"Ondoa mabega yetu na kula mioyo yetu": dhabihu za kidini katika utamaduni wa Mayan

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Daktari na mwanaakiolojia Vera Tiesler anachunguza jinsi mwili wa mwanadamu ulivyosukwa katika dini, mila na siasa katika utamaduni wa Mayan.

Chuo Kikuu cha Autonomous cha Yucatan katika jiji la Mexican la Merida kinajivunia mojawapo ya maktaba tajiri zaidi duniani. Walakini, kwenye rafu kwenye ghorofa ya chini ya jengo ambalo lina Kitivo cha Sayansi ya Anthropolojia, utapata vitabu vichache kama hivyo. Maabara nzima imefungwa kutoka sakafu hadi dari na masanduku yaliyoandikwa "Calakmul", "Pomuch" au "Xcambo" na majina mengine ya magofu ya ustaarabu wa kale wa Mayan. Ndani ya kila sanduku kuna seti ya mifupa ya binadamu.

Miili kutoka kwa makaburi elfu mbili huhifadhiwa hapa, na vitengo vingine elfu kumi vimesajiliwa kwenye hifadhidata. Mabaki ya wafalme kadhaa maarufu wa Mayan walipitia kwenye chumba hiki cha chuo kikuu. Ombaomba, wapiganaji, makuhani, waandishi, mabwana, wanawake na mafundi wa nyakati za kale wote wamechunguzwa katika maabara hii.

Na katikati kabisa, kuzungukwa pande zote na mabaki ya ustaarabu wa muda mrefu, anakaa mwanaakiolojia Vera Tiesler. Katika kipindi cha robo karne iliyopita, Tiesler amepata sifa kama mtaalamu mkuu duniani kuhusu mabaki ya Wamaya wa kale, akimsaidia kufichua siri za maisha na utamaduni wao. Katika siku yenye mawingu ya Novemba, yeye huchukua moja ya mifupa yake anayopenda zaidi - sahani bapa isiyo kubwa kuliko kidole - na kuiweka chini ya lenzi ya ukuzaji. Mbele yetu ni brisket ya kijana ambaye pengine alitolewa sadaka. Mwanasayansi huyo anaonyesha mkato mkubwa wa umbo la V unaopita katikati ya ubavu na kuvutiwa na ufundi wa mtu aliyeuacha.

"Ili kufanya hivi, unahitaji kuwa na nguvu ya ajabu na kujua ni wapi pa kupiga," anasema. "Kwa sababu baada ya majaribio machache bila mafanikio, itakuwa fujo hapa."

Akiwa amefunzwa kama daktari na mwanaakiolojia, Tiesler anasoma historia ya eneo hilo kutoka kwa mifupa. Kwa kuchunguza ustaarabu wa kale wa Mayan kutoka kwa mtazamo wa matibabu, anabadilisha mtazamo wa ulimwengu huu na jumuiya ya kisayansi. Tiesler anaweka katika muktadha baadhi ya mila za Wamaya zinazoonekana kuwa zisizo za kawaida na kuangazia maisha ya watu muhimu katika ustaarabu huo.

Baada ya kusoma maelfu ya miili, aligundua jinsi maarifa ya Maya ya fiziolojia ya mwanadamu yalivyokuwa sehemu ya kikaboni ya jamii yao - tangu kuzaliwa hadi kufa. Jinsi walivyofinyanga mafuvu ya watoto wao yanatoa mwanga juu ya mapokeo ya familia zao na hali ya kiroho. Na masomo yake ya vifo vingi yanaonyesha kuwa ibada ya dhabihu iliinuliwa hadi kiwango cha sanaa ya juu - nadharia ambayo inapinga maoni maarufu ya ustaarabu wa Mayan kama jamii ya watazamaji nyota wanaopenda amani. Kila mahali, Tiesler anagundua tamaduni tajiri ambayo mwili wa mwanadamu umewekwa kwa undani na dini, mila na siasa.

"Sikuzote mimi hutazama mambo kutoka pembe tofauti," anasema Tiesler. - Kwa hivyo, hawapotezi mvuto wao kamwe. Inatumika kama aina ya motisha kwangu kuchukua hatua. Kwa maoni yangu, hii inasisimua sana."

Tiesler ni tatizo katika akiolojia ya Meksiko. Alizaliwa nchini Ujerumani na alisoma huko Mexico, ambapo ameishi kwa miongo kadhaa. Tiesler huchanganya tamaduni nyingi ili kumsaidia kujenga ushirikiano na uvumbuzi katika mojawapo ya ustaarabu wa kale maarufu.

"Kuna watu wachache sana walio na sifa hii," anasema Stephen Houston, mwanaakiolojia katika Chuo Kikuu cha Brown huko Providence, Rhode Island. "Inajumuisha aina ya mbinu ya kimataifa ya maarifa, ambayo inaunda hali bora kwa watu kufanya kazi pamoja, na kila mtu anajaribu kuonyesha upande wake bora."

Nguvu ya upendo

Akiwa mtoto, Tiesler, ambaye alikua msichana mkimya na mwenye vitabu katika kijiji kidogo cha Ujerumani karibu na mpaka na Ufaransa, hakuacha hisia kwamba hakuwa mahali pake. Aliona tu mambo kwa njia tofauti. Wakati marafiki zake walienda kwenye filamu za James Bond na kuvutiwa na ushujaa wake, alipendezwa zaidi na mpinzani wake mwenye meno ya chuma aitwaye Taya. Na alikuwa na ndoto ya kwenda safari.

Hii ndiyo sababu Vera alienda Chuo Kikuu cha Tulane huko New Orleans, Louisiana. Alifanikiwa kuzuia maisha ya mwanafunzi yenye shughuli nyingi, na mwaka mmoja tu baadaye, mnamo 1985, alihitimu kwa heshima. Kisha Tiesler alichukua baadhi ya pesa alizoshinda katika shindano la sanaa na akasafiri kwa ndege hadi Mexico City kwa wiki mbili kabla ya kurejea Ujerumani kwa shahada yake ya matibabu. Huko Mexico City, alikutana na daktari mchanga, mpenda vitu vya kale, ambaye alimwalika aende pamoja na marafiki kwenye magofu ya Teotihuacan, karibu na jiji hilo. Hisia kali zilizuka kati ya vijana hao, na walitumia wiki nzima kuzunguka maelfu ya kilomita katika mkoa wa Mayan kutembelea vituko vyote - ingawa msichana alisahau kuwajulisha wazazi wake juu ya hili, ambao, baada ya siku chache kwa hofu, akageukia Interpol.

“Urafiki wangu na Mexico ulipita kwa njia ambayo sikuweza kujizuia kuipenda,” asema.

Vijana walipanga kuoa, lakini mchumba wa Vera alikufa ghafla mnamo 1987, wakati Tiesler alikuwa akisomea udaktari nchini Ujerumani. Aliapa kwenda Mexico na kufanya kile mpenzi wake amekuwa akiota kila wakati - akiolojia. Kinyume na matakwa ya wazazi wake, aliingia katika Taasisi ya Kitaifa ya Elimu ya Juu huko Mexico City na ameishi Mexico tangu wakati huo.

Tiesler alihitimu kutoka Kitivo cha Tiba nchini Mexico na kisha akapokea PhD yake ya Anthropolojia kutoka Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Kujiendesha cha Mexico (UNAM) huko Mexico City. Kisha watu wachache walipendezwa na mifupa ya Wamaya wa kale; Akiolojia ya Mexico ilikazia zaidi mahekalu, vyombo vya udongo na vinyago vya jade. Wale waliosoma mifupa kwa kawaida walikusanya habari za kimsingi tu.

"Walidhani wamefanya kila kitu katika uwezo wao. Walizipima, kuzirekodi, asema Manuel Gándara, mwanaakiolojia ambaye alisimamia kazi ya Tiesler wakati huo na sasa anashirikiana na Shule ya Kitaifa ya Uhifadhi wa Makumbusho, Urejesho na Makavazi katika Jiji la Mexico. "Na kisha kwa ghafla mwanamke huyu anasema," Lo, lakini hatukuchukua sampuli za tishu kwa uchambuzi.

Tiesler aliendeleza mwelekeo wa kisayansi ambao ulikuwa ukipata umaarufu huko Uropa wakati huo na kwenda zaidi ya uainishaji rahisi wa mifupa, akifanya majaribio ya kurejesha mwili ambao hapo awali ulikuwa nao. Ni kuhusu taphonomia. Walakini, mazoezi haya hayakuwahi kutumika kwa watu wa zamani wa Mesoamerican. Tiesler alianza kutazama makusanyo anuwai ya fuvu zilizokusanywa katika majumba ya kumbukumbu ya Mexico - ilikuwa sehemu hii ya mwili ambayo aliona kuwa ya kupendeza zaidi. Alipigwa na desturi ya kutoa kichwa cha mtu sura muhimu: kwa hili, mama walifunga vidonge kwenye kichwa cha watoto wao wadogo ili kushawishi ukuaji wa fuvu.

Utaratibu huu haukusababisha madhara yoyote kwa mtoto na, cha kufurahisha zaidi, ilikuwa ni mazoezi yaliyoenea ulimwenguni kote. Wanaakiolojia wanaochunguza Wamaya walidhani kwamba zoea hilo lilikuwa na uhusiano fulani na dini, lakini huo ulikuwa ujuzi wao.

Tiesler alibainisha kuwa baadhi ya maeneo yana maumbo yao maalum ya fuvu. Baada ya kuangalia fuvu mia kadhaa, aligundua kuwa watu ambao waliishi wakati wa kitamaduni (250-900) kando ya pwani ya Veracruz ya kisasa, kama sheria, walikuwa na fuvu za wima zenye umbo la pear, wakati wenyeji wa nyanda za chini - wakiteleza na cylindrical., na pwani ya Caribbean bahari ya kichwa ilikuwa pana na gorofa. Baada ya muda, fomu hii ikawa maarufu na ilitawala kipindi cha Marehemu Classical.

Kusoma michoro na nakala za msingi za wakati huo na kuzilinganisha na maumbo ya fuvu, Tiesler alifikia hitimisho kwamba mtindo huu au ule ulichaguliwa kulingana na mila kwa upande wa akina mama: kama sheria, watoto walifuata mtindo huo. mtindo wa mama. Tiesler, pamoja na wasomi wengine, walitambua sababu inayowezekana ya jambo hili, kwa kutumia mila ya Mayan katika nyakati za ukoloni. Kulingana na mwanasayansi huyo, Wamaya wa kale waliona watoto kuwa watu duni ambao wana hatari ya kupoteza kiini chao kupitia pointi kadhaa kwenye fuvu zao. Kuunda kichwa katika sura inayotaka kuliwaruhusu Wamaya kushikilia chombo hiki mahali pake.

Maisha ya wafalme

Kufikia wakati Tiesler alikamilisha tasnifu yake ya udaktari mnamo 1999, alikuwa amesoma kwa undani utamaduni wa zamani wa Mayan, na punde akaanza kuchimba makaburi ya kifalme. Ustaarabu wa kale wa Wamaya ulianzia rasi ya kaskazini ya Yucatan kuelekea kusini hadi Honduras ya sasa (eneo lenye ukubwa wa Misri ya leo), na Tiesler amefanya utafiti kuhusu familia za kifalme muhimu zilizopatikana katika miaka mia moja iliyopita. Alikuwa sehemu ya timu ya wanasayansi ambao, kati ya 1999 na 2006, walisoma mabaki ya Pakal the Great (au K'inich Janaab 'Pakal) wa Palenque na mwandani wake, Malkia Mwekundu. Tiesler aligundua kuwa maisha yao ya anasa kiasi ndiyo yalisababisha ugonjwa wa osteoporosis kabla ya wakati, kama inavyothibitishwa na kukonda kwa mifupa. Wakati huohuo, chakula laini na kitamu ambacho walikula maishani mwao kilifanya meno yao yawe katika hali nzuri sana.

Tiesler alifukua mifupa ya mfalme anayeitwa Lord of the Four Pande Flint (au Ukit Kan Le'k Tok) Ek Balam, pichani akiwa na midomo miwili kwenye hazina yake tajiri zaidi. Aligundua kwamba taya ya juu ya mfalme ilikuwa imeharibika, na meno yalitolewa na kuponywa kwa pembe tofauti. Labda mfalme alichomwa usoni wakati wa vita - baada ya yote, alikuwa akifunua jeraha hili wazi.

Wafalme wanaowapenda zaidi wa Tiesler ni wale ambao alisimamia uchimbaji wao tangu mwanzo hadi mwisho. Kwa mfano, Ukucha wa Moto (au Yukom Yich'ak K'ahk ') kutoka kwa Nasaba ya zamani ya Nyoka. Nyoka walikuwa nasaba ya kifalme ambayo ilihamia ulimwengu wa Mayan mnamo 560 na katika miaka 150 iliunda ufalme wenye ushawishi mkubwa katika historia ya Mayan.

Wa kwanza kati ya hao, Shahidi wa Mbinguni, alipatikana katika kaburi la kiasi, ambalo alishiriki pamoja na wapiganaji wengine wachache waliochaguliwa ambao walikufa vitani. Tiesler alikuwa na wakati mchache sana wa kumchunguza, lakini aligundua kuwa fuvu la mfalme lilikuwa na majeraha makubwa - baadhi yao yalionekana juu ya wale walioponywa hapo awali. Mkono wake wa kushoto uliharibiwa na mapigo mengi mazito, na kufikia wakati wa kifo chake, alipokuwa na umri wa zaidi ya miaka thelathini, hakuweza kuutumia. Yote hii inalingana na picha ya kiongozi mzuri wa kijeshi ambaye alichukua mji wa kifalme wa Tikal na kuanzisha utawala wa Nyoka katika eneo hilo - tunajua juu yake kutoka kwa vipande vingi vilivyoandikwa.

Sasa linganisha ugunduzi huu na Makucha ya Moto, aliyeingia madarakani mwishoni mwa utawala wa Nyoka katika eneo hilo. Tiesler na watafiti wengine walipomfunua mfalme, waligundua kwamba alikuwa ameketi kwa raha katika jumba lake la kifalme akiwa amevaa kinyago cha jade usoni, kando yake kulikuwa na mwanamke mchanga na mtoto waliotolewa dhabihu kwa wakati mmoja. Baada ya kuchunguza mifupa yake, Tiesler aligundua kwamba alikuwa mtu shupavu, karibu mnene, ambaye alikufa akiwa na umri wa miaka 50. Kama ilivyokuwa kwa Pakal, meno yake yalionyesha kwamba alikuwa amekula vyakula laini kama vile tamale maisha yake yote na alikunywa kinywaji maarufu cha asali ya chokoleti miongoni mwa wasomi. Kwenye moja ya misaada ya bas, anaonekana kama mwanariadha anayecheza mchezo wa mpira wa Mesoamerica. Wakati huo huo, Tiesler aligundua kuwa Fireclaw alipata ugonjwa wa uchungu ambapo mchanganyiko kadhaa wa vertebrae hutokea, ambayo ina maana kwamba mchezo huu ulikuwa hatari sana kwake na uwezekano mkubwa wa picha hiyo ulitumikia madhumuni ya propaganda.

Sadaka kama tamasha

Maelezo kama haya hayabadilishi safu kuu ya kihistoria ya Maya, lakini inakamilisha wahusika wa wahusika wake na kusaidia kuelewa vizuri njia yao ya maisha.

Tangu 2000, Tiesler alipokuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Autonomous cha Yucatan, amejiimarisha kama mwanaakiolojia mkuu nchini Mexico. Maabara yake ina hifadhidata ya mazishi 12,000, na 6,600 ambayo yeye na wenzake walifanya kazi moja kwa moja. Katika Chuo Kikuu cha Yucatan pekee, mabaki ya watu zaidi ya elfu mbili kutoka nyakati za kale, za kikoloni na za kisasa zimehifadhiwa, katika kupatikana kwa wengi wao Tisler alihusika moja kwa moja.

Vera Tiesler ana nafasi ya kipekee katika jumuiya ya wanasayansi wa Mexico. Baada ya karne nyingi za mambo ya kale ya ndani - na pamoja na mafanikio ya kisayansi - kuruka kaskazini, mamlaka ilisita kuwaruhusu wanaakiolojia wa kigeni kufanya miradi mikubwa katika eneo la Mayan. Lakini Tiesler anafanya kazi kwa hiari na wataalamu nchini Marekani, Ulaya, na Mexico, na huchapisha sana katika Kiingereza na Kihispania.

Anachanganya tamaduni nyingi, kiu ya utafiti na nishati isiyo na mipaka. Mchanganyiko huu ulikuja kufaa wakati Tiesler alipojiingiza kwenye mada yake anayopenda zaidi: dhabihu ya binadamu.

Mnamo 2003, wakati akifanya kazi huko Champoton, kwenye Pwani ya Ghuba, wanafunzi wake watatu waligundua kundi la miili ambayo inaonekana kuwa imetupwa. Wakati Tiesler alichunguza mifupa, alipata sternum yenye alama za kina, zilizo wazi, zinaonyesha utaratibu wa makusudi, karibu wa upasuaji. Mipako ilikuwa ya mlalo, haikufanywa kwa urahisi katika mapigano, na baadaye ilipatikana katika sehemu moja kwenye miili mingine.

Tiesler aligeukia maarifa yake ya matibabu. Mtu mwenye uzoefu, akijua anachofanya na kuchukua hatua haraka, anaweza kukata kifua, kueneza mbavu, na kuondoa moyo wakati mwathirika angali hai. "Kisha moyo utaruka nje na kuruka," anasema.

Kulingana na Tiesler, kupunguzwa huku kuliwakilisha zaidi ya mauaji ya kutisha. Uwezekano mkubwa zaidi, ilikuwa tamasha, aina ya sherehe. Uchunguzi wake unalingana na rekodi kadhaa zilizoandikwa za dhabihu za Waazteki walioishi kilomita 1300 kutoka eneo hilo, zilianzia kipindi cha uvamizi wa Uhispania katika karne ya 16. Hii ilimpeleka kwenye shida ya kushangaza na ya kutatanisha ya kuelewa fiziolojia ya dhabihu ya mwanadamu. Ilifanyikaje? Na kwa nini?

Tiesler na wenzake walianza kuona kupunguzwa kwa mabaki mengine pia - walionekana kuwa sahihi sana kuzingatiwa kuwa bahati mbaya. Kuzikusanya na kuzilinganisha na vielelezo, mwanasayansi alianza kugundua alama sawa kwenye mifupa mingine - Tiesler aliona ndani yao ishara za mila ya kisasa.

Picha zilizochongwa kwenye mawe katika maeneo kama vile magofu ya Mayan ya Chichen Itza zinaonyesha kuwa mateka walikatwa vichwa mbele ya umati. Ukikata kichwa sekunde chache kabla ya kuondoa moyo, kiungo kitaendelea kusukuma damu mradi tu ukishikilie, anasema Tiesler. Ikiwa unafanya kinyume chake, basi unaweza kulisha moyo kwa mmiliki wake, mazoezi haya pia yanaonyeshwa katika maandiko ya kale. Utaratibu mwingine, baada ya hapo alama za kukatwa zinabaki kwenye sehemu zingine za kifua, zinaweza kuunda dimbwi la damu kwenye patiti la kifua cha mwathirika ambalo linafanana na ziwa.

Mawazo ya Tiesler hayakubaliki kote - kuna wale ambao wanachukulia mauaji hayo kuwa duni - lakini Tiesler anasema yanaendana na mtazamo wa ulimwengu wa Maya. Anapoketi kwenye dawati lake katika kona iliyofichwa katikati ya maabara, iliyozungukwa na rafu za mita tatu ambazo zimefungwa kwa masanduku ya mifupa, hapendi mazoezi hayo. Badala yake, anafurahi. Utekelezaji huu ulihitaji mazoezi na usahihi - huenda ulikamilishwa kwa vizazi - na ilibidi kubeba maana ya kina.

Kulingana na yeye, njia ya dhabihu ilikuwa muhimu sana. Wakati huo, mwathirika anafanya kama aina ya mungu: Ninamaanisha mtazamo mdogo wa kimungu kwenye ganda la mwanadamu - wazo hili lilikuwa tabia ya tamaduni ya Azteki na imeandikwa. Kwa hivyo, wauaji hawakulisha mhasiriwa moyo wake wa kibinadamu, lakini moyo wa Mungu.

Tiesler sio mwanasayansi wa kwanza kuweka mbele nadharia hii. Sadaka inayoongoza kwa uungu (iliyoonyeshwa kwa mnyongaji au dhabihu) inajulikana sana katika tamaduni zingine za Amerika. Lakini kazi yake inakazia mawazo ya kidini sifa ya kile kiitwacho madhehebu ya Hipe Totek, iliyopewa jina la mungu wa Waazteki ambaye, kulingana na hekaya, huvaa ngozi ya binadamu juu ya ngozi yake mwenyewe.

Kulingana na Tiesler, katika kipindi cha postclassic (kutoka 950 hadi 1539), watu wa Maya walifanya mazoezi ya aina mbalimbali za dhabihu za kibinadamu na matibabu ya mwili, ikiwa ni pamoja na kutengeneza kuta za fuvu zinazoitwa tsompantli na kuvua ngozi ya binadamu ili kuvaliwa kwenye mwili.

Ingawa mauaji haya yalionekana kuwa ya kuchukiza, yalikuwa maua ikilinganishwa na mazoea mengine ya wakati huo. Kulingana na Tiesler, gurudumu lililopitishwa huko Uropa lilionekana kuwa la kutisha zaidi, ambalo liliruhusu watesaji kuvunja mifupa ya mhalifu mmoja baada ya mwingine, kabla ya kuwaweka wazi mwathiriwa hadharani.

Kweli, maelezo ya dhabihu iliyotolewa na Tiesler haifai kila mtu. Wanaanthropolojia waliwahi kuwaelezea Wamaya kama ustaarabu wa amani kabisa, na ingawa maoni haya yamechoka sana, wanasayansi wengi hawako tayari kuwaonyesha kama watu wanaomwaga damu.

Historia ya akiolojia imejaa mawazo potofu kuhusu tamaduni za kale, ambazo zilikuzwa na wanasayansi kutoka nchi zenye nguvu, na watafiti wa kisasa kwa tahadhari kubwa wanashughulikia masuala kama vile dhabihu na ulaji nyama. "Ilikuwa jambo la kawaida miongoni mwa wakoloni kuwaonyesha wanajamii wengine kama walifanya ukatili usiofikirika - hiyo ilikuwa hoja nyingine kwa niaba yao," anasema Estella Weiss-Krejci wa Taasisi ya Akiolojia ya Mashariki na Ulaya katika Chuo cha Sayansi cha Austria huko Vienna.. "Unapaswa kuzingatia hali zote zinazowezekana, haswa wakati huna uhakika ni nini hasa kilifanyika."

Weiss-Kreichi anaamini kwamba dhabihu ya binadamu ilikuwa nadra sana katika ulimwengu wa Mayan na kwamba mwanamke aliyezikwa karibu na Fireclaw alikuwa kwa kweli mwanachama wa familia yake na alikufa baadaye. Ikiwa dhabihu zilizoelezwa na Tiesler zilikuwa za kawaida, kwa nini, Weiss-Kreichi anauliza, hatupati mamia ya matiti yenye kupunguzwa sawa. Kwa maoni yake, dhabihu zilikuwa nadra, tofauti na karibu hazirudiwa tena. Kwa kujibu, Tiesler anaonyesha mifano mingi kutoka kwa hifadhidata yake ya kina ya mazishi, lakini anasema, kutokana na idadi ya ukeketaji baada ya kifo na udongo wenye unyevunyevu, tuna bahati kuwa na angalau haya katika milki yetu.

Wanasayansi wanaheshimiana, lakini Tiesler anasema kwamba Weiss-Kreichi anafuata njia ya busara, ingawa ni potofu. Anasema Wamaya wa eneo hilo hawakuathiriwa na ukweli mbaya wa mababu zao - angalau sio zaidi ya wazao wa Warumi wakali au Waviking. Kuelewa tamaduni nyingine inamaanisha kusoma historia yake kama ilivyo, bila kupamba.

“Kwa kukosa kuelewa, tunaweza kuamini kwamba wao ni vichaa au tofauti na sisi. Lakini wao ni kama sisi. Sisi sote ni sawa, anasema Kadwin Pérez, Mayan na mwanafunzi aliyehitimu katika maabara ya Tiesler ambaye alikulia katika familia inayozungumza Mayan.

Kutengwa na mwili wa kichwa

Kutembea kati ya makaburi ya ustaarabu wa kale wa Mayan na Tiesler ni kama kuwa nyuma ya pazia la maonyesho ya udanganyifu; kila kitu ambacho ulifikiri umeelewa hapo awali huanza kuonekana tofauti. Ilikuwa ni hisia hii ambayo haikutuacha wakati wa ziara yetu ya Chichen Itza mnamo Novemba mwaka jana. Nyuma kidogo ya piramidi ya hatua ya El Castillo kuna tzompantli maarufu, jukwaa la mawe lililochongwa ambalo linaonyesha mamia ya mafuvu ya kichwa na aina mbalimbali za wanyama wadogo waliokufa nusu ya ulimwengu wa chini.

Tsompatli zilikuwa rafu za fuvu katika mfumo wa mihimili kadhaa ya mlalo iliyowekwa juu ya nyingine, kama ngazi. Wamepambwa kwa fuvu, walikuwa maarufu kwa Waazteki. Wataalamu wengi wamependekeza kwamba tsompatli inayoonyeshwa katika utamaduni wa Mayan ni ya sitiari na hairejelei tukio la kweli. Wengine wanaenda mbali katika dhana zao hadi wanasema kwamba Wamaya hawakushiriki kabisa katika mazoezi haya.

Tiesler anasimama na kukagua nakshi. Katika michoro ya Kihispania kutoka nyakati za ukoloni, tsompatli mara nyingi huonyeshwa na fuvu nyeupe nyeupe. Tiesler anapunguza macho yake. Haya sio mafuvu safi hata kidogo, anasema, lakini vichwa ambavyo vilikatwa hivi karibuni na kuzingatiwa na nyama. Mchongaji hata aliongeza mashavu na mboni za macho kwa baadhi ya mafuvu, huku mengine yakionekana kuoza zaidi. Kwa kuongeza, maumbo ya kichwa yanatofautiana sana, na kupendekeza kuwa wengi wa waathirika walikuwa wageni, labda walitekwa kwenye uwanja wa vita. Haikuonwa kuwa heshima ya kutolewa dhabihu, kama baadhi ya wasomi walivyopendekeza. Huu ni mfano mzuri wa kazi ya Tiesler ambayo inarudisha nyama iliyopotea kwa mifupa.

Chichen Itza imekuwa kitu cha utafiti na wataalam isitoshe, zaidi ya watu milioni mbili hutembelea mnara huu kila mwaka - kila undani wa muundo wake umerekodiwa, kuchambuliwa na kujadiliwa na wataalam - na bado haikutokea kwa mtu yeyote kutazama picha hizi zilizochongwa. mafuvu kama haya yaliyotengenezwa na daktari Tiesler.

Kisha tunakaa kwenye kibanda kidogo cha mkate wa mahindi wa kitamaduni uliojaa kuku na viungo na kupikwa chini, na kinywaji cha chokoleti cha moto ambacho kimebadilika kidogo tangu wafalme wa eneo hilo wanywe miaka elfu mbili iliyopita. Tiesler anashirikiana na chuo kikuu cha eneo hilo katika juhudi za kukuza utalii wa mazingira unaonufaisha jamii za wenyeji. Maria Guadalupe Balam Canche, ambaye alipika sahani kama sehemu ya maadhimisho ya Siku ya Wafu ya mwezi huo, anasema hahisi uhusiano wa moja kwa moja na wajenzi wa piramidi wa karibu ambao huvutia watalii. Hisia hii inashirikiwa na wengi hapa. Walikuwa Maya wa zamani - mgeni, mbali, na labda wenye jeuri isiyo ya lazima.

Tiesler anaona mambo kwa njia tofauti. Akikata kipande cha mkate huo, anabainisha kwamba kula nyama iliyopikwa ardhini kunapatana na mawazo ya kale kuhusu ufalme wa wafu. Wenyeji kwa kawaida huondoa mifupa ya wanafamilia wao na kuitakasa, kama vile Fire Claw alivyofanya hapo awali. Na wakati wa rodeo, mara nyingi ni kawaida hapa kung'oa moyo wa ndama anayekufa kama sehemu ya onyesho.

Karne nyingi za serikali ya Uhispania na Mexico zimeathiri tamaduni hapa, lakini mifupa imebaki sawa. Tiesler, ambaye pia anafanya kazi na mazishi ya kisasa zaidi, anatambua safu ndefu ya historia ambayo watu wachache sana wanaona. Katika maktaba yake ya mifupa, anaweza kufuata kuinuka na kuanguka kwa himaya, njaa na magonjwa ya milipuko mfululizo, na pia anaweza kusema juu ya maisha mengi.

Wazungu walipofika kwenye fuo hizi, makasisi wao walichoma barua za Mayan, na magonjwa yao yakaenea kati ya watu. Karibu kila kitu kilichoandikwa na watu waliojenga piramidi hizi kilipotea, maktaba zao ziliharibiwa. Hili ni pengo ambalo wanaakiolojia sasa wanajaribu kuziba. Na ingawa hatutarudisha maktaba zao zilizopotea, angalau mwanamke mmoja ulimwenguni anatarajia kurejesha picha kamili ya jinsi watu hawa walivyoishi kwa kutumia maktaba pekee tuliyobaki.