Kuchinja kwa dhabihu

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Wakati fulani nililazimika kuhudhuria machinjio ya Wayahudi na kuona uchinjaji wa ng'ombe kulingana na sheria za mila ya Kiyahudi. Ninafikisha ukweli uchi katika uchi wake wote.

Ilifanyika hivi.

Karibu miaka sita iliyopita, mimi, nimefungwa na huduma, niliishi katika kituo kikubwa cha Wilaya ya Kusini-Magharibi, robo tatu inayokaliwa na Wayahudi.

Wakati wa matembezi yangu ya mara kwa mara nje ya mji mawazo yangu yalivutiwa na jengo lenye sura ya ajabu na majengo marefu ya aina ya kiwanda, yakiwa yamezungukwa na ukuta mnene wa juu, ambao ni desturi ya kufunga ngome na mahali pa kufungwa. Muda si muda niligundua kwamba yalikuwa mauaji ya jiji na kiwanda cha albin kisichofanya kazi. Kwa kupendezwa na masuala ya uboreshaji wa miji na kujua mazingira ya vichinjio vya mji mkuu, niliamua kukagua mauaji ya jiji la eneo hilo, nikipoteza kabisa ukweli kwamba jiji hilo linakaliwa na Wayahudi, kwamba biashara yote iko mikononi. ya Wayahudi, na kwa hiyo, mauaji ya jiji lazima yawe ya Kiyahudi.

Mlinda mlango wa Kiyahudi, akijibu swali langu: "Je, inawezekana kukagua mauaji?" Kwa wakati huu, Myahudi mmoja mahiri, mwenye sura ya kutisha aliruka nje ya jumba la nje na kumshambulia mlinda lango. Kwa kuelewa maneno machache ya Kiebrania, ningeweza kutaja maneno yafuatayo: “Kwa nini unazungumza kwa muda mrefu? Unaona kwamba huyu si Myahudi. Baada ya yote, umeamriwa kuruhusu mmoja tu wa Wayahudi kupitia”.

"Katika hali hiyo, itakuwa muhimu kwa gharama yoyote kuingia kwenye kichinjio," niliwaza, na niliamua kuendelea na matembezi yangu. Kurudi nyumbani tena nyuma ya kichinjio, niliona kuwa bawabu alikuwa iliyopita, na niliamua kujaribu bahati yangu tena. Ili kushawishika zaidi, nilimwambia mlinzi wa lango kwamba nilihusika katika usimamizi wa mifugo, kwamba nilipaswa kwenda ofisi kwa biashara, na kwa hiyo naomba unipeleke ofisini.

Mlinzi wa mlango alisita, lakini kisha akaeleza jinsi nilivyopitia … Yule mzee Myahudi, inaonekana, hakuwa ndani ya nyumba ya nje, na nilifika salama ofisini. Ofisini nilikutana na Myahudi mmoja mwenye sura nzuri. Nilijitambulisha kama daktari wa mifugo, bila kutaja, hata hivyo, jina langu la mwisho, na nikaomba kunipeleka kwenye kichinjio.

Meneja alianza kuzungumza kwa undani juu ya ujenzi wa kichinjio hicho, ambacho ndani yake kuna mmea wa albin isiyofanya kazi, usambazaji wa maji na vifaa vyote vya hivi karibuni. Hatimaye meneja alianza kutoa taarifa hasa ng'ombe wanatolewa wapi, ni wa aina gani, kwa wingi gani n.k. Nilipomkatisha na kumtaka aende machinjoni kwa mara ya pili, baada ya muda mfupi akaniambia kuwa yeye. hakuweza kumpeleka kwenye kichinjio. Hata hivyo, kwa kuwa "nina nia ya sehemu ya kiufundi ya suala hilo," basi, labda, "anaweza kunionyesha jinsi ya kukata nyama."

Kwa wakati huu, kichwa kiliitwa, na, akiondoka, alinipigia kelele: "Sasa nitakutumia mwongozo." Niliamua kwamba sipaswi kusubiri mwongozo, kwa kuwa yeye, ni wazi, atanionyesha tu ambayo hainipendezi. Bila kuhangaika sana, nilifanikiwa kufika kwenye kichinjio hicho. Aliwakilisha safu ya vibanda virefu vya mawe ambamo mizoga ya nyama ilipakwa siagi. Kitu pekee ambacho kilivutia macho yangu ni hali mbaya sana ya eneo hilo. Mmoja wa wafanyakazi alinieleza kuwa uchinjaji ulikuwa umekwisha, ni katika jengo la mwisho tu ambapo ndama na mifugo wadogo walichinjwa. Ilikuwa ni katika chumba hiki kwamba hatimaye niliona picha ya uchinjaji wa mifugo kulingana na ibada ya Kiyahudi iliyonivutia.

Kwanza kabisa, nilivutiwa na ukweli kwamba sikuona uchinjaji wa ng'ombe, lakini aina fulani ya sakramenti, sakramenti, aina fulani ya dhabihu ya kibiblia. Kabla yangu hawakuwa wachinjaji tu, bali makasisi, ambao yaonekana majukumu yao yaligawiwa madhubuti. Jukumu kuu lilichezwa na mchinjaji aliyekuwa na silaha ya kutoboa; alisaidiwa katika hili na idadi ya watumishi wengine: wengine walishikilia ng'ombe wa kuchinja, wakiiunga mkono katika nafasi ya kusimama, wengine waliinamisha vichwa vyao na kubana mdomo wa mnyama wa dhabihu.

Bado wengine walikusanya damu katika vyombo vya dhabihu na kumwaga kwenye sakafu wakati wa kusoma sala zilizowekwa; hatimaye, cha nne kilishikilia vitabu vitakatifu, ambavyo sala zilisomwa na huduma takatifu za ibada zilifanywa. Hatimaye, pia kulikuwa na wachinjaji tu, ambao ng'ombe waliopigwa walihamishiwa mwishoni mwa ibada. Wale wa mwisho walikuwa na jukumu la kuvua ngozi na kukata nyama.

Uchinjaji wa ng'ombe ulipiga kwa ukatili na ushenzi uliokithiri. Mnyama wa dhabihu alifunguliwa kidogo pingu, na kutoa fursa ya kusimama kwa miguu yake; katika nafasi hii, watumishi watatu walimuunga mkono wakati wote, hawakumruhusu kuanguka wakati ilidhoofika kutokana na kupoteza damu. Wakati huo huo, mchinjaji, akiwa na kisu kirefu cha nusu cha arshin kwa mkono mmoja na blade nyembamba iliyoinuliwa mwishoni, na kwa upande mwingine na urefu wa inchi sita, na mkundu kwa utulivu, polepole, uliowekwa kwa hesabu. majeraha ya kina ya kuchomwa kwa mnyama, akifanya kwa njia mbadala na zana zilizotajwa.

Wakati huo huo, kila pigo liliangaliwa dhidi ya kitabu, ambacho mvulana alikifungua mbele ya mchinjaji; kila pigo liliambatana na sala zilizowekwa, ambazo zilitamkwa na reznik.

Mapigo ya kwanza yalipigwa kwa kichwa cha mnyama, kisha shingoni, na mwishowe kwa kwapa na kando. Ni vipigo ngapi vilitolewa - sikukumbuka, lakini ilikuwa dhahiri kwamba idadi ya mapigo ilikuwa sawa kwa kila kuchinja; wakati huo huo, mapigo yalipigwa kwa utaratibu na mahali fulani, na hata sura ya vidonda labda ilikuwa na maana fulani ya mfano, kwa kuwa baadhi ya majeraha yalipigwa kwa kisu, wengine kwa awl; Zaidi ya hayo, majeraha yote yalichomwa, kwani mchinjaji, kama wanasema, "alimpiga" mnyama huyo, ambaye alitetemeka, alijaribu kutoroka, alijaribu kutetemeka, lakini hakuwa na nguvu: miguu yake ilikuwa imefungwa, kwa kuongezea, ilishikwa kwa nguvu. na watumishi watatu wakubwa, wakati wa nne alishikilia mdomo wake, shukrani ambayo sauti za magurudumu zilizopigwa tu zilipatikana.

Kila pigo la mchongaji liliambatana na mchiriziko wa damu, na kutoka kwa majeraha mengine lilitoka kidogo, na kutoka kwa zingine lilitoa chemchemi nzima ya damu nyekundu iliyomwagika usoni, mikononi na nguo za mchongaji na watumishi. Wakati huo huo na kupigwa kwa kisu, mmoja wa watumishi alibadilisha chombo kitakatifu kwa majeraha, ambayo damu ya mnyama ilitoka.

Wakati huohuo, wahudumu waliokuwa wamemshika mnyama huyo walikunjamana na kusugua kando, inaonekana ili kuongeza mtiririko wa damu. Baada ya kupigwa kwa majeraha yaliyoelezwa, kulikuwa na pause, wakati ambapo damu ilikusanywa katika vyombo na, wakati wa maombi yaliyowekwa, kumwagika kwenye sakafu, kuifunika kwa puddles nzima; basi, wakati mnyama huyo hakuweza kukaa kwa miguu yake na ikaonekana kuwa na damu ya kutosha, aliinuliwa haraka, akalazwa chali, akanyoosha kichwa chake, na mchinjaji akampiga pigo la mwisho, la mwisho, akikata koo la mnyama..

Hili la mwisho lilikuwa pigo pekee la kukata nyama lililopigwa na mchinjaji kwa mnyama wa dhabihu. Baada ya hapo, mchinjaji alipita kwa mwingine, huku mnyama aliyeuawa akija kwa wachinjaji wa kawaida, ambao waliichana ngozi na kuanza kuichinja nyama.

Ikiwa uchinjaji wa ng'ombe ulifanywa kwa njia sawa au kwa kupotoka yoyote - siwezi kuhukumu, kwa sababu wakati wangu kondoo, ndama na gobies wa mwaka mmoja walichinjwa. Hili lilikuwa tamasha la dhabihu ya Wayahudi; Ninasema "dhabihu", kwa sababu siwezi kupata neno lingine, linalofaa zaidi kwa kila kitu nilichoona, kwa sababu, ni wazi, mbele yangu haikuwa kuchinja rahisi kwa ng'ombe, lakini ibada takatifu, ya ukatili - sio kupunguza, lakini, kinyume chake, kurefusha adhabu. Wakati huo huo, kwa mujibu wa sheria zinazojulikana, pamoja na maombi yaliyowekwa, baadhi ya wakataji walikuwa wamevaa kitambaa cha sala nyeupe na kupigwa nyeusi, ambacho huvaliwa na marabi katika masinagogi.

Kwenye moja ya madirisha huweka sahani sawa, vyombo viwili vya dhabihu na vidonge, ambavyo, kwa msaada wa mikanda, kila Myahudi huzunguka mkono wake wakati wa maombi. Hatimaye, kuonekana kwa mchinjaji akiomba dua na wahudumu hakuacha shaka hata kidogo. Nyuso zote kwa namna fulani zilikuwa za ukatili, zilizozingatia, za ushupavu. Hata Wayahudi wa nje, wachinjaji na makarani waliosimama uani, wakingojea mwisho wa kuchinja, hata wao walikuwa wamejilimbikizia ajabu. Miongoni mwao haikuwa mabishano ya kawaida na maneno ya Kiyahudi yaliyochangamka, walisimama kimya, wakiwa na nia ya maombi.

Nikiwa nimechoka na kulemewa na kila aina ya mateso na wingi wa damu, ukatili fulani usio wa lazima, lakini nikiwa na hamu ya kutazama mauaji ya ng'ombe hadi mwisho, niliegemea kizingiti cha mlango na kuinua kofia yangu bila hiari. Hii ilitosha kunitoa kabisa. Inavyoonekana, wamekuwa wakinitazama kwa muda mrefu, lakini hatua yangu ya mwisho ilikuwa tusi moja kwa moja kwa sakramenti, kwa kuwa washiriki wote, pamoja na watazamaji wa nje wa ibada, wakati wote walibaki katika kofia, na vichwa vyao vikiwa vimefunikwa.

Wayahudi wawili walinirukia mara moja, wakirudia kwa kuudhi swali lile lile ambalo sikulielewa. Kwa wazi, hili lilikuwa neno la siri linalojulikana kwa kila Myahudi, ambalo pia nilipaswa kujibu kwa kauli mbiu iliyoanzishwa.

Ukimya wangu ulisababisha mtafaruku usiofikirika. Wachinjaji na watumishi waliwaacha ng'ombe na kukimbilia upande wangu. Pia walikimbia kutoka idara nyingine na kujiunga na umati huo, ambao ulinirudisha ndani ya ua, ambapo nilizingirwa mara moja.

Umati wa watu ulikuwa ukitetemeka, bila shaka hali ilikuwa ya kutisha, kwa kuzingatia maneno ya mtu binafsi, hasa kwa vile wachongaji bado walikuwa na visu mikononi mwao, na baadhi ya watumishi walikuwa na mawe.

Wakati huo, mwakilishi Myahudi mwenye sura ya akili alijitokeza kutoka katika idara moja, ambaye mamlaka yake umati ulitii bila shaka, ambapo kutoka kwake nahitimisha kwamba huyu angepaswa kuwa mchinjaji mkuu - uso ambao bila shaka ulikuwa mtakatifu machoni pa Wayahudi. Aliita umati na kuwanyamazisha. Umati ulipogawanyika, alikuja karibu nami na akapiga kelele kwa jeuri, akisema “wewe”: “Unathubutuje kuja hapa? Baada ya yote, unajua kwamba kwa mujibu wa sheria yetu, ni marufuku kwa wageni kuwepo kwenye kuchinja. Nilipinga kwa utulivu iwezekanavyo: "Mimi ni daktari wa mifugo, ninahusika na usimamizi wa mifugo na nilikwenda hapa kwa kazi zangu, kwa hiyo nakuomba uzungumze nami kwa sauti tofauti." Maneno yangu yalivutia mchinjaji na wale walio karibu naye. Reznik kwa heshima, akihutubia "wewe," lakini kwa sauti ambayo haikuvumilia pingamizi, aliniambia: "Ninakushauri uondoke mara moja na usimwambie mtu yeyote juu ya kile umeona."

"Unaona jinsi umati unavyofurahi, siwezi kujizuia na siwezi kuthibitisha matokeo, isipokuwa ukiondoka kwenye mauaji dakika hii."

Inabidi nifuate ushauri wake.

Umati wa watu kwa kusitasita, kwa mwito wa mchinjaji, uligawanyika - na polepole iwezekanavyo, bila kupoteza utulivu wangu, nilienda kwenye njia ya kutoka. Niliporudi nyuma hatua chache, mawe yalinifuata, yakigonga uzio kwa sauti kubwa, na siwezi kuhakikisha kwamba yasingevunja fuvu la kichwa changu, ikiwa sivyo kwa uwepo wa yule mchinjaji mzee na ustadi na kujidhibiti. ambayo zaidi ya mara moja ilinisaidia katika maisha yangu. Nikiwa tayari nikikaribia lango, wazo lilinijia akilini mwangu: “Itakuwaje kama watanizuia na kudai nionyeshe hati zangu?” Na wazo hili lilinifanya niharakishe hatua zangu dhidi ya mapenzi yangu.

Nikiwa nje ya geti nilishusha pumzi huku nikihisi nimeepuka hatari kubwa sana. Kuangalia saa yangu, nilishangaa jinsi ilivyokuwa mapema. Pengine, kwa kuzingatia wakati huo, sikukaa zaidi ya saa moja, tangu kuchinjwa kwa kila mnyama kulichukua dakika 10-15, wakati muda uliotumiwa katika kichinjio ulionekana kwangu kuwa wa milele. Hiki ndicho nilichokiona kwenye mauaji ya Kiyahudi, hii ni picha ambayo haiwezi kufutika kutoka ndani ya ubongo wangu, picha ya aina fulani ya kutisha, siri kubwa iliyofichwa kwangu, kitendawili kilichoteguliwa nusu ambacho sikukitaka., aliogopa kubahatisha hadi mwisho. Nilijaribu kwa nguvu zangu zote, ikiwa si kusahau, kisha kusukuma picha ya hofu ya umwagaji damu kwenye kumbukumbu yangu, na nilifanikiwa kwa sehemu.

Baada ya muda, ilififia, ilifichwa na matukio mengine na hisia, na nilivaa kwa uangalifu, nikiogopa kuikaribia, sikuweza kujielezea kwa ukamilifu na jumla.

Picha ya kutisha ya mauaji ya Andryusha Yushchinsky, ambayo iligunduliwa na uchunguzi wa maprofesa Kosorotov na Sikorsky, ilinipiga kichwani. Kwangu mimi, picha hii ni mbaya maradufu: tayari nimeiona. Ndiyo, niliona mauaji haya ya kikatili. Nilimwona kwa macho yangu kwenye mauaji ya Wayahudi. Hili sio jambo geni kwangu, na ikiwa kinachonifadhaisha ni kwamba nilikuwa kimya. Ikiwa Tolstoy, wakati wa kutangaza hukumu ya kifo - hata ya mhalifu - alisema: "Siwezi kunyamaza!", Ningewezaje, shahidi wa moja kwa moja na shahidi wa macho, kuwa kimya kwa muda mrefu?

Kwa nini sikupiga kelele: "Msaada", haukupiga kelele, haukupiga kelele kwa uchungu? Baada ya yote, fahamu ilinijia kwamba sikuona mauaji, lakini sakramenti, dhabihu ya zamani ya umwagaji damu, iliyojaa hofu kuu. Haikuwa bure kwamba mawe yalirushwa kwangu, haikuwa bure kwamba niliona visu mikononi mwa wachinjaji. Haikuwa bure kwamba nilikuwa karibu, na labda karibu sana, na matokeo mabaya. Baada ya yote, nimelitia unajisi hekalu. Niliegemea kizingiti cha juu cha hekalu, huku Walawi na makuhani tu waliohusika katika tambiko hilo wangeweza kuwepo ndani yake. Wayahudi wengine walisimama kwa heshima kwa mbali.

Hatimaye, nilitukana mara mbili sakramenti yao, tambiko lao, kwa kuvua vazi la kichwa.

Lakini kwa nini nilinyamaza kwa mara ya pili wakati wa kesi! Baada ya yote, picha hii ya damu ilikuwa tayari mbele yangu, kwa sababu kwangu hakuweza kuwa na shaka juu ya ibada. Baada ya yote, mbele yangu wakati wote, kama kivuli cha Banquo, kilisimama kivuli cha umwagaji damu cha mpenzi wangu, Andryusha mpendwa.

Baada ya yote, hii ni picha ya shahidi wa ujana anayejulikana kwetu tangu utoto, baada ya yote, huyu ndiye Dmitry Tsarevich wa pili, ambaye shati yake ya umwagaji damu hutegemea Kremlin ya Moscow, karibu na kaburi ndogo, ambapo taa huangaza, ambapo Urusi Takatifu inapita..

Ndio, yuko sawa, mlinzi wa Andryusha yuko sawa mara elfu, akisema: "Mpweke, asiye na msaada, kwa hofu ya kufa na kukata tamaa, Andryusha Yushchinsky alichukua kifo cha shahidi. Labda hakuweza hata kulia wakati mhalifu mmoja alibana mdomo wake, na mwingine akamchoma kwenye fuvu na kwenye ubongo … "Ndio, ndivyo ilivyokuwa, hii ni sawa kisaikolojia, nilikuwa mtazamaji, shahidi wa moja kwa moja., na kama ningenyamaza - kwa hivyo, nakiri, kwa sababu nilikuwa na hakika sana kwamba Baileys angeshtakiwa, kwamba uhalifu ambao haujawahi kutokea ungelipwa, kwamba jury ingeulizwa juu ya ibada kwa ukamilifu na jumla, kwamba kungekuwa na hakuna kujificha, woga, kusingekuwa na nafasi kwa muda angalau sherehe ya Uyahudi.

Ndio, mauaji ya Andryusha labda yalikuwa ibada ngumu zaidi na ya umwagaji damu kuliko ile niliyokuwepo; Baada ya yote, majeraha 47 yalitolewa kwa Andryusha, wakati katika wakati wangu majeraha machache tu yalitolewa kwa mnyama wa dhabihu - 10-15, labda tu nambari ya kumi na tatu, lakini, narudia, sikuhesabu idadi ya majeraha na. sema takriban. Lakini asili na eneo la majeraha ni sawa kabisa: kwanza kulikuwa na makofi kwa kichwa, kisha kwa shingo na bega ya mnyama; baadhi yao walitoa vijito vidogo, wakati majeraha kwenye shingo yalitoa chemchemi ya damu; Ninakumbuka hili wazi, kama mkondo wa damu nyekundu ulijaa mikono yangu, mavazi ya mchinjaji, ambaye hakuwa na wakati wa kuondoka. Mvulana tu ndiye alikuwa na wakati wa kurudisha kitabu kitakatifu, ambacho alikiweka wazi kila wakati mbele ya mchongaji, basi kulikuwa na pause, bila shaka fupi, lakini ilionekana kwangu kama umilele - katika kipindi hiki cha wakati damu ilikuwa. kuchongwa. Alikusanya katika vyombo, ambavyo mvulana alifunua majeraha. Wakati huo huo, kichwa cha mnyama huyo kilitolewa nje na mdomo wake ukabanwa kwa nguvu, haukuweza kupiga kelele, ulitoa sauti za magurudumu tu. Ilipiga, ikitetemeka kwa nguvu, lakini wahudumu waliishikilia vya kutosha.

Lakini hii ndio hasa uchunguzi wa kisayansi unaweka katika kesi ya Yushchinsky: Mdomo wa mvulana ulikuwa umefungwa ili asipige kelele, na pia kuongeza damu. Alibaki na fahamu, alipinga. Kulikuwa na michubuko kwenye midomo, uso na ubavu.

Hivi ndivyo mnyama mdogo wa humanoid alikufa. Hiki hapa, kifo cha dhabihu cha Wakristo, kwa kinywa kilichofungwa, kama ng'ombe. Ndiyo, kulingana na maneno ya Profesa Pavlov, “kijana mmoja, Bw.

Lakini kile ambacho uchunguzi unaweka kwa usahihi usio na shaka ni pause, mapumziko ambayo yalifuata kupigwa kwa kizazi, majeraha mengi ya damu. Ndiyo, pause hii, bila shaka, ilikuwa - inalingana na wakati wa kusaga na kukusanya damu. Lakini hapa kuna maelezo ambayo yalikosa kabisa, hayakugunduliwa na uchunguzi, na ambayo ilikuwa wazi, iliyowekwa wazi kwenye kumbukumbu yangu. Huku mnyama huyo akiwa amenyoosha kichwa chake na kubanwa sana mdomo wake na mtumishi mmoja, wale wengine watatu walikunja ubavu kwa nguvu na kumsugua mnyama huyo, kwa lengo la kuongeza damu. Kwa mfano, ninakubali kwamba kitu kimoja kilifanywa na Andryusha. Ni wazi, pia alikandamizwa kwa nguvu, akashinikizwa kwenye mbavu zake na kusugua mwili wake ili kuongeza damu, lakini operesheni hii, "massage" hii haiachi athari za nyenzo - hii ndio sababu ilibaki bila kurekodiwa na uchunguzi wa kisayansi, ambao. alisema tu abrasion upande wake, bila kutoa hiyo, ni wazi, kutokana na umuhimu.

Damu ilipotoka, mnyama huyo alidhoofika, na aliungwa mkono na watumishi katika nafasi ya kusimama. Hivi ndivyo asemavyo Profesa Sikorsky, akisema: "Mvulana huyo alidhoofika kutokana na hofu na kukata tamaa na akainama mikononi mwa wauaji."

Kisha, wakati mnyama huyo alipotokwa na damu ya kutosha, damu iliyokusanywa katika vyombo ilimwagwa kwenye sakafu wakati wa kusoma sala. Maelezo mengine: damu kwenye sakafu ilisimama kwenye madimbwi, na wachinjaji na watumishi walibaki ndani kabisa ya kifundo cha mguu katika damu. Pengine, ibada ya Kiyahudi ya umwagaji damu ilidai sana, na tu mwisho wa damu yake ilitoka kwamba mimi, nikipita, niliona katika moja ya idara ambapo mauaji yalikuwa yamekamilika.

Kisha, mwishoni mwa pause, kulikuwa na zaidi, pia mahesabu, makofi ya utulivu, yameingiliwa na usomaji wa sala. Risasi hizi zilitoa damu kidogo sana au hazikuwa na damu. Mapigo ya kisu yaliwekwa kwenye mabega, kwapa na upande wa mnyama.

Ikiwa zinatumika kwa moyo - au moja kwa moja kwa upande wa mnyama - siwezi kuamua. Lakini hapa kuna tofauti fulani kutoka kwa ibada iliyoelezwa na wataalam: mnyama, juu ya kutumia sindano zilizoitwa, hugeuka, huwekwa nyuma yake, na pigo la mwisho, la mwisho linatumika kwake, ambalo koo la mnyama huwekwa. kata. Ikiwa kitu kama hicho kilifanywa na Andryusha haijaanzishwa. Sina shaka kuwa katika visa vyote viwili ibada hiyo ina sura yake ya kipekee, ambayo ninajielezea kwa ukweli kwamba ibada ngumu zaidi ilifanywa juu ya Andryusha, dhabihu ngumu zaidi ilitolewa ndani yake, juu yake, labda, kama yetu. huduma ya kimungu ya kiaskofu, ambayo ilirekebishwa hadi wakati mtukufu wa kuwekwa wakfu kwa nyumba ya maombi ya Kiyahudi. Tambiko nililoliona lilikuwa la msingi zaidi, dhabihu rahisi ya kila siku - kitu kama liturujia yetu ya kawaida, proskomedia. Maelezo mengine: maadui wa toleo la kitamaduni wanaonyesha kwamba wakati wa mauaji ya Kiyahudi ya ng'ombe, majeraha ya kukatwa yanadaiwa kutolewa, wakati uchunguzi wa kisayansi ulianzisha majeraha ya kuchomwa kwenye mwili wa Andryusha pekee. Ninaamini kwamba huu si kitu zaidi ya uwongo usio na kiburi, unaohesabiwa kwa ujinga wetu, kwa kutojua kwetu kabisa jinsi uchinjaji wa kiibada wa ng'ombe unafanywa katika machinjio ya Wayahudi; Na dhidi ya uwongo huu, kama shahidi na shahidi aliyeona mauaji hayo, ninapinga na kurudia tena: Niliona silaha mbili mikononi mwa wachinjaji - kisu kirefu na mkuki, na silaha hizi mbili zilitumika kupiga makofi ya kisu.. Reznik alimpiga na "kumpiga" mnyama. Wakati huo huo, fomu ya sindano, sura ya jeraha yenyewe, labda ilikuwa na maana fulani ya mfano, kwani baadhi ya makofi yalipigwa kwa makali ya kisu, wengine kwa awl. Tu pigo la mwisho, la mwisho, ambalo lilikata koo la mnyama, lilikuwa kukata. Huenda hili lilikuwa jeraha la koo ambalo, kulingana na Wayahudi, roho hutoka.

Mwishowe, maadui wa toleo la kitamaduni wanaelekeza kwenye safu nzima ya mapigo yasiyo ya lazima, yanayodaiwa kuwa ya kipumbavu yaliyopigwa kwa Andryusha. Ilielekeza, kwa mfano, kwa majeraha "yasio na akili" chini ya makwapa; kauli hii inahesabiwa tena juu ya ujinga wetu, juu ya kutojua kabisa desturi za Kiyahudi. Katika tukio hili, ninakumbuka yafuatayo: mara moja, nilipokuwa nikiishi katika Pale of Makazi, niliishia katika nyika ya mashambani, ambapo, bila kupenda kwangu, ilinibidi kukaa kwa muda katika tavern ya Kiyahudi, ambayo ilidumishwa na jumba lenye ufanisi mkubwa. na familia ya baba wa Kiyahudi ya mfanyabiashara wa ndani wa mbao. Kwa muda mrefu mhudumu alijaribu kunishawishi kula meza ya kosher ya Kiyahudi pamoja nao; mwisho, nililazimika kujisalimisha kwa hoja za mhudumu. Wakati huo huo, mhudumu, akinishawishi, alielezea kwamba tofauti zote kati ya kuku na nyama ni kwamba "ilitoka damu", na muhimu zaidi, "kano zilikatwa chini ya makwapa ya wanyama, na kwa ndege - kwenye ndege. miguu na chini ya mbawa”. Hilo, kulingana na mhudumu wa kike, lina maana kubwa ya kidini machoni pa Wayahudi, “kuisafisha nyama” na kufaa kwa chakula, huku “mnyama aliye na mishipa isiyozuiliwa akihesabiwa kuwa najisi”; wakati huo huo, aliongeza kuwa "majeraha haya yanaweza tu kupigwa na mchinjaji" kwa chombo maalum, na majeraha "lazima yamepigwa."

Kwa mazingatio hayo hapo juu, ninasalia na imani thabiti na yenye msingi kwamba katika mtu wa Andryusha Yushchinsky lazima bila shaka tumwone mwathirika wa ibada na ushupavu wa Kiyahudi. Hakuna shaka kwamba hii lazima iwe ibada ngumu zaidi, yenye sifa zaidi kuliko ibada ya kawaida, kulingana na sheria ambazo uchinjaji wa ng'ombe unafanywa kila siku na dhabihu ya kila siku ya damu huletwa. Kwa njia, hii ndiyo sababu Wayahudi walifungua milango ya sinagogi kwa upana sana. Kwa hivyo kwa hiari, wakati mwingine kwa maandamano wanajiita wenyewe, kana kwamba wanasema: "Angalia, hivi ndivyo tunavyoomba, hapa kuna kanisa letu, ibada yetu - unaona, hatuna siri." Huu ni uwongo, uwongo wa hila: hatuonyeshwi hekalu au huduma ya kiungu. Sinagogi si hekalu - ni shule tu, nyumba ya maombi, nyumba ya kidini, klabu ya kidini, inapatikana kwa kila mtu. Rabi si kuhani, hapana - ni mwalimu tu aliyechaguliwa na jamii; Wayahudi hawana hekalu; alikuwa Yerusalemu na aliangamizwa. Kama katika nyakati za Biblia, hekalu sasa linabadilishwa na hema. Dhabihu za kila siku hufanywa katika hema. Dhabihu hizi zinaweza tu kufanywa na reznik - mtu wa kiroho anayefanana na kuhani wetu. Anasaidiwa na watumishi - Walawi. Niliwaona pia kwenye kichinjio - wanalingana na makarani na makarani wetu, ambao bila shaka wamegawanywa katika vikundi kadhaa. Ni katika hema la kukutania hili ambalo haturuhusiwi na hata Wayahudi wa kawaida hawaruhusiwi kuingia. Makasisi tu ndio wanaoruhusiwa kuingia huko, wanadamu wa kawaida wanaweza tu kuwa watazamaji na kusimama kwa mbali - pia niliona hii kwenye kichinjio. Ikiwa utapenya ndani ya siri yao - unatishiwa kulipiza kisasi, uko tayari kupigwa mawe, na ikiwa kuna kitu chochote kinachoweza kukuokoa, ni hadhi ya kijamii na, labda, hali ya bahati mbaya - pia nilipata hii mwenyewe.

Lakini wanaweza kunipinga: lakini kuonekana kwa mauaji hakupatani na kuonekana kwa hema ya kale. Ndiyo ni kweli. Lakini ninajieleza hili kwa ukweli kwamba Uyahudi haitaki kuvutia umakini mkubwa kwa yenyewe. Iko tayari kutoa dhabihu vitu vidogo vya muundo wa nje, iko tayari kufanya mafungo ili kununua siri ya ibada katika kutokiuka kwake kwa kibiblia kwa bei yao.