Siri za densi ya watu wa Kirusi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Mkaaji wa kisasa wa jiji ana hakika kwamba babu-bibi na babu-babu, wanaoishi maisha rahisi katika kijiji, walikuwa watu wenye nia nyembamba na wa zamani. Lakini ni wapi, basi, katika densi za watu zinazoonekana rahisi, utajiri wa kiroho kama huo, maelewano na ulimwengu unaotuzunguka na kina kisichoweza kufikiwa kwetu hutoka wapi?

Kuhusu densi ya kitamaduni ya Kirusi na juu ya utamaduni wa harakati haswa, wanaandika sasa mara nyingi. Lakini ningependa kushiriki uzoefu wangu wa kibinafsi, baada ya kuchambua miaka 15 ya kazi katika mwelekeo huu, kulingana na vifaa vya msafara …

Niliingia kwenye msafara wangu wa kwanza wa ngano kwenda kwenye ardhi ya Pskov, kwa mashamba yaliyotelekezwa, kwa vijiji vya mbali kwa bibi na babu wa zamani, watunza "hai" wa zamani. Na kisha kila kitu katika nafsi yangu kiligeuka chini. Nilijikuta katika ulimwengu tofauti kabisa, ambapo kila kitu ni tofauti. Ambapo wanaimba na kuzungumza, wanafikiri na kuishi tofauti kuliko katika jiji.

Kisha, nakumbuka, nilichanganyikiwa kabisa. Haikueleweka kwangu kwanini, baada ya kujitolea maisha yangu yote kucheza na kujifunza kutoka asubuhi hadi jioni, sikuweza kusimama na bibi zangu kwenye duara na kucheza kama wao. Ingawa harakati zote ni rahisi sana (na kwa maoni ya wenzangu, hata za zamani). Na kisha nikagundua kuwa hii haiwezi kuitwa harakati hata kidogo, i.e. hawawezi kutengwa na jambo kuu. Na jambo kuu ni hali ambayo mtu yuko wakati anaimba na kucheza. …

Hapo awali, densi, kama kilele cha hali ya kiakili na ya mwili, katika tamaduni yoyote ya zamani ilielekezwa kwa Mungu, kwa maumbile, na kubeba maana ya kitamaduni. Wale. mtu au kikundi cha watu kilikuwa kama kiungo kikuu katika mnyororo usiokatika kati ya mbingu na dunia. Ninapata uthibitisho wa hili katika siku zetu, nikiangalia, kwa mfano, jinsi Kursk "Karagods", "nguzo" za Pomor au "mduara" wa Pskov hupatikana. Wakati muziki unapoanza kusikika, au wimbo, au wimbo tu, mtu kupitia safu hii huingia katika hali maalum, ambapo anahisi uhusiano na anga, na "mizizi", na kwa ujumla na kila kitu kinachomzunguka (kupitia. nafsi yake).

Ikiwa ninazungumza juu ya "mizizi", basi ninamaanisha nguvu inayotoka kwa Dunia yetu. Na ikiwa ninazungumza juu ya "mbingu", basi ninamaanisha Urusi Takatifu, ambayo iko juu ya ardhi ya Urusi na inahifadhi mema yote ambayo mababu zetu wamekusanya kwa milenia nyingi (kwa wengi, hii ni fumbo, lakini kwa mimi hizi ni hisia za kweli).

Na hasa katika nyimbo za kale, ngoma, uhusiano huo hutokea. Inahisi kama aina fulani ya nguvu ya utakaso. Kwa hiyo, kwa mfano, katika wachezaji wa mkoa wa Vologda wanasema: "Unacheza na nywele zako zimesimama, na unarukaje." Unaweza kuiita tofauti. Lakini tunazungumza juu ya hisia za kweli, karibu sana zinazohusiana na nguvu ya roho ya Kirusi.

Kweli, uhusiano huo haufanyiki ikiwa mtu ana sifa mbaya, kwa sababu "Njia" ambazo nguvu hii muhimu inapita zimezuiwa kwa ajili yake. Na mtu haoni kitu cha aina hiyo.

Kwa kawaida, mara nyingi hali hii haifanyi kazi kwa wale ambao wamepata kila aina ya elimu maalum ya juu. Kila mmoja ana yake. Mtu huona kila kitu kupitia akili, na mtu kupitia mwili. Wengine wanaona nishati katika kila kitu, lakini hapa sio mbali na uchawi: baada ya yote, ikiwa nishati haipatikani na roho, basi itakuwa ya uharibifu …

Na sababu ni kwamba mtazamo na kujieleza lazima kutokea kwa njia ya nafsi, kwa sababu ni kitovu cha mwanadamu. Na kisha kila kitu kinakuwa sawa.

Ukweli, mara nyingi kuna watu ambao huuliza kuelezea maoni kama haya - "kupitia roho". Na, kwa bahati mbaya, wengi hawaelewi hii inahusu nini. Hawakuwahi kuhisi joto la nafsi zao. Nafsi imefungwa. Na hii tayari ni kiashiria wazi cha jinsi sisi, pamoja na maendeleo yetu ya kiufundi, tumeenda mbali na asili na kutoka kwa babu zetu.

Tunapocheza ngoma zetu au kuimba nyimbo za Kirusi, nguvu isiyo ya kawaida wakati mwingine huanza kutiririka ndani yetu. Na hapa unaweza kuona mara moja ni nani anayeunda na anayeharibu. Hii inaonyeshwa wazi katika aina za zamani, kwa mfano, "kuvunja" au kucheza "kupigana." Niliona kuvunja katika mkoa wa Pskov. Wakati mababu walikuwa tayari wamejaa, ilikuwa dhahiri jinsi mwanga na nguvu zilivyotoka kwa mmoja wao, na uchokozi mkali kutoka kwa mwingine. Hata kusimama karibu naye ilikuwa inatisha tu. Kwa kuhisi hili, bibi waliimba nyimbo kwa mchezaji, ili amalize haraka iwezekanavyo, akisema wakati huo huo: "Inatosha! Vinginevyo atamlemaza mtu, hajawahi kumwamini Mungu."

Na sasa nitajaribu kufupisha kile ambacho kimesemwa na kuunda kanuni ya kwanza:

1. Ili mtu aweze kupitisha kile kinachotoka kwenye mizizi yetu na kuhisi hali hii maalum, lazima awe wazi, yaani, huru katika kila maana, kihisia, kimwili, nguvu, kiakili, kiadili, na muhimu zaidi, kiroho.

Hapa kuna moja ya mifano ya jinsi watoto wetu, tangu utoto, walivyo na rangi na kuingiza ndani yao uratibu usio wa asili katika kila aina ya vilabu vya densi, studio za ballet na vilabu vingi vya michezo.

Hebu tuchukue hasa uundaji wa mwili katika mafunzo ya kitaaluma: "Magoti yamenyooshwa, misuli ya gluteal imefungwa ndani: tumbo hutolewa ndani, mabega yamepungua, shingo imefungwa …" nishati haiwezi tena kuzunguka kwa uhuru kupitia mwili wetu. Kama matokeo, mtu amezuiwa kupitia "njia" zote na "vituo vya nishati" kuu, ambayo inamaanisha anacheza au, bora kusema, anasonga, kwa bandia, kwa gharama ya nguvu zake mwenyewe. Na hataweza tena kuhisi kile kinachotoka duniani, anga, jua, maji. Ingawa ni kwenye densi ambayo mtu anaweza kuwasiliana na maumbile yanayomzunguka, bila kutaja densi za zamani.

Lakini turudi kwenye mazingira ya maiti. Watendaji wa kijiji wanasemaje kuhusu hili? "Simama, msichana, bure. Kua juu. Magoti pia ni bure, usipinde au urudi nyuma. Na kuweka glasi juu ya kichwa chako na maji. Hii ni nzuri sana. Bidisha na usiweke alama juu yake. Na mikono? Jinsi unavyocheza na mikono yako … "(Mkoa wa Belgorod).

Na unajaribu kutembea na kioo juu ya kichwa chako. Mara moja, kila kitu kiko mahali: mkao, nyuma, na tumbo - wakati huo huo, uhuru wa ndani.

Nakumbuka wakati mmoja densi ya Kursk "Timonya" ilikuwa ugunduzi kwangu tu. Sisi, hata hivyo, pamoja na rafiki yangu Nadezhda Petrova, bibi, hawakuruhusiwa mara moja. Waliniweka niangalie …

Baada ya hapo tulicheza kwa masaa mawili pamoja nao bila kuchoka, bila mvutano wowote, na hata, kinyume chake, tulipumzika roho zetu. Kisha nikagundua kwa nini, nikitazama maonyesho ya wachezaji wetu wengi wa kitaalam, ninachoka. Hii ni kutokana na ukweli kwamba ndani ya wasanii kuna kazi ya mara kwa mara, wakati mwingine hugeuka kuwa mvutano mkali wa ndani, kutokana na ukweli kwamba mwili ni wakati wote katika hali iliyofinywa, ya kufanya kazi. Na inapaswa kuwa bure. Kuwa huru haimaanishi kuwa mtulivu kila wakati. Na hapa tunakuja kwa kanuni nyingine:

2. Harakati yoyote inapaswa kutokea kama msukumo wa kupumzika … Ni vigumu kueleza. Bora kuionyesha mara moja. Lakini msingi ni huu. Mtu huyo yuko katika hali huru. Msukumo huzaliwa kwenye plexus ya jua na huenea mara moja kwa mwili wote. Hii inafuatwa na kupumzika, nk. Lakini sio lazima ufikirie juu ya haya yote, kwa sababu msukumo hutumwa kwetu na wimbo, au mdundo tu. Na unahitaji kuunganishwa kwa usawa na rhythm ambayo inaishi ndani yetu. Kwa njia, kanuni hii ya "rhythm" iko katika kila kitu. Inhale - exhale. Usiku wa Mchana. Na katika haya yote kuna kusukuma na kupumzika. Kweli, hizi tayari ni hila kwa wataalam, lakini, isiyo ya kawaida, wakaazi wa kijiji, haswa wazee, wanamiliki vifaa ngumu kama hivyo. Na rhythm ni kwamba hatukuwahi kuota!

Siwezi kutaja maelezo muhimu sana, ingawa ni ya kiufundi. Ni karibu kila mahali hisia ya kupigwa dhaifu. Kwa hiyo, kwa mfano, katika ngoma za pande zote tunaenda kwa kupigwa kwa nguvu (tunasisitiza) kwenye "moja", na katika kijiji mara nyingi - kwenye "mbili", yaani. kwa wanyonge. Ndio maana wanaelea na kufunga wimbo, na tunaandamana na kukata.

Ni sawa na kucheza. Inaonekana tama kama hiyo - mabadiliko ya msisitizo kutoka kwa pigo kali hadi dhaifu - lakini hii ni muziki tofauti kabisa na densi tofauti (kwa kutumia istilahi ya jazba, "swing" inaonekana). Yote hii inaonyesha kwamba ikiwa tunaishi bila kujitenga na asili, kwa mujibu wa sheria zake, basi katika jazz, na ngoma za Kiafrika, na katika Kursk "Timon" kanuni zitakuwa sawa Sasa kuhusu improvisation.

3. Kwa hamu yangu yote, sikuweza kukumbuka mwimbaji hata mmoja kijijini ambaye hakufanya uboreshaji. Na kinyume chake. Hili ni jambo la kawaida sana kati ya wanachoreographers wa kitaalam. Lakini ni kupitia uboreshaji kwamba ubinafsi wa mtu, roho yake, inafunuliwa. Ni wakati muafaka wa kukumbuka likizo zetu za uwongo za "dansi", ambapo mamia ya wacheza densi hupita kwenye jukwaa, na wote wanafanana (niamini, sitaki kulaumu mtu yeyote, nataka tu kuelezea.) … Hisia hizi, hata hivyo, zinafanana sana. Kwa wimbo wa sauti - kila mtu ana huzuni sawa, kwa densi - furaha sawa. Na tayari ni vigumu kuondoka kwenye clichés hizi, kuingia ndani ndani yako mwenyewe, kufurahia harakati rahisi, "kuingia kwenye pendulum."

Na ni ngumu sana katika masomo ya kitaaluma kufurahiya kuwasiliana na mtu anayecheza na wewe (hakuna densi bila mawasiliano kijijini). Na kwa kuwa kuna utupu katika nafsi, basi madhara mbalimbali ya kuvutia, kila aina ya hila na kila aina ya takwimu "nguvu" zinahitajika, ambayo inaweza kuvutia macho, lakini si joto nafsi. Kwa hiyo, kila mtu ana chaguo lake mwenyewe.

4. Baada ya maswali mengi kuhusu siku za zamani, nilitamani sana kuishi mwaka mzima jinsi walivyoishi hapo awali: kwa mifungo yote, sikukuu za kanisa na kitaifa. Na, baada ya kuishi hii, unafikia hitimisho kwamba kila kitu kina wakati wake. Na hii ni kanuni tofauti - wakati (kwani huwezi kucheza ngano).

Kwa mfano, huko Pomorie ninamwomba bibi yangu kuimba wimbo "Maua yamechanua na kuanguka," na aliniambia: "Unapokuja katika kuanguka, basi nitaimba kuhusu maua yaliyokauka." Au katika eneo la Pskov: "Bibi, tafadhali imba sahani ya siagi! - Na wewe, mpendwa, njoo Shrovetide." Na unaanza kuelewa kuwa kwao hii sio mchezo, lakini maisha. Ndio maana inafurahisha kusherehekea Shrovetide katika Wiki ya Mafuta … na inafurahisha zaidi kukaa kwenye karamu ya moja kwa moja kuliko kwenye hatua. Na ikiwa tunazungumza juu ya likizo za ngano, basi zimewekwa wakati mzuri sanjari na likizo kubwa za kalenda, au maonyesho, ili roho ya furaha ya ulimwengu itawale. Lakini, kwa bahati mbaya, sherehe za ngano ambazo hazijafanikiwa zinakuja akilini, haswa ikiwa hakuna wasanii wa kweli juu yao. Wakati mwingine sherehe hizo zinaweza hata kuwadhuru washiriki wenyewe, kwa sababu wakati mwingine kuna hamu ya kuwa bora kuliko wengine, hamu ya kupendeza, na sio kufurahiya …

5. Oddly kutosha, na kwa baadhi, labda hata paradoxical, furaha na radhi ya wasanii watu katika ngoma au wimbo si fadhaa ya kihisia na si "psychic mashambulizi", kama ni mara nyingi hutokea sasa na ensembles ngano, lakini mwanga wa ndani. na amani ya akili, hata ikiwa ni utendaji wa sauti kubwa.

Na kujifunza hili, unahitaji mawasiliano ya moja kwa moja. Na hii tayari ni kanuni mpya - kanuni ya maambukizi ya moja kwa moja kutoka kwa mwigizaji hadi mwigizaji. "Nguvu hai" hii hailezwi na alama au maelezo ya ngoma. Ingawa mtu anayejua mapokeo hayo anaweza kuchangamsha wimbo kwa kutumia karatasi au dansi kwa kurekodi.

Kuzungumza juu ya kanuni hii, siwezi lakini kugusa shida chungu sana - mawasiliano na wasanii katika kijiji. Wakati fulani wanazungumza kwa haki sana kuhusu sisi: "Wanatembea hapa na kuuliza. Wanapata pesa kwa hili, na tunawaimbia." Ina maana kwamba "folklorists" hawa hawakuacha joto lao baada ya wao wenyewe. Lakini, kama unavyojua, huna budi kuchukua tu, bali pia kutoa … Tunajaribu kutoa matamasha, kusaidia kazi za nyumbani, kuandika barua, na tunawajibika kwa kila mkutano, kwa kila safari.

6. Kanuni ya sita, ningeita kanuni ya mtazamo wa kikaboni na muhimu.

Huwezi tu kucheza na usiimbe, au angalau usipendezwe na wimbo. Haiwezekani kuimba tu ditties na si kusikiliza epics, ballads, nyimbo za kiroho. Haipaswi kuwa na kutengwa kwa kitu kimoja cha kawaida. Na kama mfano wazi wa hii - wasanii wenye talanta ambao mara nyingi huchanganya uwezo wa mwimbaji, densi, mchezaji, msimulizi wa hadithi na hata fundi. Hapa, hata hivyo, tatizo la usindikaji hutokea. Iliibuka, ikiwezekana, katika karne iliyopita. Ikiwa mtunzi au mwandishi wa chore ambaye amelelewa kwa mtindo bora wa kitaaluma na hajui mila inachukuliwa kwa ajili ya usindikaji, basi kwanza kabisa anaharibu melody.

Ningesema kwamba ngano ni muziki wa dunia. Na kupitia muziki huu, mikondo hutoka ardhini ambayo inasumbua roho zetu na hatuwezi kubaki bila kujali tunapoisikiliza. Lakini inafaa kubadilisha noti moja au mbili sio kwa mujibu wa mila (sema, kwa uzuri) - na mioyo yetu iko kimya. Wimbo unakufa. Kwa hiyo, kwa mfano, kwa "Kamarinskaya", kusindika kulingana na canons zote za classical, sikutaka kucheza kamwe.

7. Kanuni inayofuata (ya saba) inafuata kutoka kwa uliopita: mtu lazima akue kwa mila.

Ubunifu ambao hauhusiani na utamaduni wa jadi hutegemea mtu binafsi. Mtu mwenye talanta anaondoka kwenye uwanja na aina hii inaonekana kutoweka naye. Ubunifu kama huo unaweza tu kuhamishwa kutoka kwa talanta hadi. Lakini ngano, tofauti na sheria za kitaaluma, ina maambukizi ya moja kwa moja. Inaweza kupitishwa kutoka kwa kila mtu hadi kwa kila mtu, kutoka kizazi hadi kizazi. Iko kwenye jeni zetu. Na, ikiwa tunataka hata kupata karibu na mila yetu, lazima "tuone na kusikia vya kutosha", kutakuwa na tamaa na uvumilivu, na baada ya muda, ujuzi na ujasiri hakika zitakuja. Mtu anahitaji muda mwingi, mtu kidogo, lakini kwa mtu - kila kitu tayari tayari. Ikiwa tu mtu hajasimama, yeye huendelea kila wakati. …

Ni muhimu sana kwamba umri wa mapema haupotee, ili mtoto kutoka utoto hadi umri wa miaka 10 ajiunge na vyanzo vyake vya asili, vinginevyo itakuwa kuchelewa, kwa sababu. haja ya kujieleza asili katika nyimbo, ngoma na hata michezo inapotea. Haja ya kuwasiliana na kila mmoja imepotea. Ndiyo maana ni katika utoto kwamba kuzamishwa katika kina cha mila ya watu ni muhimu

Hii inaunda nguvu ya roho ya mtu. Na haijalishi ni taaluma gani ambayo wavulana wetu wanachagua, mtu anaweza tayari kuona ndani yao kibinafsi, sio "kiufundi", lakini mtazamo wa ubunifu wa maisha. Na nina hakika kuwa haijalishi wanafanya biashara gani, watakuwa wabunifu katika biashara hii.

Galina Vladimirovna Emelyanova, mtaalam mkuu wa ethnochoreographer wa Urusi, mkuu wa ngano na mkusanyiko wa ethnografia "Kitezh", mwanamume aliye nyuma ya zaidi ya miaka 30 ya safari za ngano.

Uimbaji wa kiroho wa Urusi ya zamani

Wakati wote, nikiwa ofisini, bado nilitaka kupata kile nilichokuwa nikitazama, na matokeo yake niliangalia mengi ya kile nilichopewa. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa uimbaji wao. Wazee wanaimba wenyewe na kuimba. Na tangu utoto, badala ya kusikia, nina hofu tu ya kuimba. Na shida hizi zilipotoweka, ilikuwa tayari kuchelewa. Na sasa, kwenye Njia mpya, tunapaswa kujenga upya kila kitu kidogo kidogo. Tulifanikiwa kufuatilia nyimbo zao nyingi. Walakini, hakukuwa na nyimbo nyingi maalum kwenye repertoire yao. Waliimba nyimbo zozote zilizoimbwa. Ilikuwa maalum zaidi namna ya utendaji wao … Yeye ndiye mada kuu ya nakala hii.

Wazee wangu waliita uimbaji wao wa Kiroho. Kwa muda mrefu sikuzingatia jinsi walivyoimba. Kwangu, ilikuwa aina ya kiambatisho cha ngano kwa "halisi" ambayo nilitaka kupata. Lakini siku moja katika majira ya joto ya 1989, katika kijiji kimoja cha wilaya ya Kovrovsky, nilifanikiwa kuwaleta pamoja watu watatu mara moja, na bibi mmoja, Shangazi Shura, nilimvuta kwenye gari ambalo lilikuwa limetokea vizuri kutoka wilaya ya Savinsky. Wakati fulani, waliamua kuimba kwa sauti tatu, "kama hapo awali," lakini mwanzoni waliimba. Shukrani kwa hili, kwa mara ya kwanza nilipata fursa sio tu kusikia "kuimba kwao kwa kiroho", lakini pia kuona mfumo wenyewe wa kuingia katika hali ya uimbaji huo. Waliimba wimbo wa watu wa harusi, ambao bado sijakutana nao popote pengine.

Kwa mara ya kwanza baada ya miaka sita, niliwasikia wakiimba. Sauti zao ghafla zilianza kuunganishwa, na mwanzoni sauti za Shangazi Katya na Pohani ziliunganishwa kwa njia fulani ya kushangaza, ingawa siwezi kuelezea inamaanisha nini kwangu "kuunganishwa." Lakini siwezi kupata neno lingine. Sauti ya shangazi Shurin, ingawa ni nzuri, haikuwa na maelewano dhidi ya msingi wa sauti yao ya pamoja. Kisha ghafla kitu kilitokea, na alionekana kuruka kwa sauti yao ya pamoja na kuunganishwa naye. Kwa muda, niliona sauti zao za pamoja kama sauti zilizounganishwa, lakini mabadiliko mengine yalifanyika, na sauti ya kawaida ya sauti ilionekana kujitenga nao na ikasikika yenyewe, kana kwamba nafasi ya kuimba imeonekana peke yake juu ya meza ambayo karibu nayo. walikuwa wamekaa!..

Mtetemeko mdogo ulianza mwilini mwangu, kana kwamba ninafanya kazi ya uchovu kwenye tumbo tupu, macho yangu yalianza kuelea. Muhtasari wa kibanda ulibadilika, sura za wazee zikaanza kubadilika, zikawa vijana sana, sasa zinatisha, sasa tofauti tu. Nakumbuka kwamba mara kadhaa kumbukumbu muhimu sana kwangu zilinijia kutoka kwenye giza la giza, lakini kwa sababu fulani ilikuwa ya kutisha na yenye uchungu, na ghafla niliona kwamba niliogopa kuangalia waimbaji. Niliweza kustahimili hali hii kwa sababu tu niliwahi uzoefu kama huo hapo awali, nilipokuwa nikisoma na wazee wengine. Watafiti wengi waliandika kwamba wimbo wa watu ni wa kichawi, lakini ilimaanisha kuwa ulitumiwa katika ibada za kichawi. Hii ni kweli, lakini ya juu juu. Wimbo wa watu sio tu kuambatana na sherehe, pia ni athari. Yeye ni moja ya silaha za kichawi za mtu wa zamani.

Wimbo ukaisha. Walikaa kwa muda, wakitabasamu kimya, kana kwamba wanangojea kitu. Hakika, baada ya muda, ama hali yangu, au hali ya nafasi ilianza kurudi katika hali yake ya kawaida: kwanza, Ukuta kwenye kuta ilirudi mahali pake, kisha ikatoweka, kana kwamba kumbukumbu zangu za ajabu zimeyeyuka mbele ya macho yangu, na. Sikuweza kuwaweka … alisema:

- Hapa, pamoja … - na kuamuru kutumikia chai.

- Kweli, ulitoa! - Sikuweza kupinga.

Walicheka, na shangazi Katya alinielezea, akiweka meza:

- Sio wimbo bado. Huu ni uimbaji wa pamoja … uimbaji wa hekalu! Nasi tutakuimbia tu, kwa sauti.

Alipoulizwa kwa nini aliita uimbaji huu wa uimbaji wa hekalu, alijibu:

- Katika Hekalu ni muhimu kuimba kama hiyo. Nyimbo zingine … nilijaribu mara moja kujua ni hekalu gani:

- Katika Mkristo? Kanisani?

- Sijui … - Shangazi Katya alijibu kwa mshangao. - Katika nini kingine? Wakati mwingine tuliimba hivyo kanisani … Wapi kwingine?.. Wakati mwingine kwa matembezi …

Na Pohan akaongeza, akicheka:

- Wao hivyo kuharibiwa wasichana. Fulani fulani kundi la wasichana litakusanyika na kwenda kwenye ibada kanisani. Huko, wakiimba, wataichukua na kuihamishia kwao wenyewe! Kila kitu kitaelea hekaluni, vichwa vinazunguka! Tulikuwa watu ambao walielewa, tulienda kutazama … Hakuna mtu anayeelewa wanachofanya, lakini wanafurahi. Wanaenda, wanaenda haywire! Walipendwa, waliulizwa kuimba …

"Walituuliza kila wakati," Shangazi Katya alithibitisha. "Na Baba alipenda. Tutakujaje kanisani, yeye mwenyewe ataita Lushka, zaidi ya yote aliita Lushka, kumbuka, Shur?

"Sikumbuki hata kidogo," Shangazi Shura alijibu. "Je, ni Lushka? Pole, njoo?

- Ndio Lushka, Lushka! Na alikuwa akiniashiria, na angeamuru moja kwa moja: kuimba leo! Tunaimba, tunachohitaji - wasichana wadogo! Hekalu wakati mwingine litatoweka …

"Itatowekaje?" Kwa sababu fulani, nilikumbuka giza ambalo kumbukumbu zilizofifia zilitoka, na wakati huo niligundua kwamba ikiwa shangazi Katya asingesema maneno juu ya hekalu lililotoweka, nisingekumbuka tena giza hili.

“Kwa hiyo…” alijibu kwa kushangaza, “Kila kitu kinaelea, kinaelea… kuta zitatoweka baadaye… giza linapokuja… Watu wanaanza kutoweka machoni, nyuso za kasisi zitaenda… Wengine walianguka, wengine wanajiombea, wanaona. hakuna kitu katika maombi…

- Ndiyo, ndiyo!- Shangazi Shura alinyanyua ghafla - Baba kisha akaeleza kila kitu kuhusu Hukumu ya Mwisho!

"Ndio maana unaogopa kuimba," Pohania alimwambia ghafla …

A. Andreev "Ulimwengu wa Njia. Insha juu ya Ethnopsychology ya Kirusi."