Codices za Mayan, makaburi ya kifalme na kalenda za Mayan

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Maya ni familia ya lugha inayojitegemea ambayo sasa ina lugha takriban 30, imegawanywa katika matawi manne. Matawi haya yaliibuka kutoka kwa lugha ya Protomaya, ambayo iliundwa katika Nyanda za Juu za Guatemala karibu na mwanzo wa milenia ya 1 KK. Sasa historia ya familia ya lugha ya Mayan ni karibu miaka elfu 4.

Ya kwanza hupata na alfabeti ya Landa

Uandishi wa Mayan uliingia katika mzunguko wa kisayansi mwanzoni mwa karne ya 19, wakati picha za makaburi yenye maandishi ya hieroglyphic yalionekana katika machapisho kadhaa yaliyotolewa kwa makaburi ya Amerika ya kabla ya Columbian. Mnamo 1810, mwanasayansi Mjerumani Alexander von Humboldt alichapisha kurasa za Kodeksi ya Dresden, hati iliyopatikana katika Maktaba ya Kifalme huko Dresden ambayo ilikuwa na herufi zisizoeleweka na maandishi ya maandishi. Hapo awali, ishara hizi zilihusishwa na aina ya uandishi wa dhahania wa Wamexico wa zamani bila uhusiano wowote wa wazi wa eneo. Katikati ya karne ya 19, idadi kubwa ya washiriki walikimbilia kwenye misitu ya Amerika ya Kati kutafuta makaburi ya Mayan. Kama matokeo ya masomo haya, michoro ya makaburi na maandishi juu yao yalichapishwa. Walilinganishwa na Kanuni ya Dresden na wakaona kwamba ishara hizi zote ni sehemu ya maandishi yaleyale ya maandishi ya Wamaya wa kale.

Hatua mpya katika utafiti wa uandishi wa Maya ilikuwa ugunduzi wa maandishi ya Diego de Landa "Ripoti juu ya mambo katika Yucatan." Mnamo 1862, abate Mfaransa Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, mwanahistoria asiye na uzoefu, alipata nakala ya hati hii, iliyotengenezwa mnamo 1661, katika kumbukumbu ya Chuo cha Kihistoria cha Royal huko Madrid. Ya asili iliandikwa na Diego de Landa mnamo 1566. Fray Diego de Landa alikuwa askofu wa pili wa Yucatan kuhukumiwa kwa matumizi mabaya ya ofisi na aliitwa Uhispania kutoa ushahidi. Na kama msingi wa kuhesabiwa haki, aliandika kitabu kilicho na maelezo ya kina ya maisha ya Wahindi wa Maya ambao waliishi Yucatan ya Kaskazini. Lakini, pamoja na kuelezea maisha ya Wahindi, maandishi haya yalijumuisha jambo lingine muhimu - kinachojulikana kama alfabeti ya Landa.

"Alfabeti" hii ni rekodi inayoitwa lugha mbili - maandishi sambamba katika lugha mbili. Kando ya alfabeti ya Kilatini, barua za lugha ya Kihispania, hieroglyphs za Mayan ziliandikwa. Tatizo lilikuwa kuamua ni nini kilichoandikwa katika hieroglyphs: vipengele vya fonetiki ya mtu binafsi, maneno yote, dhana fulani za kufikirika au kitu kingine. Watafiti wamekuwa wakihangaika na swali hili kwa miongo kadhaa: mtu alidhani kuwa ni uwongo wa Diego de Landa, mtu alifikiria kuwa urekebishaji wa alfabeti ya Kilatini kwa maandishi ya hieroglyphic ya Mayan. Na watafiti wengine walisema kwamba hieroglyphs zina usomaji wa fonetiki, ambao katika kesi hii walijaribu kufikisha kwa kutumia herufi za alfabeti ya Uhispania.

Mwishoni mwa karne ya 19, kipindi cha mkusanyiko wa maandishi ya maandishi ya maandishi ya Maya yalianza, na upigaji picha ulianza kutumiwa kurekebisha makaburi. Tangu mwanzoni mwa karne ya 20, mfululizo wa machapisho yenye picha na michoro ya makaburi yalianza kuonekana. Ilikuwa wakati huu kwamba maandishi ya maandishi ya hieroglyphic ya Mayan yaliundwa, kulingana na ambayo maandishi ya hieroglyphic yalisomwa baadaye. Mbali nao, nambari mbili zaidi za hieroglyphic zilipatikana - zile za Paris na Madrid, zilizopewa jina la mahali pa ugunduzi wao. Nambari ni aina ya vitabu vya Maya vilivyoandikwa kwa mkono kwa namna ya vipande virefu vya karatasi, ambavyo vina rekodi za maandishi ya hieroglyphic, picha za iconografia na mahesabu ya kalenda. Vipande vya karatasi vilikunjwa kama accordion, na maelezo yalifanywa kwa pande zote za msimbo uliosababisha.

Kusimbua uandishi

Mwishoni mwa miaka ya 30 - 40 ya karne ya XX, maoni ya mtaalam wa ethnographer wa Uingereza, mwanaisimu na mwanaakiolojia Eric Thomson alishinda katika ulimwengu wa kisayansi, ambaye alidhani kuwa uandishi wa Maya ulikuwa na tabia ya picha, na wahusika binafsi wa barua lazima wawe. kueleweka kulingana na walivyokuwa. onyesha, bila kuachana na muktadha. Hiyo ni, tata nzima ya picha za Maya lazima itafsiriwe kulingana na ujuzi wetu wa utamaduni huu. Kujibu maoni ya Eric Thomson, nakala ya mtaalam wa Soviet Yuri Valentinovich Knorozov ilionekana kwenye jarida la "Soviet Ethnografia" mnamo 1952. Mwanasayansi mchanga, ambaye wakati huo alikuwa mwanafunzi aliyehitimu wa tawi la Leningrad la Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, alitoa maoni yake mwenyewe juu ya shida ya kufafanua maandishi ya Maya. Knorozov alikuwa mtaalamu mpana, hata kabla ya vita, akisoma katika kitivo cha historia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. MV Lomonosov, alipendezwa na historia ya Misri. Baada ya vita, aliamua utaalam katika ethnografia ya watu wa Asia ya Kati. Na wakati wa masomo yake, aliunda wazo pana la mifumo ya uandishi ya Ulimwengu wa Kale. Kwa hivyo, wakati wa kusoma maandishi ya hieroglyphic ya Maya, angeweza kulinganisha na maandishi ya Wamisri na mila zingine za kitamaduni.

Katika nakala yake ya 1952, alipendekeza njia ya kufafanua, wazo kuu ambalo lilikuwa kuamua usomaji wa ishara za hieroglyphic za Mayan, ambazo, kwa maoni yake, zilikuwa na maana wazi ya fonetiki. Hiyo ni, alidhani kwamba "alfabeti ya Landa" ina sauti ya kifonetiki ya ishara za hieroglyphic, ambayo imeandikwa kwa kutumia barua za alfabeti ya Kihispania. Knorozov aliamua kwamba uandishi wa Mayan ni wa maneno na silabi: ishara zingine ni itikadi, ambayo ni, maneno tofauti, na zingine ni ishara za silabi (silabografia) - vitu vya fonetiki vya kufikirika. Ilikuwa ni ishara za silabi ambazo ziliandikwa katika "alfabeti ya Landa", yaani, ishara za silabi zinazowasilisha mchanganyiko wa konsonanti na vokali. Kwa upande mwingine, mchanganyiko wa ishara za silabi ulitoa rekodi ya neno linalohitajika kutoka kwa lugha ya Mayan.

Njia ya Knorozov, ambayo alitumia kuamua usomaji wa hieroglyphs, inaitwa njia ya kusoma msalaba: ikiwa tunadhania kwamba mchanganyiko fulani wa ishara (hieroglyphic block) inasomwa kwa njia fulani, basi mchanganyiko mwingine unao na idadi ya ishara zilizosomwa tayari. inafanya uwezekano wa kuamua usomaji wa ishara mpya, na hivyo Zaidi. Kama matokeo, Knorozov alikuja na aina ya mawazo ambayo hatimaye ilithibitisha dhana ya kusoma mchanganyiko wa kwanza. Kwa hivyo mtafiti alipokea seti ya ishara kadhaa za hieroglyphic, ambayo kila moja inalingana na maana fulani ya kifonetiki.

Kwa hivyo, mafanikio kuu ya Yuri Valentinovich Knorozov yalikuwa ufafanuzi wa njia ya kusoma ishara za hieroglyphic za Maya, uteuzi wa mifano kwa msingi ambao anapendekeza njia hii, tabia ya muundo wa maandishi ya hieroglyphic ya Mayan kuhusiana na lugha. Pia alitengeneza katalogi ndogo, iliyounganishwa ya wahusika aliowatambua katika maandishi ya maandishi ya Kimaya. Kuna maoni potofu kwamba, baada ya kuchambua maandishi ya Maya, Knorozov kwa hivyo alisoma maandishi yote kwa ujumla. Ilikuwa tu kimwili haiwezekani. Kwa mfano, alizingatia sana maandishi ya kumbukumbu. Katika utafiti wake, alizingatia hasa maandishi ya hieroglyphic, ambayo idadi yake ni ndogo. Lakini, muhimu zaidi, alipendekeza njia sahihi ya kusoma maandishi ya hieroglyphic.

Kwa kweli, Eric Thomson hakufurahishwa sana na ukweli kwamba baadhi ya watu wa juu kutoka Urusi ya Soviet waliweza kufafanua maandishi ya hieroglyphic. Wakati huo huo, mazungumzo ya kisayansi yaliendana na mwanzo wa Vita Baridi, yaani, kipindi ambacho mifumo miwili ya kiitikadi ilipigana - ukomunisti na ubepari. Ipasavyo, Knorozov aliwakilisha historia ya Kimaksi machoni pa Thomson. Na kutoka kwa mtazamo wa Thomson, kwa kutumia mbinu za Marxism, hakuna kitu kinachoweza kupatikana, na hadi mwisho wa maisha yake hakuamini uwezekano wa kuandika maandishi ya hieroglyphic kwa njia iliyopendekezwa na Knorozov.

Mwishoni mwa miaka ya 70 ya karne ya XX, wataalam wengi wa Magharibi walikubaliana na njia ya Knorozov, na utafiti zaidi wa uandishi wa Maya ulifuata njia ya kusoma sehemu yake ya fonetiki. Kwa wakati huu, silabi iliundwa - jedwali la ishara za silabi, na orodha ya ishara za nembo ilijazwa tena polepole - hizi ni ishara zinazoashiria maneno ya mtu binafsi. Kivitendo hadi sasa, watafiti wanahusika sio tu katika kusoma na kuchambua yaliyomo kwenye maandishi, lakini pia katika kuamua usomaji wa ishara mpya ambazo haziwezi kusomwa na Knorozov.

Muundo wa kuandika

Uandishi wa Maya ni wa aina ya mifumo ya uandishi wa maneno-silabi, pia huitwa logosyllabic. Baadhi ya ishara zinaashiria maneno ya mtu binafsi au mashina ya neno - logograms. Sehemu nyingine ya ishara ni silabogramu, ambazo zilitumiwa kuandika mchanganyiko wa sauti za konsonanti na vokali, yaani, silabi. Kuna takriban ishara mia moja za silabi katika uandishi wa Maya, sasa takriban 85% yazo zimesomwa. Kwa ishara za logi ni ngumu zaidi, zaidi ya elfu yao wanajulikana, na usomaji wa alama za kawaida huamua, lakini kuna ishara nyingi, maana ya fonetiki ambayo haijulikani, kwani hakuna uthibitisho wa ishara za silabi bado. zimepatikana kwa ajili yao.

Katika kipindi cha mapema cha classical (karne za III-VI), maandishi yalikuwa na ishara zaidi za logografia, lakini katika Classics za marehemu, kufikia karne ya VIII, idadi ya maandishi huongezeka, na ishara zaidi za silabi hutumiwa. Hiyo ni, uandishi ulikwenda kwenye njia ya maendeleo kutoka kwa logografia hadi silabi, kutoka ngumu hadi rahisi, kwa sababu ni rahisi zaidi kutumia maandishi ya silabi kuliko maneno na silabi. Kwa kuwa zaidi ya ishara elfu za logografia zinajulikana, kiasi kizima cha ishara za maandishi ya hieroglyphic ya Maya inakadiriwa mahali fulani katika eneo la ishara 1100-1200. Lakini wakati huo huo, sio wote hutumiwa wakati huo huo, lakini katika vipindi tofauti na katika maeneo tofauti. Kwa hivyo, takriban herufi 800 zingeweza kutumiwa wakati mmoja katika maandishi. Hiki ni kiashirio cha kawaida cha mfumo wa uandishi wa maneno na silabi.

Asili ya uandishi wa Maya

Uandishi wa Maya ulikopwa, sio maendeleo ya Mayan pekee. Kuandika huko Mesoamerica kunaonekana mahali fulani katikati ya milenia ya 1 KK. Inaonekana hasa katika Oaxaca, ndani ya mfumo wa utamaduni wa Zapotec. Takriban 500 KK, Wazapotec waliunda jimbo la kwanza huko Mesoamerica, lililojikita katika Monte Alban. Lilikuwa jiji la kwanza huko Mesoamerica kuwa jiji kuu la jimbo kubwa lililokalia bonde la kati la Oaxaca. Na moja ya mambo ya ugumu wa muundo wa kijamii na kisiasa ni kuonekana kwa maandishi, na sio tu kuonekana kwa maandishi, lakini pia maendeleo ya mfumo wa kalenda, kwa sababu moja ya ishara za kwanza ambazo zimeandikwa katika maandishi ya Zapotec. ishara za asili ya kalenda.

Maandishi ya kwanza ambayo yalichongwa kwenye makaburi ya mawe kawaida yalikuwa na majina, vyeo na, ikiwezekana, mahali pa asili ya mateka ambao walitekwa na watawala wa eneo hilo, ambayo ni mila ya kawaida katika majimbo ya mapema. Kisha, katika karne za mwisho za milenia ya 1 KK, mfumo wa uandishi ulioendelezwa zaidi unaonekana katika utamaduni wa kinachojulikana kama epiolmecs. Epiolmecs ni wawakilishi wa familia ya lugha ya Mihe-Soke, ambayo iliishi Isthmus ya Tehuantepec, sehemu nyembamba zaidi kati ya Ghuba ya Mexico na Bahari ya Pasifiki, na kusini zaidi katika maeneo ya milimani ya Chiapas na kusini mwa Guatemala. Epiolmecs huunda mfumo wa uandishi ambao unajulikana kutoka kwa makaburi machache kutoka karne ya 1 KK hadi karne ya 2 BK. Hapo ndipo wafalme walipoanza kuweka makaburi yenye maandishi marefu. Kwa mfano, mnara kama vile Stela 1 kutoka La Mojarra inajulikana - hii ni makazi kwenye pwani ya Ghuba ya Mexico, ambayo katika karne ya II AD mnara ulijengwa ukiwa na kinachojulikana kama hesabu ndefu - aina maalum. ya rekodi za kalenda na maandishi ambayo yanajumuisha zaidi ya herufi 500 za maandishi. Kwa bahati mbaya, maandishi haya bado hayajafafanuliwa, lakini ishara nyingi za sura zinafanana na zile zilizotumiwa na Wamaya katika uandishi wa hieroglyphic, haswa katika kipindi cha mapema.

Kujua kwamba Wamaya walikuwa na uhusiano wa karibu sana na majirani zao, tunadhani kwamba mahali fulani mwanzoni mwa enzi hiyo, hati ya Epiolmec ilikopwa nao kupitia eneo la milima la Guatemala, ambayo ni, katika eneo la kusini la makazi ya Maya.. Karibu karne ya 1 BK, maandishi ya kwanza yalionekana hapo, ambayo tayari yalitengenezwa kwa maandishi ya maandishi ya Mayan, ingawa yanafanana sana na ishara za hieroglyphic za uandishi wa Epiolmec. Katika maandishi ya Mayan, tarehe za kwanza zinaonekana kwa hesabu ndefu, ambayo pia inashuhudia kukopa kwa mfumo wa kalenda. Baada ya hapo, kuandika kutoka kusini hupenya hadi kaskazini, kwenye nyanda za chini. Huko, maandishi ya Mayan yanaonekana katika fomu tayari ya kutosha, na seti ya ishara zilizowekwa. Inaaminika kuwa katika hatua ya awali ya ukuzaji wa mfumo wa uandishi wa maneno-silabi, uandishi unapaswa kuwa wa logografia zaidi, asili ya matusi, ambayo ni kwamba, uandishi unapaswa kuwa na nembo zao. Lakini tayari makaburi ya kwanza ya maandishi ya Maya, yaliyoanzia karne ya 1 BK, yanaonyesha uwepo wa ishara za silabi. Hii inaonyesha kuwa maandishi ya Maya, inaonekana, yaliundwa mara moja kwa msingi wa maandishi ya Epiolmec.

Kwa hivyo, Maya, baada ya kukopa maandishi kutoka kwa Mihe-soke - na hii ni familia ya lugha tofauti kabisa ambayo ilizungumza lugha tofauti kabisa - iliyopitishwa, kwanza kabisa, aina ya ishara na kanuni ya uandishi, lakini ikabadilisha uandishi. ili kuendana na hotuba yao ya mdomo. Kuna maoni kwamba lugha ya maandishi ya Maya, inayoitwa Maya ya hieroglyphic, ilikuwa lugha ambayo haikuwa sawa na hotuba ya mdomo, lakini ilitumiwa tu kwa madhumuni ya kurekodi habari yoyote - maelezo ya matukio maalum kutoka kwa historia. wafalme, mahesabu ya kalenda, uwakilishi wa kidini na mythological, yaani, kwa mahitaji ya wasomi wa Mayan. Kwa hivyo, maandishi ya hieroglyphic, kama sheria, yaliundwa kulingana na kanuni fulani, mbali na hotuba ya mdomo katika fomu yake safi. Ingawa rekodi za mtu binafsi, kwa mfano, kwenye vyombo vya kauri, ambavyo vina maandishi tofauti katika kanuni kutoka kwa makaburi ya kifalme, zinaonyesha uhamisho wa aina za maneno au misemo ambayo inaweza tu kuwa katika hotuba ya mdomo.

Makaburi ya kwanza na aina za maandishi

Makaburi ya kwanza yaliyoandikwa ya Maya ya kale yalianzia karne ya 1 - 2 AD, mwisho wa kipindi cha kabla ya classical - hatua ya mwanzo ya malezi ya statehood. Kwa bahati mbaya, makaburi haya hayawezi kuandikwa kwa usahihi, kwa kuwa hayana tarehe, ni maandishi ya mmiliki pekee. Makaburi ya kwanza ya tarehe yanaonekana mwanzoni mwa kipindi cha classical mwishoni mwa karne ya 3 AD. Maandishi ya classical hieroglyphic imegawanywa katika aina mbili: makaburi ya kumbukumbu na maandishi ya kifalme na vitu vidogo vya plastiki vilivyo na maandishi ya wamiliki. Wa kwanza wanarekodi historia ya wafalme, na aina ya pili ya maandiko inaashiria aina ya kitu ambacho uandishi huo unafanywa, na mali ya kitu hiki kwa mtu - mfalme au mtu mtukufu.

Maandishi ya maandishi ya hieroglyphic ya Maya sasa yana maandishi kama elfu 15, na kati yao makaburi ya kumbukumbu yanatawala. Hizi zinaweza kuwa makaburi ya aina mbalimbali: steles, paneli za ukuta, linta, madhabahu ya mawe ya pande zote ambayo yaliwekwa mbele ya steles, sehemu za mapambo ya majengo - misaada iliyofanywa kwenye plasta, au uchoraji wa ukuta wa polychrome. Na vitu vya plastiki ndogo ni pamoja na vyombo vya kauri vinavyotumiwa kunywa vinywaji mbalimbali, kama vile kakao, vito vya mapambo, vitu vya hadhi vilivyokuwa vya watu fulani. Juu ya vitu kama hivyo, rekodi ilifanywa kwamba, kwa mfano, chombo cha kunywa kakao ni cha mfalme wa ufalme.

Kwa kweli hakuna aina zingine katika maandishi ya hieroglyphic. Lakini makaburi ya kifalme mara nyingi huwa na habari ya asili ya kitamaduni na ya hadithi, kwa sababu wafalme hawakutengeneza tu historia ya kisiasa, walipigana, waliingia katika ndoa za nasaba, lakini kazi yao nyingine muhimu ilikuwa kufanya mila. Sehemu kubwa ya makaburi ilijengwa kwa heshima ya mwisho wa mizunguko ya kalenda, haswa miaka ishirini, ambayo, kutoka kwa mtazamo wa dhana ya mythological ya Maya ya zamani, ilizingatiwa matukio muhimu sana. Mara nyingi sana maandiko yana marejeleo ya miungu, kazi zao, mila ambayo ilitumwa kwa heshima ya miungu hii, maelezo ya picha ya ulimwengu. Lakini kwa kweli hatuna maandishi maalum ya mythological.

Isipokuwa, tena, maandishi kwenye vyombo vya kauri, ambapo hatuna maandishi ya mmiliki tu. Mara nyingi sana, uso kuu wa chombo ulichorwa na picha za aina fulani ya mada - kwa mfano, inaweza kuwa matukio ya ikulu, matukio ya watazamaji au kuleta kodi. Na kwenye mural iliwekwa maandishi ambayo yalielezea au kuelezea tukio lililoonyeshwa. Pia, mara nyingi kwenye vyombo vilionyeshwa matukio ya asili ya mythological, njama fulani kutoka kwa hadithi, ambayo maelezo ya lazima, lakini mafupi yalifanywa. Ni kutokana na marejeleo haya kwamba tunaweza kuunda wazo la hadithi iliyokuzwa vya kutosha kati ya Wamaya wa zamani, kwani njama hizi za kibinafsi za hadithi zilikuwa sehemu za mfumo mgumu sana wa hadithi.

Mfumo wa kalenda ya Maya ya kale ilisomwa mapema zaidi kuliko wengine. Mwisho wa karne ya 19, mpango wa utendakazi wa kalenda ulidhamiriwa na njia ya uunganisho kati ya kalenda ya kisasa na kalenda ya Wamaya wa zamani ilitengenezwa. Katika nusu ya 1 ya karne ya 20, mgawo wa uunganisho ulisafishwa mara kadhaa, kwa sababu hiyo, sasa tunaweza kuhesabu kwa usahihi tarehe za kalenda ya Mayan, iliyoandikwa katika maandishi ya hieroglyphic, kuhusiana na kalenda ya kisasa. Kila uandishi wa kifalme una, kama sheria, tarehe zinazoelezea wakati hii au tukio hilo lilifanyika. Kwa hivyo, inawezekana kujenga mpangilio mmoja wa matukio ambayo yalifanyika katika maisha ya wafalme tofauti wa Mayan. Wakati huo huo, katika kipindi cha kitamaduni, kutoka karne ya 3 hadi 9, tunajua juu ya historia ya utawala wa nasaba kadhaa ambazo zilitawala katika falme nyingi za Mayan, lakini shukrani kwa mfumo wa kalenda ulioendelezwa na mila ya uchumba. matukio, tunaweza kujenga kronolojia yao wazi hadi siku.

Codes za Mayan

Kwa bahati mbaya, mila ya kutumia tarehe katika maandishi ya hieroglyphic na ufungaji wa makaburi yenyewe huisha mwanzoni mwa karne ya 10. Baada ya karne ya 10, katika kipindi cha postclassical, wafalme wa Mayan huko Yucatan Kaskazini, ambapo wakati huo kitovu cha shughuli za kisiasa kilihama kutoka nyanda za chini, hawakuweka makaburi mengi. Historia yote imeandikwa katika misimbo ya karatasi. Asili ya uandishi wa Maya unaonyesha kwamba, inaonekana, ilibuniwa ili kuandikwa kwenye karatasi. Karatasi ya Mesoamerica, nyenzo maalum ambayo ilitengenezwa kutoka kwa bast ya ficus, labda iligunduliwa mahali fulani mwanzoni mwa milenia ya 2-1 KK huko Mesoamerica na kisha, ikiwezekana mwanzoni mwa enzi, ikapenya katika mkoa wa Maya.

Tunajua nambari nne: Dresden, Madrid, Paris na Grolier. Zote ni za kipindi cha baada ya classical au mapema ukoloni, yaani, ziliundwa kati ya karne ya 11 na 16. Nambari za Dresden na Madrid ni vitabu vya asili ya kitamaduni, ambapo maelezo ya matukio fulani ya asili ya hadithi hupewa, kutajwa kwa miungu, mila ambayo lazima ifanyike kwa tarehe fulani, na vile vile hesabu ya kalenda ya kitamaduni na mpangilio wa nyakati. matukio ya astronomia. Kwa bahati mbaya, hata sasa bado tuna uelewa duni sana wa yaliyomo katika nambari hizi, ingawa ni wazi kuwa mengi huko yanatokana na hesabu za hesabu za kalenda na matukio ya unajimu. Nambari ya tatu, ya Parisian, sio pana katika yaliyomo kama zile mbili za kwanza, lakini maingizo ndani yake yana uwezekano mkubwa wa kuwa na habari ya asili ya kihistoria, na sio ibada na hadithi. Kwa bahati mbaya, uadilifu wa kurasa za msimbo hauruhusu uchambuzi wa kina. Inavyoonekana, maandishi ya aina hii yalirekodiwa kila mahali katika kipindi cha zamani, na katika miji mikuu ya majimbo ya Maya kulikuwa na kumbukumbu maalum ambapo nambari kama hizo zilihifadhiwa. Labda kulikuwa na hata kazi za fasihi, kwa mfano, za asili ya mythological, lakini, kwa bahati mbaya, hakuna hata moja ya haya ambayo imesalia.

Codex ya mwisho, kiasi kidogo, kinachojulikana kama hati ya Grolier, imezingatiwa kwa muda mrefu kuwa ya kughushi ya kisasa, kwani haina maandishi ya hieroglyphic, lakini ina picha za iconografia na mchanganyiko wa ishara za kalenda. Hata hivyo, uchambuzi wa kina wa hivi majuzi umeonyesha kwamba wakati wa karatasi, mtindo wa iconografia, na paleografia ya ishara za kalenda huelekeza kwenye asili ya kale ya Grolier Codex. Pengine hii ndiyo kodeti kongwe zaidi kati ya zile nne zilizosalia; wakati wa kuundwa kwake unaweza kuanza nyuma hadi karne ya 10 - 11.

Utafiti wa sasa

Uandishi wa Maya bado unasomwa kwa bidii, kikundi cha wanasayansi wa watu kadhaa kutoka nchi tofauti wanajishughulisha na uchunguzi wa kina wa maandishi ya hieroglyphic. Mtazamo wa kuelewa muundo wa misemo, kusoma ishara za mtu binafsi, sheria za kisarufi za lugha ya maandishi ya hieroglyphic inabadilika kila wakati, na hii inaelezea ukweli kwamba bado hakuna sarufi iliyochapishwa ya Maya ya hieroglyphic - kwa sababu tu wakati huo. ya kuchapishwa kwa sarufi kama hiyo itakuwa tayari imepitwa na wakati … Kwa hivyo, hakuna hata mmoja wa wataalam wakuu ambaye bado anathubutu kuandika kitabu kamili juu ya maandishi ya maandishi ya Maya, au kuunda kamusi kamili ya lugha ya hieroglyphic ya Mayan. Kwa kweli, kuna kamusi tofauti za kufanya kazi ambazo tafsiri zilizowekwa vizuri zaidi za maneno huchaguliwa, lakini bado haijawezekana kuandika kamusi kamili ya Maya ya hieroglyphic na kuichapisha.

Kila mwaka uchimbaji wa kiakiolojia huleta makaburi mapya ambayo yanahitaji kusomwa. Kwa kuongeza, sasa wakati umefika wakati ni muhimu kurekebisha maandiko yaliyochapishwa katika nusu ya kwanza na katikati ya karne ya XX. Kwa mfano, mradi wa "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", unaofanya kazi kwa misingi ya Jumba la Makumbusho la Peabody katika Chuo Kikuu cha Harvard, umechapisha hatua kwa hatua makaburi kutoka kwa tovuti mbalimbali za Mayan tangu miaka ya 1970. Machapisho ya Corpus yanajumuisha picha na michoro ya mistari ya makaburi, na mengi ya utafiti katika miongo ya hivi majuzi yametokana na michoro hii na sawa na hiyo iliyofanywa katika miradi mingine. Lakini sasa kiwango cha ufahamu wetu wa muktadha wa maandishi ya hieroglyphic kwa ujumla na katika paleografia ya wahusika binafsi ni ya kina zaidi ya miaka 30-40 iliyopita, wakati michoro hizi ziliundwa. Kwa hivyo, ikawa muhimu kurekebisha tena maandishi yaliyopo, kwanza kabisa, uundaji wa aina zingine za picha, picha mpya kwa kutumia njia za kisasa za dijiti au utekelezaji wa skanning ya pande tatu, wakati mfano wa 3D wa mnara. imeundwa kwa kutumia vifaa maalum, ambavyo, kwa mfano, vinaweza kuchapishwa kwenye printa ya 3D., na hivyo kupata nakala kamili ya monument. Hiyo ni, njia mpya za kurekebisha makaburi zinaletwa na kutumika kikamilifu. Kulingana na ufahamu bora wa uandishi wa hieroglyphic, michoro mpya ya maandishi inaweza kufanywa kuwa sahihi zaidi na kueleweka kwa uchambuzi unaofuata.

Kwa mfano, kwa sasa ninasoma Shirika la Maandishi la Washaktun - mojawapo ya tovuti muhimu za kiakiolojia kaskazini mwa Guatemala - kama sehemu ya mradi wa kiakiolojia wa Taasisi ya Historia na Akiolojia ya Kislovakia. Tovuti hii iligunduliwa mwaka wa 1916 na mwanaakiolojia wa Marekani Silvanus Morley, ambaye alikuwa wa kwanza kuchapisha makaburi kutoka kwa tovuti hii, na uchunguzi kamili wa archaeological wa eneo la Mayan ulianza na uchimbaji wa Vasactuna katika miaka ya 1920. Mchanganyiko wa maandishi ya Washaktun ni pamoja na makaburi 35 ambayo hayajahifadhiwa vizuri, na michoro zilizopo kwa sasa ni mbali na bora. Wakati, katika hali ya kisasa, unapoanza kusoma maandishi - kutoka kwa kujua makaburi yenyewe hadi kuchambua picha mpya za dijiti, picha tofauti kabisa inatokea. Na kwa misingi ya data mpya, historia ya dynastic katika Vashaktuna inajengwa tena kikamilifu, na sio tu maelezo yaliyojulikana tayari yanafafanuliwa, lakini habari mpya inaonekana, kwa mfano, majina na tarehe za utawala wa wafalme wasiojulikana. Kazi yangu kuu ni kuchora tena makaburi yote ya Vashaktun, na, niamini, hii ni kazi ya uchungu sana. Angalau, hata kabla ya kukamilika kwa mradi huo, ni wazi kwamba matokeo ya kazi hii ni tofauti sana na picha iliyowekwa ambayo ilitengenezwa mwishoni mwa karne ya 20. Na kazi kama hiyo inabaki kufanywa na maeneo mengi ya akiolojia ya Mayan.