ya Maslenitsa - mwanamke mkubwa wa majani - mwanzoni mwa juma la Maslenitsa alisalimiwa na nyimbo za kupendeza, zilizochukuliwa kwa sleigh, na kuteremka chini ya vilima. Siku ya mwisho ya likizo, Jumapili ya Msamaha, Shrovetide ilionekana: kuzikwa, kupasuka vipande vipande au kuchomwa moto. Mara nyingi sherehe hii ilifanyika bila mnyama aliyejazwa kabisa. Kwa mfano, katika wilaya ya Poshekhonsky ya mkoa wa Yaroslavl, wakati wa wiki nzima ya Maslenaya, watu walikusanya kuni kwa moto mkubwa, hii iliitwa "kuchoma Maslenitsa". Uchomaji huo ulikuwa wa kuhakikisha kuzaliwa upya kwa ulimwengu mpya mchanga.

Katika maeneo mengine waliruka juu ya moto wa "kuaga", kwa wengine walichoma takataka zote zilizokusanywa katika kijiji au kutupa pancakes, siagi na vyakula vingine vya haraka kwenye moto. Makaa ya mawe na majivu kutoka kwa moto wa Shrovetide yalizikwa kwenye theluji au kutawanyika juu ya shamba. Iliaminika kuwa kwa njia hii dunia inge joto haraka na kuzaa bora.

Sherehe ya mazishi ya Shrovetide, kulingana na mtunzi wa watu Vladimir Propp, ilihusishwa kwa karibu na kicheko cha kitamaduni. Kwa hiyo, kuchomwa moto kulifuatana na maandamano ya mummers, comedies za watu zilichezwa. Wakulima waliweka matukio halisi katika hadithi kuhusu maisha ya wahusika wakuu - Maslenitsa, Blin na Voevoda - na kudhihaki maovu yanayojulikana ya wanakijiji wenzao. Juu ya Maslenitsa iliwezekana "kuvuta" hata bwana, polisi na mkuu wa mkoa.