Jinsi wamiliki wa ardhi waliishi nchini Urusi mwanzoni na katikati ya karne ya 19

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Wengi, wakisoma historia ya Urusi au Urusi, wanabishana, wakitetea masilahi yao juu ya yale waliyosikia kutoka kwa mtu hapo awali au kusoma kutoka kwa vyanzo vingine kwamba maisha yalikuwa mazuri au mabaya hapo awali, au, sema, kwamba kabla ya mapinduzi wakulima waliishi vizuri sana, lakini. wenye mashamba walikuwa wananenepa na kutokana na hilo watu waliasi … Na kadhalika na kadhalika.

Na mwisho mbaya. Ikiwa tutapuuza ukweli kwamba ni vitu tu vya kulinganishwa vinaweza kulinganishwa. Na historia ya maisha, hata yetu na wewe, inabadilika kila muongo na, zaidi ya hayo, kwa kiasi kikubwa.

Ndivyo ilivyokuwa hapo awali na babu zetu. Na hii inathibitishwa na vyanzo vingi, kwa mfano, hadithi za hadithi za Kirusi. Ili kuondoa mashaka yako yote kwamba wamiliki wa ardhi walikuwa wananenepa na watu waliteseka, ninapendekeza kukujulisha na sura kutoka kwa kazi ya mwisho ya mwandishi mkuu wa Urusi M. E. Saltykov-Shchedrin, ambayo ni turubai kubwa ya kihistoria ya enzi nzima. Kulingana na mwandishi mwenyewe, kazi yake ilikuwa kurejesha "sifa za tabia" za maisha ya mali ya mwenye nyumba katika enzi ya serfdom.

Kwa hiyo, ME Saltykov-Shchedrin "Poshekhonskaya kale", sura "mazingira ya wamiliki wa ardhi". Kwa wale wanaopenda kusoma kazi hii kwa ukamilifu, hapa chini ni kiungo cha kupakua kitabu hiki.

Mazingira ya mwenye nyumba

Kulikuwa na wamiliki wengi wa ardhi katika ardhi yetu, lakini hali yao ya kifedha haikuonekana kuwa mbaya sana. Inaonekana kwamba familia yetu ilionwa kuwa yenye ufanisi zaidi; tajiri kuliko sisi alikuwa tu mmiliki wa kijiji cha Otrady, ambaye niliwahi kumtaja, lakini kwa kuwa aliishi kwenye shamba hilo kwa kukimbia tu, hakukuwa na swali kwake katika mzunguko wa wamiliki wa ardhi . Kisha iliwezekana kuashiria majimbo matatu manne ya wastani kutoka kwa roho mia tano hadi elfu (katika majimbo tofauti), na wakafuatwa na vitu vidogo kutoka kwa roho mia moja na nusu na chini, kushuka hadi makumi na vitengo.

Kulikuwa na maeneo ambayo katika kijiji kimoja kulikuwa na hadi mashamba tano au sita ya manor, na kwa sababu hiyo, kulikuwa na patchwork ya kijinga. Lakini mizozo kati ya wamiliki-wenza haikutokea mara chache. Kwanza, kila mtu alijua chakavu chao vizuri, na pili, uzoefu ulithibitisha kuwa ugomvi kati ya majirani wa karibu kama hao hauna faida: husababisha ugomvi usio na mwisho na kuingilia maisha ya jamii. Na kwa kuwa hii ya mwisho ilikuwa rasilimali pekee ambayo kwa namna fulani ilipunguza uchovu ambao haukuweza kutenganishwa na maisha yasiyoweza kuingiliwa katika misitu ya nyuma, wengi wenye busara walipendelea kufumbia macho msukosuko wa ardhi, sio tu kugombana. Kwa hivyo, swali la kuweka mipaka ya mali ya barabara, licha ya msisitizo wa viongozi, lilibaki bila kuguswa: kila mtu alijua kwamba mara tu ilipoanza kutekelezwa, dampo la kawaida halingeepukika.

Lakini wakati mwingine ilifanyika kwamba katika murye mwenye nyumba aliyefungwa sana alionekana mlaghai au mtu asiye na adabu ambaye alipanga hatima na, kwa msaada wa makarani, alieneza sumu pande zote. Chini ya ushawishi wa sumu hii, murya alianza kusonga; kila mtu alianza kutafuta yake; kesi ziliibuka na hatua kwa hatua zikawahusisha majirani wote.

Mzozo juu ya chakavu cha yadi kadhaa za mraba uligeuka kuwa ugomvi wa kibinafsi, na hatimaye kuwa uadui wa wazi. Uadui ulizidi, ukawa haubadiliki. Kulikuwa na visa wakati majirani, wanakijiji wenzako, wote bila ubaguzi, sio tu hawakutembeleana, lakini waliepuka kukutana barabarani na hata kanisani walifanya kashfa za pande zote. Bila shaka, yule aliyekuwa na nguvu na msaada zaidi alishinda; dhaifu na seedy, na hapakuwa na kitu cha kumshitaki. Wale wa mwisho, kinyume na mapenzi yao, walijiuzulu na, pande zote za waliofukuzwa, wakaja kuomba rehema. Kisha amani na utulivu na neema ya Mungu vilirejeshwa tena huko Murya.

Wamiliki wa nyumba waliokuwa wakimiliki majumba hayo, bila shaka, waliepushwa na msongamano ambao bila shaka ni wa kitongoji cha karibu sana, lakini waliishi kwa kuchosha zaidi. Watu mara chache walienda kuwinda, walikuwa wakijishughulisha na uwindaji tu katika msimu wa joto, na uchumi ulikuwa dhaifu sana kama rasilimali ya kujaza maisha.

Waandaji wenye shauku walikutana kama ubaguzi; wengi waliridhika na taratibu zilizowekwa, ambazo zilitoa mlo wa kila siku na kutoa tafrija ya kutosha kuwa na haki ya kuitwa bwana au bibi. Haidhuru kutambua kwamba wamiliki wa ardhi, ambao angalau kwa kiasi fulani walipanda juu ya kiwango cha nyenzo cha udogo, walidharau ndugu zao wa mbegu na, kwa ujumla, waliambukizwa kwa urahisi na kiburi.

Nyumba za manor hazikuwa za kuvutia sana. Baada ya kuchukua mimba ya kujenga, waliweka nyumba ya magogo ya mviringo kama kambi, wakaigawanya ndani na kizigeu ndani ya vyumba, wakachimba kuta na moss, wakaifunika kwa paa la mbao na kujibandika kwenye chumba hiki kisicho na adabu kadri wawezavyo. Chini ya ushawishi wa mabadiliko ya anga, blockhouse ikauka na giza, paa ikavuja. Kulikuwa na pipa kwenye madirisha; unyevunyevu ulipenya kila mahali bila kizuizi; sakafu ilikuwa ikitetemeka, dari zilichafuliwa, na nyumba, bila kukosekana kwa matengenezo, ilikua chini na ikaanguka. Kwa majira ya baridi, kuta zilikuwa zimefungwa kwa majani, ambayo yaliunganishwa na miti; lakini hii haikulinda vizuri kutokana na baridi, hivyo kwamba wakati wa baridi ilikuwa ni lazima joto asubuhi na usiku. Inakwenda bila kusema kwamba wamiliki wa ardhi wenye tajiri walijenga nyumba zao kwa upana zaidi na imara zaidi, lakini aina ya jumla ya majengo ilikuwa sawa.

Hakukuwa na mazungumzo ya starehe za maisha, sembuse eneo lenye kupendeza.

Mali hiyo iliwekwa haswa katika nyanda za chini ili kusiwe na kosa kutoka kwa upepo.

Huduma za kaya zilijengwa kando, bustani ya mboga ilipandwa nyuma, bustani ndogo ya mbele ilikuwa mbele. Hakukuwa na bustani, hata bustani, hata kama bidhaa ya faida, haikuwepo. Mara chache, ilikuwa nadra ambapo unaweza kupata shamba la asili au bwawa lililowekwa na miti ya birch. Sasa, nyuma ya bustani na huduma, mashamba ya bwana yalianza, ambayo kazi iliendelea bila usumbufu kutoka spring mapema hadi vuli marehemu. Mwenye shamba alikuwa na fursa kamili ya kutazama mchakato huo kutoka kwa madirisha ya nyumba na kufurahi au kuhuzunika, kulingana na kile kilichokuwa mbele, mavuno au ukosefu wa chakula. Na hii ndiyo ilikuwa muhimu zaidi maishani na masilahi mengine yote yalisukumwa nyuma.

Licha ya, hata hivyo, rasilimali duni za nyenzo, hakukuwa na hitaji maalum. Je! watu wa chini kabisa hawakuweza kujikimu na kutafuta usaidizi wa kuhama na watoto wao kutoka jirani mmoja hadi mwingine, wakicheza nafasi isiyoweza kuepukika ya buffoons na wafanyakazi wenza.

Sababu ya kutosheka huku kwa kulinganisha ilikuwa sehemu ya urahisi wa maisha, lakini haswa katika unyenyekevu mkubwa wa mahitaji.

Walikuwa na mipaka pekee kwa zao wenyewe, ambazo hazijanunuliwa. Nguo tu, vodka na, mara chache, mboga zilidai gharama za pesa. Katika baadhi ya familia za wenye nyumba (hata zile maskini zaidi), walikunywa chai tu kwenye likizo kuu, na hawakusikia kuhusu divai ya zabibu hata kidogo . Tinctures, liqueurs, kvass, asali - hizi ni vinywaji ambavyo vilikuwa vinatumika, na kachumbari za nyumbani na marinades zilionekana kama vitafunio. Wote wao wenyewe walihudumiwa kwenye meza, isipokuwa nyama ya ng'ombe, ambayo kwa hiyo haikutumiwa mara chache. Kaya, bila kujua juu ya kinachojulikana kama kachumbari, waliridhika kabisa na maisha haya ya kila siku, na wageni hawakufanya madai yoyote. Ingekuwa mafuta na mengi ya kila kitu - hiyo ndiyo ilikuwa kigezo kilichoongoza ukarimu wa wamiliki wa nyumba wakati huo.

Rubles mia moja, mia mbili (noti) zilizingatiwa pesa kubwa wakati huo. Na walipojikusanya kwa bahati mbaya mikononi mwao, basi kitu cha kudumu kilipangwa kwa familia. Walinunua nguo, chintz, nk, na kwa msaada wa mafundi wa nyumbani na mafundi, wanafamilia walishona pamoja. Waliendelea kutembea nyumbani kwa zamani; mpya iliwekwa kwa ajili ya wageni. Wanaona kwamba wageni wanakuja na kukimbia kubadili, ili wageni wafikiri kwamba wakaribishaji wakaribishaji daima wanatembea hivyo. Katika majira ya baridi, wakati mkate wa kukwama na bidhaa mbalimbali za vijijini zilikuwa zikiuzwa, kulikuwa na fedha zaidi katika mzunguko, na "ziliharibiwa"; wakati wa kiangazi walitetemeka kwa kila senti, kwa sababu ni kitu kipofu tu kilichobaki mikononi mwao. "Majira ya joto ni msimu wa kiangazi, msimu wa baridi ni habari," methali ilisema na kuhalalisha yaliyomo katika vitendo. Kwa hiyo, walisubiri kwa subira kwa majira ya baridi, na katika majira ya joto walistaafu na kuangalia kwa karibu kutoka kwa madirisha mchakato wa kuunda anga ya majira ya baridi.

Kwa hali yoyote, mara chache walinung'unika juu ya hatima. Tulitulia kadri walivyoweza, na hatukunyoa kwenye vipande vya ziada. Mishumaa yenye greasy (bidhaa zilizonunuliwa pia) zilitunzwa kama mboni ya jicho, na wakati hapakuwa na wageni ndani ya nyumba, basi wakati wa msimu wa baridi huangaza kwa muda mrefu na kwenda kulala mapema. Ilipofika jioni, familia ya mwenye nyumba ilikusanyika pamoja katika chumba chenye joto; waliweka mshumaa wa greasy kwenye meza, wakaketi karibu na mwanga, wakafanya mazungumzo rahisi, walifanya kazi ya sindano, wakala na kuondoka bila kuchelewa. Ikiwa kulikuwa na wanawake wengi wachanga katika familia, basi mazungumzo yao ya furaha baada ya usiku wa manane yalisikika katika nyumba nzima, lakini unaweza kuzungumza bila mishumaa.

Walakini, kiwango ambacho maisha haya yasiyo na msaada yalionyeshwa kwenye mgongo wa serf ni swali maalum, ambalo ninaliacha wazi.

Kiwango cha elimu cha mazingira ya wamiliki wa ardhi kilikuwa cha juu zaidi kuliko nyenzo. Ni mmiliki mmoja tu wa ardhi angeweza kujivunia elimu ya chuo kikuu, lakini wawili (baba yangu na Kanali Tuslitsyn) walipata elimu ya nyumbani inayoweza kuvumiliwa na walikuwa na safu za kati. Misa iliyobaki iliundwa na wakuu wa chini na bendera waliostaafu. Tangu nyakati za zamani katika eneo letu imekuwa desturi kwamba kijana ataacha maiti ya cadet, kutumikia mwaka mwingine na kuja kijiji kula mkate na baba yake na mama yake. Huko atajishona arkhaluk kwa ajili yake mwenyewe, kuanza kuzunguka majirani, kumtunza msichana, kuoa, na wakati wazee wanakufa, atakaa kwenye shamba mwenyewe. Hakuna kitu cha kuficha, si watu wenye tamaa, wapole walikuwa, wala juu, wala kwa upana, wala kwa pande hawakutazama. Kuzunguka karibu naye kama mole, hakutafuta sababu za sababu, hakupendezwa na chochote kilichokuwa kikitokea nje ya viunga vya kijiji, na ikiwa maisha yalikuwa ya joto na ya kuridhisha, alijifurahisha mwenyewe na kura yake.

Biashara ya uchapishaji haikufaulu. Kutoka kwa magazeti (na kulikuwa na tatu tu kati yao kwa Urusi nzima) tu "Moskovskie vedomosti" ilipatikana, na hata hizo sio zaidi ya nyumba tatu au nne. Hakukuwa na mazungumzo ya vitabu, isipokuwa kwa kalenda ya kitaaluma, ambayo iliandikwa karibu kila mahali; zaidi ya hayo, kulikuwa na vitabu vya nyimbo na kazi nyingine za bei nafuu za fasihi ya soko, ambazo zilibadilishwa kwa wanawake wachanga kutoka kwa wachuuzi. Wao pekee walipenda kusoma kwa sababu ya kuchoka. Hakukuwa na magazeti hata kidogo, lakini mnamo 1834 mama yangu alianza kujiandikisha kwa "Maktaba ya Kusoma", na lazima niseme ukweli kwamba hakukuwa na mwisho wa maombi ya kuwatuma kusoma kitabu. Wengi walipenda: "Olenka, au Maisha ya Wanawake wote katika masaa machache" na "Mgeni wa Hanging", ambayo ilikuwa ya kalamu ya Baron Brambeus. Hili la mwisho likawa maarufu mara moja, na hata kitabu chake kisichokuwa nadhifu kabisa cha "Fasihi Chronicle" kilisomwa ili kunyakuliwa. Kwa kuongezea, wanawake wachanga walikuwa wapenzi wakubwa wa mashairi, na hakukuwa na nyumba (pamoja na wanawake wachanga) ambayo hakutakuwa na mkusanyiko mkubwa wa maandishi au albamu iliyojaa kazi za ushairi wa Kirusi, kuanzia ode "Mungu" na kuishia na. shairi la upuuzi: "Kwenye kipande cha mwisho cha karatasi". Fikra ya Pushkin wakati huo ilifikia ukomavu wake, na umaarufu wake ulisikika kote Urusi. Alipenya ndani ya miti yetu ya nyuma, na haswa kati ya wanawake wachanga, alijipata kuwa watu wanaovutiwa na shauku. Lakini hainaumiza kuongeza kwamba vipande dhaifu zaidi, kama "Talisman", "Black Shawl", nk, vilipendwa zaidi kuliko kazi za kukomaa. Ya mwisho, hisia kubwa zaidi ilitolewa na "Eugene Onegin", kwa sababu ya wepesi wa aya hiyo, lakini maana ya kweli ya shairi haikuweza kupatikana kwa mtu yeyote.

Kunyimwa msingi dhabiti wa kielimu, karibu haukuhusika katika harakati za kiakili na za fasihi za vituo vikubwa, mazingira ya wamiliki wa ardhi yalikuwa yamejaa chuki na kutojua kabisa asili ya mambo. Hata kwa kilimo, ambayo, inaonekana, ingeathiri masilahi yake muhimu zaidi, alishughulikia kawaida, bila kuonyesha jaribio hata kidogo katika kuboresha mfumo au mbinu.

Mara tu agizo lililowekwa lilitumika kama sheria, na wazo la upanuzi usio na mwisho wa kazi ya wakulima lilikuwa msingi wa mahesabu yote. Ilizingatiwa kuwa ni faida kulima ardhi nyingi iwezekanavyo kwa nafaka, ingawa, kwa sababu ya ukosefu wa mbolea, mavuno yalikuwa machache na hayakutoa nafaka zaidi kwa nafaka. Pamoja na hayo, nafaka hii ilikuwa na ziada ambayo ingeweza kuuzwa, lakini hakukuwa na haja ya kufikiria juu ya bei ambayo ziada hiyo ilienda kwa mashamba ya wakulima.

Kwa mfumo huu wa jumla, kama msaada, maombi yaliongezwa kwa kuteremsha ndoo au mvua; lakini kwa vile njia za riziki zimefungwa kwa wanadamu, maombi ya bidii sana hayakusaidia kila wakati. Fasihi za kilimo wakati huo karibu hazikuwepo, na ikiwa makusanyo ya kila mwezi ya Shelikhov yalionekana kwenye "Maktaba ya Kusoma", yalikusanywa juu juu, kulingana na uongozi wa Thayer, hayafai kabisa kwa miti yetu ya nyuma. Chini ya msukumo wao, haiba mbili tatu zilipatikana - kutoka kwa vijana na wale wa mapema, ambao walijaribu kufanya majaribio, lakini hakuna kitu kizuri kilitoka kwao.

Sababu ya kushindwa, bila shaka, ilikuwa hasa ujinga wa majaribio, lakini kwa sehemu pia katika ukosefu wa uvumilivu na utulivu, ambayo ni sifa ya sifa ya elimu ya nusu. Ilionekana kuwa matokeo yanapaswa kuja mara moja; na kwa vile hakuja kwa mapenzi, kushindwa kuliambatana na mkondo wa laana zisizo na thamani, na tamaa ya majaribio ilitoweka kwa urahisi jinsi ilivyokuja.

Kitu kama hicho kilirudiwa baadaye, wakati wa ukombozi wa wakulima, wakati karibu bila ubaguzi wamiliki wote wa ardhi walijifikiria kuwa wakulima na, baada ya kupoteza mikopo ya ukombozi, waliishia haraka kukimbia viota vya baba zao. Siwezi kusema jinsi biashara hii inavyostahili kwa wakati huu, lakini tayari kutokana na ukweli kwamba umiliki wa ardhi, hata kubwa, haujajilimbikizia zaidi katika darasa moja, lakini umejaa kila aina ya uchafu wa nje, ni wazi kabisa kwamba sehemu ya zamani ya eneo hilo haikuwa na nguvu sana na ilikuwa tayari kuhifadhi ukuu hata katika suala muhimu kwake kama lile la kilimo.

Masuala ya sera za kigeni hayakujulikana kabisa. Ni katika nyumba chache tu ambapo Moskovskie vedomosti ilitolewa waliingia kwenye uwanja, na wageni, habari kidogo, kama vile binti mfalme kama huyo alizaa mtoto wa kiume au wa kike, na mkuu kama huyo, wakati wa kuwinda, alianguka kutoka kwake. farasi na kujeruhi mguu wangu. Lakini kwa kuwa habari hiyo ilichelewa, kwa kawaida waliongeza: "Sasa, hey, mguu umepona!" - na kupitishwa kwa habari nyingine, iliyochelewa kwa usawa. Walikaa kwa muda mrefu zaidi juu ya mkanganyiko wa umwagaji damu uliokuwa ukitukia wakati huo huko Uhispania kati ya Wa Carlists na Wakristo, lakini, bila kujua mwanzo wake, walijaribu bure kufunua maana yake.

Ufaransa ilionekana kuwa kitovu cha uasherati na ilikuwa na hakika kwamba Wafaransa walikula vyura. Waingereza waliitwa wafanyabiashara na eccentrics na kuambiwa utani jinsi baadhi ya Mwingereza bet kwamba angeweza kula sukari tu kwa mwaka mzima, nk Wajerumani walitendewa kwa upole zaidi, na kuongeza, hata hivyo, kwa namna ya marekebisho: . Hadithi hizi fupi na sifa zilichosha upeo mzima wa siasa za nje.

Walisema juu ya Urusi kwamba jimbo hili lilikuwa kubwa na lenye nguvu, lakini wazo la nchi ya baba kama kitu cha damu, kuishi maisha moja na kupumua pumzi moja na kila mmoja wa wanawe, haikuwa wazi vya kutosha.

Uwezekano mkubwa zaidi, walichanganya upendo kwa nchi ya baba na utekelezaji wa maagizo ya serikali na hata mamlaka tu. Hakuna "mkosoaji" katika maana hii ya mwisho iliyoruhusiwa, hata tamaa haikuonekana kuwa mbaya, lakini ilionekana ndani yake kama ukweli wa kiziwi, ambao ulipaswa kutumiwa kwa ustadi. Mizozo yote na kutoelewana kulitatuliwa kupitia jambo hili, kwa hivyo kama halingekuwepo, basi Mungu anajua kama hatukulazimika kujuta. Kisha, kwa heshima na kila kitu kingine, ambacho hakuenda zaidi ya maagizo na maagizo, kutojali kamili kulitawala. Upande wa kila siku wa maisha, pamoja na mila yake, hadithi na mashairi yaliyomwagika katika maelezo yake yote, sio tu haikuvutia, lakini ilionekana kuwa ya msingi, "isiyo na maana". Walijaribu kuangamiza ishara za maisha haya hata miongoni mwa umati wa watumishi, kwa sababu waliona kuwa ni hatari, wakidhoofisha mfumo wa utii wa kimya, ambao pekee ulitambuliwa kuwa unafaa kwa maslahi ya mamlaka ya mwenye nyumba. Katika mashamba ya corvée, likizo hiyo haikuwa tofauti na maisha ya kila siku, na kati ya wamiliki wa ardhi "wa mfano", nyimbo zilifukuzwa kutoka kwa ua. Kwa kweli, kulikuwa na tofauti, lakini tayari walikuwa wapenzi wa amateur, kama orchestra za nyumbani, waimbaji, nk.

Ninajua, wanaweza kuniambia kuwa kulikuwa na wakati wa kihistoria wakati wazo la nchi ya baba liliangaza sana na, likipenya ndani ya maji ya kina kirefu, lilifanya mioyo kupiga. Sidhani hata kukataa hii. Haijalishi jinsi watu walioendelea ni kidogo, sio mbao, na msiba wa kawaida unaweza kuamsha kamba ndani yao kwamba, katika hali ya kawaida, huacha kabisa sauti. Pia nilikutana na watu ambao walikumbuka vizuri matukio ya 1812 na ambao, pamoja na hadithi zao, waligusa sana hisia yangu ya ujana. Huo ulikuwa wakati wa majaribu makubwa, na ni juhudi za watu wote wa Urusi tu ndizo zilizoweza na kuleta wokovu. Lakini sizungumzii juu ya wakati mgumu hapa, ambayo ni juu ya maisha ya kila siku wakati hakuna sababu ya kuongezeka kwa hisia. Kwa maoni yangu, katika nyakati za sherehe na siku za wiki, wazo la nchi ya baba linapaswa kuwa sawa kwa wanawe, kwa kuwa ni kwa ufahamu wazi tu mtu anapata haki ya kujiita raia.

Mwaka wa kumi na mbili ni epic ya watu, kumbukumbu ambayo itapita katika karne nyingi na haitakufa kwa muda mrefu kama watu wa Kirusi wanaishi. Lakini nilikuwa shahidi wa kibinafsi wa wakati mwingine wa kihistoria (vita vya 1853 - 1856), ambavyo vilifanana sana na mwaka wa kumi na mbili, na naweza kusema kwa uthibitisho kwamba katika kipindi cha miaka arobaini, hisia za kizalendo, kwa sababu ya ukosefu wa nguvu. ya lishe na maendeleo ya maisha, imefifia kwa kiasi kikubwa. Kila mtu katika kumbukumbu yake ana flintlocks na chocks rangi ya mbao badala ya flints, nyayo za kadibodi katika buti za kijeshi, nguo iliyooza ambayo mavazi ya kijeshi yalijengwa, kanzu fupi za manyoya za kijeshi, na kadhalika. Hatimaye, mchakato wa kubadilisha maafisa wa wanamgambo unakumbukwa, na baada ya kumalizika kwa amani, biashara ya risiti za vita. Watanipinga, bila shaka, kwamba matendo haya yote ya aibu yalifanywa na watu binafsi, na wala mazingira ya wamiliki wa ardhi (ambayo, hata hivyo, alikuwa meneja mkuu katika shirika la wanamgambo), wala watu hawakuhusika nayo. Ninakubali kwa urahisi kwamba katika hali hii yote, watu binafsi ndio wahusika wakuu, lakini baada ya yote, watu wengi walikuwepo kwenye vitendo hivi - na hawakushtuka. Vicheko vilisikika, vicheko! - na haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kwamba wafu wanacheka …

Kwa hali yoyote, kwa wazo kama hilo lisilo wazi la nchi ya baba, hakuwezi kuwa na swali la suala la umma.

Kwa sifa ya wamiliki wa ardhi wa wakati huo, lazima niseme kwamba, licha ya kiwango chao cha chini cha elimu, walikuwa waangalifu juu ya kulea watoto - haswa watoto wa kiume - na walifanya kila wawezalo kuwapa elimu nzuri. Hata masikini zaidi walifanya kila juhudi kupata matokeo mazuri kwa maana hii. Hawakula kipande, waliwanyima wanakaya mavazi ya ziada, walipiga kelele, wakainama, walipiga mlango wa hodari wa ulimwengu … ankara ya kuingia); lakini mara tu fedha zilipokuwa katika kiwango kidogo iwezekanavyo, hivyo ilikuwa ndoto ya chuo kikuu, kilichotanguliwa na kozi ya gymnasium. Na lazima niseme ukweli: vijana, ambao walibadilisha wajinga wa zamani na ishara, waligeuka kuwa tofauti. Kwa bahati mbaya, mabinti wa wamiliki wa ardhi walichukua jukumu la sekondari sana katika maswala haya ya kielimu, hivi kwamba hata swali la elimu yoyote ya kike inayoweza kuvumiliwa haikuibuka. Hakukuwa na ukumbi wa mazoezi ya wanawake, na kulikuwa na taasisi chache, na ufikiaji wao ulikuwa umejaa shida kubwa. Lakini jambo kuu ni sawa, narudia, hitaji la elimu ya kike halikuhisiwa.

Kuhusu maana ya kimaadili ya mazingira ya mwenye nyumba katika eneo letu kwa wakati ulioelezwa, mtazamo wake kwa suala hili unaweza kuitwa passive. Mazingira ya serfdom ambayo yalikuwa na uzito juu yake yalikuwa ya kutu sana hivi kwamba watu walizama ndani yake, wakipoteza sifa zao za kibinafsi, kwa msingi ambao hukumu sahihi inaweza kutamkwa juu yao. Mfumo huo ulikuwa wa lazima kwa kila mtu, na ndani ya mfumo huu wa jumla, mtaro wa haiba ambao ulikuwa karibu kutofautishwa kutoka kwa kila mmoja uliwekwa wazi. Bila shaka, ingewezekana kutaja maelezo, lakini walitegemea hali iliyoundwa kwa nasibu na, zaidi ya hayo, kuzaa vipengele vinavyohusiana, kwa misingi ambayo ilikuwa rahisi kupata chanzo cha kawaida. Walakini, kutoka kwa historia hii yote, upande usiovutia wa hali ya maadili ya jamii ya kitamaduni ya wakati huo unajitokeza wazi kabisa, na kwa hivyo sina haja ya kurudi kwenye mada hii. Nitaongeza jambo moja: ukweli wa kukasirisha sana ulikuwa maisha ya wanawake na maoni yasiyofaa kwa jumla juu ya uhusiano wa jinsia zote. Kidonda hiki kilienea sana na mara nyingi kilitumika kama kisingizio cha matokeo mabaya.

Inabakia kusema maneno machache kuhusu hali ya kidini. Katika suala hili, naweza kushuhudia kwamba majirani zetu kwa ujumla walikuwa wacha Mungu; ikiwa mara kwa mara mtu alisikia neno lisilo na maana, basi lilitolewa bila nia, kwa ajili ya maneno ya kuvutia, na mazungumzo yote ya bure bila sherehe yaliitwa mazungumzo ya bure. Zaidi ya hayo, mara nyingi kulikuwa na watu ambao, kwa wazi, hawakuelewa maana ya kweli ya sala rahisi zaidi; lakini hii pia inapaswa kuhusishwa na si ukosefu wa udini, bali na maendeleo duni ya kiakili na kiwango cha chini cha elimu.

* * *

Kuhama kutoka kwa maelezo ya jumla ya mazingira ya mwenye nyumba, ambayo yalikuwa shahidi wa utoto wangu, hadi nyumba ya sanaa ya watu ambao wamesalia katika kumbukumbu yangu, nadhani sio juu sana kuongeza kwamba kila kitu ambacho kimesemwa hapo juu kimeandikwa na mimi kwa dhati kabisa, bila mawazo yoyote ya awali kwa gharama yoyote ya kudhalilisha au kudhoofisha. Katika miaka yake ya kupungua, uwindaji wa kutia chumvi hupotea na kuna tamaa isiyozuilika ya kueleza ukweli, ukweli tu. Baada ya kuamua kurudisha picha ya zamani, bado karibu sana, lakini kila siku nikizidi kuzama kwenye dimbwi la usahaulifu, nilichukua kalamu sio ili kubishana, lakini ili kushuhudia ukweli. Ndiyo, na hakuna kusudi la kudhoofisha kile ambacho chenyewe, kwa mujibu wa sheria ya jumla ya kihistoria, imedhoofishwa.

Kulikuwa na waandishi wachache wa maisha ya kila siku katika wakati nilioonyesha katika fasihi zetu; lakini naweza kudai kwa ujasiri kwamba kumbukumbu zao husababisha hitimisho sawa na langu. Labda kuchorea ni tofauti, lakini ukweli na asili yao ni moja na sawa, na ukweli hauwezi kupakwa rangi na chochote.

Marehemu Aksakov, pamoja na Family Chronicle, bila shaka aliboresha fasihi ya Kirusi kwa mchango wa thamani. Lakini, licha ya kivuli kidogo cha idyllic ambacho kinaenea katika kazi hii, ni wale tu wa myopic wanaweza kuona ndani yake msamaha wa zamani. Kurolesov pekee ni ya kutosha kuondoa pazia kutoka kwa macho ya upendeleo zaidi. Lakini futa mzee Bagrov mwenyewe kidogo, na utaamini kuwa huyu sio mtu huru kama vile anavyoonekana mwanzoni. Kinyume chake, nia na matendo yake yote yamefunikwa na utegemezi wa fatalistic, na wote kutoka kichwa hadi vidole sio zaidi ya uwanja wa michezo, bila shaka kutii maagizo ya serfdom.

Kwa hali yoyote, nitajiruhusu kufikiria kuwa, kati ya nyenzo zingine ambazo wanahistoria wa siku zijazo wa umma wa Urusi watatumia, historia yangu haitakuwa ya juu sana.