Kutoka kwa mfumo dume hadi familia ya nyuklia. Mgogoro wa maadili ya jadi

2024 Mwandishi: Seth Attwood | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 16:17

Kuendelea. Tayari tumeshaainisha familia ya kitamaduni ya mfumo dume. Sasa wakati umefika wa mapinduzi ya viwanda na maendeleo ya viwanda. Kumbuka kutokana na masomo ya historia na masomo ya kijamii jamii ya viwanda ni nini? Mapinduzi ya viwanda. Uingereza, kisha bara la Ulaya. Na hii yote ni kutoka karne ya 18 na 19. Je, wote walikuwa na watano katika historia?

Kwa hivyo, kutoka kwa sifa hizo za jamii ya viwanda ambazo zinaathiri moja kwa moja mada yetu, familia, inafaa kuangazia:

ukuaji na maendeleo ya elimu, sayansi, utamaduni, ubora wa maisha na miundombinu;

tofauti, maendeleo ya dawa na kuibuka kwa dawa kulingana na ushahidi ni muhimu sana;

uhamishaji wa miji na idadi ya watu kwa jiji;

uundaji wa mali ya kibinafsi;

uhamaji wa wafanyikazi wa idadi ya watu, kama sababu ya ukweli kwamba harakati za kijamii zimekuwa na ukomo

Kuhusu Urusi, ni nchi ya "echelon ya pili". Tuna mwanzo wa ukuaji wa viwanda - hii ni katikati ya karne ya 19. Imeunganishwa kwa muda mrefu. Kisha historia ya kulazimishwa, wakati mwishoni mwa karne ya 19 na hasa mwanzoni mwa karne ya 20, kila kitu kilikuwa haraka, haraka. Mara moja, na hakuna njia ya maisha ya kilimo. Mbili, na hakuna kijiji.

Mazingira ya mijini ya viwanda yanachukua sura. Viwanda vinaonekana, ambayo ina maana kwamba soko la ajira linaongezeka. Kazi zinaonekana ambazo zinaweza kusimamiwa na wawakilishi wa darasa lolote. Na mambo haya yote yanaathiri misingi ya mfumo dume. Aina mpya ya familia huanza kuunda polepole.

Lakini haifanyiki kwa kubofya. Kuanzia katikati ya karne ya 19, chini ya ushawishi wa sababu za maendeleo ya kiviwanda, muundo mkuu wa mfumo dume uliingia kwenye shida. Na kipindi hiki kutoka katikati ya karne kinaweza kutofautishwa kama mwanzo wa shida ya maadili ya jadi.

Hata na Pushkin na Tatyana Larina, yote yalianza. "Nimepewa mwingine na nitakuwa mwaminifu kwake kwa miaka mingi." Hata wakati huo, mwelekeo wa enzi ya mapenzi, washairi hawa wote wanaopenda uhuru wa kimapenzi wa Magharibi: Keats, Shelley, Lord Byron, ambao nyuma yao ni wanafalsafa wa Kutaalamika. Ni chini ya ushawishi wao kwamba ombi la msingi la uzoefu wa mtu binafsi linaundwa. Hisia ya kujitenga ya upendo na mapenzi. Kwanza kabisa, kati ya wakuu na tabaka zingine za juu. Baada ya yote, hawakulazimika kufanya kazi na kuishi. Iliwezekana pia "kuteseka na roho".

Na formula hii: "Nimepewa mwingine na nitakuwa mwaminifu kwake kwa muda mrefu" - hii ni formula ya kutowezekana, kwa kweli. Fomula ya kuishi. Tatyana Larina kabisa alikuwa wa mumewe na familia yake. Bila mume, bila jina la ukoo, bila nyumba bora - yeye hayuko popote na hakuna mtu. Yeye hana na hakuweza kuwa na taaluma yoyote na hadhi ya kijamii, isipokuwa kwa "binti ya mtu", na kisha "mke wa mtu". Hakuwa na soko la ajira, isipokuwa kuwa mali ya mumewe na kwenda nje kwa hafla za kijamii. Na kwa hivyo, ubinafsi, kama ombi, inaonekana kuwa imeonekana na anaielezea kwa bidii. Onegin pia anapenda hii uzoefu wake wa kibinafsi, lakini karibu nayo bado ni mfumo dume.

Na hata katikati ya karne ya 19. Kwa mfano, Ostrovsky na Katerina wake: "Kwa nini watu hawaruki kama ndege." Pia kuna hamu ya kujinasua kutoka kwa minyororo ya mfumo dume. Na pia mume asiyependwa na familia yake, ambaye yeye ni mali yake kabisa. Ubaguzi wa mara kwa mara wa Kabanikha. Na wakati huo huo, uzoefu wa pekee wa kibinafsi na uchumba na Boris. Alitaka sana kuwa huru mahali fulani, lakini hakuna yeye, uhuru huu.

Na kwa nini? Huko pia, mama yake alimlea Katerina bila shida. Hawezi kufanya chochote. Hakuna pa kwenda. Na inaonekana hata ubepari wa jiji. Na kwa nadharia, ni mazingira ya mijini ambayo yanapaswa kubadilisha kila kitu. Lakini hakuna kitu kilikuwa tayari katika nchi yetu nyuma katika miaka ya 60. Serfdom ndio kwanza inaanza kukomeshwa.

Kitu kingine ni Ulaya. Kuna mapinduzi ya viwanda ya wimbi la kwanza na katikati ya karne ya 19 tayari kuna harakati. Na kwa uwazi zaidi mabadiliko haya yanaweza kufuatiliwa kwa kazi ya Wanaovutia.

NYASI BREAKFAST

Huyu ni Edouard Manet. Mtangulizi wa hisia. Na kashfa yake ya uchoraji wa 1863 "BREAKFAST ON THE GRASS". Tuna Ostrovsky wakati huo huo. Na hapa kuna mwanamke uchi ambaye anakaa na wanaume na nusu-zamu hii, na kuangalia kwa ujasiri, bila aibu moja kwa moja kwa mtazamaji.

Hii ilikuwa mshtuko hata kwa Paris. Kwa tabia kama hiyo kati ya wanaume, mwanamke labda angefungwa gerezani. Kulikuwa na nakala ya jinai ya kuwachokoza wanaume. Mwelekeo wa dhambi, uzinzi, na hayo yote. Hata kutoka huko, ndiyo, upuuzi huu wote kuhusu miniskirts na neckline, ambayo inakera wanaume na kwa hakika kuwashawishi. Lakini kuna kitu kilienda vibaya kwa jamii ya Parisiani, kwani walianza kuruhusu hii, na kumruhusu Manet kuchora picha kama hiyo. Na kilichoharibika ni mapinduzi ya viwanda na viwanda. Ushawishi wa mambo ya nje.

Paris ya miaka ya 60 ni nini? Hii ni Paris ya Baron Haussmann na mabadiliko yake. Huko nyuma katika 53, alipokea carte blanche kutoka Napoleon III kujenga upya jiji, alipoteuliwa kuwa gavana wa idara ya Seine. Na hii ndio kituo kikuu. Wilaya za Paris, Saint-Denis na So. Na jinsi Paris ilivyokuwa nzuri chini ya Baron Haussmann! Iliibuka Sobyanin wa hapa. Kabla yake, Paris haikuwa jiji la ajabu ambalo tunapenda sana. Ilikuwa jiji la medieval. Na mitaa nyembamba. Maeneo madogo. Kiwango cha chini cha taa. Upeo wa harufu mbaya, uchafu.

Lakini Baron Osman anajenga upya kila kitu. Inaunda boulevards, mbuga, vichochoro. Mihimili hii ya mitaa na njia zinazoongoza kwa vivutio kuu. Hujenga vituo vya treni. Idadi ya watu wa Paris imeongezeka maradufu katika miaka kumi tu. Kutoka milioni katika miaka ya 1850 hadi milioni mbili katika miaka ya 1860. Kwa hiyo, aina mpya ya wakazi wa mijini inaundwa: "boulevard". Mtu anayetembea. Na ni yeye ambaye amechorwa kwa shauku katika picha zao za kuchora na Wanaovutia. Ni mtu huyu ambaye kwao ni mwelekeo mpya wa zama.

Lakini kurudi kwa mwanamke. Je, ana uhusiano gani nayo? Jambo ni kwamba ni wanawake, kama tabaka linalokandamizwa na kukandamizwa zaidi, ambao wanakuwa wale wanaojaza haya, ingawa ni madogo, lakini sehemu za uhuru, na kutumia vyema mitazamo mipya. Wanaume tayari walikuwa sawa. Kwa hiyo, ni wanawake ambao hudhoofisha misingi ya mfumo dume, hata katika ngazi ya mapambano ya haki, lakini kwa kiwango cha nafasi ya banal ya kuishi, si kwenda gerezani, si maginalize, kupata angalau baadhi ya matarajio ya mapato na kutengwa kijamii.

Pia tulikuwa na michakato kama hiyo. Tu kwa kuchelewa kwa miaka 40-50.

PICHA NA RUBENSTEIN

Hii ni picha ya Ida Rubenstein na Valentin Serov. Moja ya uchoraji wake bora. Mkusanyiko wa Makumbusho ya Kirusi huko St. 1910 mwaka. Mwonekano wetu wa nusu zamu ya jogoo. Ufa wetu juu ya monolith ya granite ya misingi ya uzalendo.

Na, kwa hakika, misingi yetu ya uzalendo wa ndani ilipinga mabadiliko kama haya katika nafasi ya wanawake sio chini ya wale wa Ufaransa. Slavophile maarufu Kirieevsky alikosoa vikali ukombozi wa kike, akiita: "Uozo wa maadili wa tabaka la juu la jamii ya Uropa, mgeni kabisa kwa mila na tamaduni za Kirusi." Hiyo ni, kulala, kazi ngumu ya wanawake na udhibiti kamili - hii ni utamaduni wa Kirusi na nafasi sahihi ya mwanamke. Au nyingine kubwa na ya kutisha. Nuru yetu, Leo Tolstoy:

"Angalia jamii ya wanawake kama kero muhimu katika maisha ya umma na, kadiri inavyowezekana, jitenga nao. Kwa kweli, tunapokea kutoka kwa nani uasherati, uzuri, upuuzi katika kila kitu na wingi wa maovu, ikiwa sio kutoka kwa wanawake?"

"Kila kitu kingekuwa sawa, ikiwa tu wao (wanawake) wangekuwa katika nafasi zao, yaani, wanyenyekevu."

Tutaona kwamba hakuna haja ya kubuni matokeo kwa wanawake ambao wamejifungua na hawajapata mume: kwa wanawake hawa bila ofisi, idara na telegrafu daima kuna mahitaji ambayo yanazidi toleo. Wakunga, yaya, watunza nyumba, wanawake wavivu. Hakuna mtu anayetilia shaka hitaji na ukosefu wa wakunga, na mwanamke yeyote asiye wa familia ambaye hataki kufanya uasherati katika mwili na roho hatatafuta mimbari, lakini ataenda kadiri awezavyo kusaidia akina mama.

Na hapa kuna kielelezo kizuri cha mabadiliko. Kwamba soko la ajira linachukua sura. Tayari yupo na bila shaka mwanamke anatafuta kumchagua badala ya udhalimu wa misingi ya mfumo dume. Mapokeo ya karne nyingi, wakati mwanamke alikuwa na hatia ya dhambi, uasherati, talaka, na ugomvi, yalikuwa yanafikia mwisho. Hata vijijini nafasi ya wanawake imekuwa ikitawala.

Sababu ya pili ambayo ilidhoofisha kikamilifu muundo wa mfumo dume ilikuwa sababu ya kizazi. Sababu ya "baba na watoto". Sio Turgenevsky ambayo tunachelewesha shuleni. Kuna maoni ya kuchosha juu ya ni nani ambaye ni mfuasi mdogo na ni nani aliye huru zaidi, kwamba haya yote hayakuwa na uhusiano wowote na shida na mabadiliko ya kweli katika jamii.

Ilikuwa ni lazima kutafakari jinsi vizazi vya wazee walivyoweka watoto wao rehani vijijini, na kuwanyima fursa, kama watu wazima, kufanya maamuzi huru. Kuhusu binti-mkwe. Kuhusu ni kiasi gani nguvu za wazazi ziliunda utegemezi wa kiuchumi wa watoto wao. Lakini watu wa tabaka la juu hawakupenda sana kufikiria juu ya kijiji. Lakini kijiji miaka hamsini baada ya Turgenev itakuwa na kitu cha kuwaambia tabaka la juu wakati wa mapinduzi.

Kwa hiyo mapumziko ya kizazi yalitokea wakati familia "ndogo" ilipata uhuru wa kiuchumi kutoka kwa familia "pana". Wakati kijana anaweza kupata kitu katika mji. Pata aina fulani ya malazi. Kisha mapungufu haya yote ya zamani ya muundo mkuu wa mfumo dume ulianza kuingiliana na faida. Na familia "pana" huanza kutengana.

Aina mpya ya familia inaundwa. Kwa msingi wa seli hii "ndogo" ya familia "kubwa" ya wazalendo. Au kokwa. Kiini. Familia ya nyuklia. Mama + Baba + mtoto. Hii ni aina mpya ya uhusiano wa kifamilia uliotengwa. Tunachomaanisha kwa ndoa ya kisasa ilitoka hapo. Mwanzo wa karne ya 20 kwa Urusi.

Kuna urekebishaji kamili wa majukumu yote ndani ya uhusiano wa familia. Majukumu ya mume, mke, mzazi, kazi ya kijamii, hata kazi ya kibaolojia yote yanabadilika. Na njia bora ya kufuatilia mabadiliko haya ni kupitia mageuzi ya ndoa. Wakati huo huo, tutazungumza juu ya ni nini.

Kimsingi, jambo la kihistoria la ndoa na hasa aina yake kali ya kanisa, ambayo tangu Enzi za Kati ni hasa kuhusu demografia. Nyakati zozote za kijamii au hata zile za mali - zilikuwa za pili na zilitatuliwa nje ya muktadha wa ndoa. Kazi kuu ambayo ndoa ilifanya ilikuwa kuunganisha M na F kijinsia ili kuunda mazingira ya uzalishaji wa watoto. Kulikuwa na kiwango cha juu sana cha vifo, ambacho kiliamua hitaji la uzazi wa juu na maisha ya juu ya watoto. Na njia bora zaidi ya kuchochea uzazi huu ilikuwa kupunguza sana uhusiano wa kimapenzi kati ya wenzi. Kuwafanya, kwa upande mmoja, watengane, yaani, ngono tu ndani ya ndoa, na hukumu ya uasherati na uzinzi. Kwa upande mwingine, ilikuwa ni lazima kudhibiti maisha ya ngono katika kila hatua: kujamiiana, mimba, ujauzito, kulisha, uuguzi. Unda mnyororo usioweza kukatika kutoka kwa hii ndani ya umoja mmoja.

Na ili kuchochea ngono ndani ya ndoa na kulazimisha wazazi kulea watoto - kwa hili, kwanza kabisa, sheria za kanisa ziliandikwa. Kanuni hizi zote za maadili na maadili ya hali ya juu. Na hii inatumika kwa mila zote za kitamaduni na kidini za ulimwengu. Kila mtu alikuwa na kiwango cha juu cha vifo na kiwango cha chini cha kuishi, kwa hiyo, sheria kali zilikuwa za asili katika nchi zote na watu. Wale ambao hawakuwa wa asili - hawakuachwa kwenye ramani ya ulimwengu. Walishindwa na wale ambao walikuwa na kila kitu madhubuti, na kwa hivyo kwa ufanisi.

Na huko Urusi, kanuni hizi ngumu za ndoa ya kitamaduni pia zilienea na ziliathiri tabaka za chini za jamii na zile za juu. Sawa. Hasa baada ya kupitishwa kwa Orthodoxy na kuenea kwa dini hii. Ni yeye ambaye alikua mdhibiti wa nje wa mahusiano ya ndoa. Kanisa limekadiria maadili na kanuni muhimu kwa ajili ya kuishi katika jamii. Ndoa ni kitu kitakatifu. Ndoa ni ya milele. Hukumu ya talaka. Marufuku ya kutoa mimba. Kwa pamoja, hizi ni sababu za idadi ya watu. Bila wao, jamii ya kilimo ingekufa tu. Lazima tuelewe hili tena na tena.

Lakini mara tu mambo ya nje yanapobadilika na maendeleo yamesababisha kuundwa kwa jamii ya viwanda, basi taasisi ya ndoa inabadilika mara moja. Kwa mfano, pamoja na ujio wa dawa zinazotegemea ushahidi, vifo vinapungua. Hasa kwa watoto, na hatari ya vifo kwa wanawake wakati wa kujifungua pia hupunguzwa. Uzazi wa mpango unaofaa unaonekana na huanza matumizi yake ya wingi na uundaji wa utamaduni wa msingi wa uzazi wa mpango. Na hii yote inamaanisha kuwa ngono haimaanishi tena hatari ya lazima ya ujauzito. Mwanzo wa ngono haukulinganishwa na ndoa na inasukumwa kando nayo. Ndoa yenyewe haikuwa tena namna pekee ya mahusiano ya ngono. Hata kupata mtoto kulikwenda zaidi ya mambo ya ndoa.

Na hii yote ni ukweli mpya kabisa. Kisha, mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, mapinduzi ya kweli ya ngono yalifanyika. Tabia ya ngono imebadilika kabisa. Hii ni kweli hasa kwa wanawake ambao wameweza kuunda ushirikiano wa muda mfupi kulingana na mvuto wa ngono.

Tangu wakati huo, muundo wa mfumo dume umelaani jambo hili zima. Lakini, bila shaka, hadithi hapa si kuhusu kushuka kwa maadili na maadili, ambayo inasisitizwa sana na ajenda ya jadi. Inahusu maendeleo na ubinadamu. Hatari ya kupata mimba kutoka kwa baba ya mumeo baada ya kubaka sio hatima nzuri. Au kupoteza watoto mmoja baada ya mwingine. Na hii imekuwa kwa karne nyingi. Hii ni mila! Kwa hiyo, kuchagua mpenzi kwa ajili yako mwenyewe kulingana na tamaa yako mwenyewe, kutafuta chaguo unayotaka, kubadilisha uhusiano wako na kuamua wakati wa kuzaliwa kwa mtoto mwenyewe bado ni zaidi ya maadili na ya kibinadamu. Hapa, nadhani, kila kitu ni sawa.

Sababu nyingine inayojenga mtazamo mpya kuelekea ndoa ni sababu ya ajira. Imekuwa ya nje. Kazi haipo tena ndani ya familia, lakini mahali fulani huko nje katika jamii kwa mshahara. Katika toleo kubwa kama hilo. Kulikuwa na tofauti, lakini ikiwa mapema kile ambacho familia ilizalisha ndani ya kaya yake, basi hii ndiyo inaishi. Sasa, kila mshiriki wa familia alikuwa na fursa ya kufanya kazi mahali fulani nje ya familia, na hii iliunda sehemu tofauti ya kiuchumi. Majukumu ya mpokeaji, sababu za mshahara na usalama wa kijamii katika uteuzi wa washirika - yote huanza basi. Na kisha chaguzi tofauti huibuka mara moja. Na chaguzi hizi zinachanganya uhusiano kwa njia nyingi, lakini faida za maisha ya jiji bado ni kubwa zaidi, ambayo husababisha ombi la kuacha familia ya kitamaduni kwa mwelekeo wa nyuklia.

Na ndio, tena, kama katika familia ya kitamaduni: "watoto ni shida". Lakini wakati huu wa aina tofauti kabisa. Kwa kuundwa kwa jamii ya viwanda na familia ya nyuklia, kiwango cha kuzaliwa hupungua kwa kasi. Hii ni kutokana na kuongezeka kwa kiwango cha kuishi. Hapo awali, idadi ya watu ilisukuma watoto zaidi na chaguo zaidi kwa nani atakayeishi huko, kutokana na sababu ya vifo vingi. Na sasa antibiotics, chanjo, usafi, na sasa karibu wazaliwa wa kwanza wote tayari wako hai na wanaendelea vizuri. Na pia wanaishi muda mrefu.

Kwa hivyo shida ni nini basi, kwani kila mtu yuko hai na yuko sawa? Tatizo ni kuongezeka kwa uwajibikaji na kuongezeka kwa gharama za kulea mtoto. Mfano huu mpya wa familia na ndoa, ambayo mtoto sasa ni sehemu muhimu, ni hadithi inayohitaji sana. Gharama hupanda, zote mbili za kifedha na kihisia, kimwili na kijamii. Kipindi cha kuwaweka watoto na wazazi kinaongezeka. Jukumu la mama linarekebishwa. Kutoka kwa kazi za uzazi za kibaolojia ambazo zilikuwa asili kwa akina mama kutoka kwa familia za jadi: kuvumilia, kuzaa, kulishwa, na kwa kweli kila kitu. Sasa uwanja umepanuka na kazi za kijamii zimeonekana.

Jinsi ya kulea mtoto? Kisha ualimu huundwa. Saikolojia ya familia. Mwingiliano wa wazazi ndani ya familia. Sasa mtoto sio tu mtazamo wa matumizi, wakati alifundisha kulima shambani au kusuka viatu huko, na sasa yeye ni mtu aliye tayari. Sasa sababu ya kuwekeza kwa mtu inaonekana. Unahitaji kumpa mtoto wako kiwango fulani cha maisha. Kiwango cha elimu. Ujamaa. Mfundishe katika majukumu tofauti ya kijamii. Na ulimwengu una nguvu. Kila kitu kinabadilika kila wakati. Nini cha kuchagua? Jinsi ya kuelimisha kwa usahihi? Mzigo mkubwa sana.

Lakini sababu kuu kwa nini "watoto ni shida" ni sababu za kiuchumi. Utegemezi hudumu miongo miwili au zaidi. Na hii inaleta mzozo mkali wa kifedha. Wale ambao wanawajibika moja kwa moja kwa rasilimali za kiuchumi - wazazi - hawawekezi pesa zao nyingi ndani yao, lakini wanazitumia kwa watoto. Ni nini kinazuia maendeleo yao wenyewe. Na kama matokeo - kuongezeka kwa rasilimali za kiuchumi katika familia.

Ili kwa namna fulani kupunguza athari hii mbaya, na katika hatua ya malezi ya familia za nyuklia ilikuwa ya uharibifu tu, mahitaji haya ya kuongezeka kwa uzazi yanaanza kukabidhiwa kwa taasisi za kijamii. Kitalu, chekechea, shule, hospitali. Usambazaji wao mkubwa ni kutokana na ukweli kwamba bila wao, familia hii mpya ya mijini itakaa karibu na mtoto na kutumia mishahara yote juu yake tu. Na jamii ya namna hii haitapata maendeleo yoyote. Lakini watu wanahitaji kufanya kazi, kuboresha sifa zao, kujihusisha na maendeleo ya kijamii, na sababu ya elimu lazima iende katika taaluma tofauti, ambapo wataalam wao watakua. Wakati mama na baba watakua katika kitu kingine.

Inabadilika kuwa hapo awali, wakati wa kuundwa kwa familia ya nyuklia, mambo haya ya hatari ya hali ngumu ya kifedha, utegemezi wa taasisi za nje, majukumu mbalimbali ya kijamii yaliwekwa ndani yake: wakati kuna mama, kazi, bibi, mke na binti. Wakati mtu ni zaidi ya mchungaji, mtu ni mdogo. Na hii ndiyo yote ambayo inatuelemea hadi sasa. Na kwa kweli, kwa changamoto hizi, tulifika kwenye shida. Hao ndio wanaopelekea kuachana. Kwa dhiki kali zaidi ya kisaikolojia kwenye familia za kisasa. Na marekebisho yao ndiyo yanayofanya sasa familia ya nyuklia kubadilika kuwa mifano bora zaidi, ambayo tutazungumzia baadaye.